人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

知其不可而為之課文篇一

如果國君是桀紂之君,，成為危害百姓的獨夫民賊，那么,，為了救民于水火,，為了維護仁道，像商湯,、周武王一樣推翻暴君,，不能說是弒君。大臣為了個人的私利而篡權奪位,，謀害國君,，便是以下犯上的弒君，這是“人倫之大變,，天理所不容,，人人得而誅之”。如果有天子,、方伯可以憑道義進行討伐,，就應該由天子下令討伐。因為春秋亂世,，上無天子,，下無方伯，為了維護道義,，魯國作為一個諸侯國就可以出兵討伐,。如果按照《春秋》中假托魯國是“王”所在的地方，那么,，就必須對這樣的亂臣賊子加以討伐了,。這是“春秋大義”的體現(xiàn)。

二,、孔子告于哀公,、三子

有大事不稟告是失為臣之道，所以,，孔子當時雖然已經(jīng)不再擔任官職,，卻仍算是魯國之臣，聽說此事之后,，就沐浴齋戒,，然后去稟告國君,，表現(xiàn)出對事情的鄭重其事，不敢有絲毫的怠慢,。討伐弒君的亂臣賊子是為了維護道義,，是為了天下的相對穩(wěn)定?？鬃幼鳛槌甲討撁鞔_臣子的職責,，而且要盡到自己的職責，不能出于敷衍塞責之心,。盡了職責之后,，事情需要由國君決定，臣子所應當稟告的是事情本身和道義原則,，而不是做決定的人,。鄰國大臣弒君篡位，本國國君大權旁落,，執(zhí)掌于三家大夫之手,，魯國也因此而危險了。張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：“孔子非不知哀公不能討,，亦非不知三子之不欲討,，而必以告者，欲明大義于三家也,?？v無益于齊，而君臣之大防,，猶可默奪強臣之魄,。” 因此,，孔子鄭重其事地稟告此事,，也是為了警告魯國的三家大夫。

(18.5)

一般說來,，只有君王圣明,，才能使圣賢君子大有作為;如果君王無道，圣賢君子就會自己退隱,。這里把鳳比喻為孔子,。“比孔子于鳳鳥,，鳳鳥待圣君乃見,。非孔子周行求合，故曰衰,?！笔ト瞬槐氐却惺ッ骶踔蟛糯笥凶鳛?，也不會因為君王無道而放棄作為。楚狂知道孔子之“圣”,，但認為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說,，不得“時”,，便需要“雪中送炭”;既得“時”，則需要“錦上添花”,。

(18.6)

天下滔滔,，如洪水浩蕩而渾濁，并且危險重重,，在此情況下,，世人或者被淹沒在洪水之中，或者在洪水之中掙扎沉浮,，或者雖有心救民救世卻因為現(xiàn)實黑暗而失去信念或者心有余而力不足,，或者躲避到?jīng)]有危險的地方去。只有圣人之心在洪水之上,，親身周游于天下,，試圖改變混亂的現(xiàn)實，救民救世于滔滔之中,。救民救世是執(zhí)政者的責任和義務,，然而，執(zhí)政者無道,，圣賢卻不能因此而只知怨恨執(zhí)政者,，卻不盡自己之心力去營救。張岱《四書遇》中引顧涇陽的話說：“天下有一毫不可為,，豪杰不肯犯手;天下有一毫可為,，圣賢不肯放手?！?/p>

但是圣賢的作為,，卻難以得到人們的理解，有誤解孔子是為了謀求功名富貴的,，比如譏笑孔子“累累如喪家之狗”的;有認為孔子是徒勞無功,、不自量力的，比如這一章中的長沮,、桀溺;有根本不知圣人志向,，卻按照普通人的要求來衡量孔子的，比如下一章中的老年人;有雖然贊成孔子卻認為孔子不知時機的,，比如上一章中的楚狂接輿,?？鬃硬皇恰氨偃酥俊保驗榭鬃硬皇嵌惚苄∪说娜?，而是力圖改變或減少小人,、增加君子的人。如果天下多君子,，那么,，天下也就能有道;天下有道，百姓也就不會掙扎于水火之中,。 “辟世之士”雖然不能救天下,，但不是孔子的志向之所在?！氨偈乐俊笔恰芭c鳥獸同群”的人,，這里的“鳥獸”不是咒罵，而只是指他們只知道保存自我,，雖不害人,，卻也無益于人，無益于世,。不管天下之人如何充滿小人,，如何充滿邪惡，圣賢都不會遠離人類而只顧保存自我,，卻要盡心盡力使“天下有道”,，這才是圣人之心，這才是圣人之志,，這才是天下蒼生的希望之所在,。

(18.7)

四體不勤，也就不能分別種植五谷,。雜草不鋤,，五谷無法很好得生長。只顧把自己的土地種好,，是應該的,。但是，如果只顧種植自己的莊稼,，鋤去自己土地上的雜草,，而不顧天下百姓，不顧國家大局,，那就是違背道義,。做一個隱士容易，救助天下困難,，如果有道德修養(yǎng)的人逃避困難,，甘心做一個自生自滅,、自飽自足的隱士，那么,，天下之人如何能夠安寧幸福?處在水深火熱之中的天下百姓如何跳出苦海?國家的雜草由誰來鏟除?天下無道,，固然最高執(zhí)政者有最主要的責任，但是,，天下君子也自當擔負起自己應擔的責任,。

本章中的隱士，不是不明事理的,，起先因為對孔子的不理解才對子路不理睬。子路的恭敬禮讓,，使他認可了子路的賢德,。留下子路住宿在家，并且用雞肉和黃米飯招待子路,，顯示出這位隱士的真誠,。讓自己的兩個兒子與子路相見，顯示出他的親密友好和知禮,。

子路的話開章明義：具有士的修養(yǎng)卻不從政救世,，也就談不到道義。然后分別加以說明：明白家庭的倫理不可廢,，不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔,，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧，反而是破壞了更大的倫理原則,。接著說出了具有原則性的話：君子從政,，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿,，為了功名利祿而做官,。最后，子路說明了孔子對時局的認識：大道不能通行于現(xiàn)實的天下,，孔子不是不知道,，但是，孔子只是在踐行道義,。 (14.38)

張岱《四書遇》說：“不知不可為而為之,，愚人也;知其不可為而不為，賢人也;知其不可為而為之,，圣人也,。” 所謂“不可為”,，不是不能去做,，而是在一般人看來沒有實現(xiàn)的可能性,，是“費力不討好”的事情，所以認為沒有必要去做,?？鬃硬灰驗槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是因為應該做就去做,。正所謂：“謀事在人,，成事在天”。

(14.39)

能夠從孔子的擊磬聲中聽出孔子有心事,，從這個角度來說,，此人可以說是孔子的“知音”。然而,，孔子的心事是什么?從這個角度上來說,，卻又不能說是完全的知音了。因為孔子要使禮崩樂壞的社會重新恢復正常的秩序,，從而是國家百姓能夠從符合道義的治理上獲得幸福安定,，但是，這個聽出孔子有心事的人所主張的是獨善其身,，所以,，才會說孔子擊磬的聲音太粗陋。誠然,，“水深了就要防備有危險,，水淺了就撩起衣服趟過去”，他所理解的“水深了就要防備有危險”,，是只管防備個人的危險,，這是容易理解也容易做到的，然而百姓的危險,、政治的危險又如何防備呢?“水淺了就撩起衣服趟過去”,，是自己“趟過去”，然而百姓與國家如何“趟過去”呢?隱士可以避開危險而存身,，賢人可以避開危險而自正,，圣人卻要“知其不可為而為之”，圣人之憂為天下,，而不是為個人而憂,。

(9.9)

明君與圣人同時出現(xiàn)，那么,，明君用圣人之道,，圣人之道由明君落實，那必將是天下太平的理想社會?？鬃影褮v代圣賢的大道傳下來,，堪稱至圣，但可惜明君未出現(xiàn),，圣人之道也就沒有人賞識并應用于平天下,。圣人一方面認識到自己此生無緣見到天下太平的理想社會了，另一方面也認識到了自己的責任,，也就是把圣人之道傳遞下去,，著書立說以等待明君的出現(xiàn)。圣人沒有因此而放棄自己的責任,，他仍然傳道濟世,，正言正行。圣人不會為圣人之道不被識用而絕望,，卻為天下而憂,，為天下百姓而憂。因此,，圣人整理《易經(jīng)》、《春秋》,，為后世明君提供平天下的大體大用,。圣人傳授《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》，為后世明君留下圣賢的良種,?？鬃訒r代，明君固然沒有出現(xiàn),，但是,，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài)，實際上,，他在當時已經(jīng)同時擔當起了圣人和明君的雙重角色,。因此被后世尊為“至圣”、“素王”!

知其不可而為之課文篇二

師：我們先來談談話,。平常我們會說到這樣一句話“知其不可而為之”,，那么這句話是什么意思呢?(我叫坐在我身邊的人回答。)

生：知道做不到還要做,。(我將“做不到”三字寫在黑板上,。但他隨即改口“知道不能做還要做”我就將“不能做”三字寫在黑板上。)

師：請問這句話到底什么意思呢?(學生又變了，我沒聽清,。只聽同學議論“啊,，又不一樣了?！?

師：請大家看書上注釋,，這句話是什么意思。

學生好不容易找到了：“知道行不通卻還要去做”,。

師：根據(jù)你的經(jīng)驗,，“知道行不通卻還要去做”的人是怎樣的人?

叫了一個男生，回答“傻子”,。

你是持否定態(tài)度的,。有不同意見的嗎?

另一男生：頑固的人。

就沒有一人支持?底下沒有聲響,。

大家知道這句話最早出自那里?是說誰的呢?

也每人回應,。

我說：有一回，子路在石門過夜,，第二天經(jīng)過城門,，守門的就問他從哪里來。他說從孔氏那里來,。守門人說就是那個知道行不通卻還要去做的人嗎?

“那個知道行不通卻還要去做的人\'就是指孔子,。今天我們一起走進孔子來深入了解孔子的\'知其不可而為之\'的精神。請大家翻到論語78頁,，下面我先來檢查同學們的預習情況,。請大家從“楚狂接輿歌而過孔子”開始往下讀。

學生齊讀,?？墒菍W生根本不知道要連起來讀，讀了“楚狂接輿”部分就停下來了,。我就又幫他們連下去讀開了一個頭,。他們讀錯了很多字，有的停頓也錯了,。

讀完后我還是對他們充分肯定,，然后糾正他們讀錯的地方。例如“輟”“憮然”“”

大家通過朗讀后發(fā)現(xiàn)文章當中出現(xiàn)了那些人物?學生說接輿,，長沮,，接泥，丈人,。

還有嗎?學生沒反應,。

我為他們補充：守門人,，和挑筐的荷蕢者

這些人如果我們把他們分成兩類，怎么分?

叫了一個女生,。

“孔子和回答孔子的人”

回答孔子的人在歷史上有一個專門的稱呼叫什么?沒有學生反應,。好長時間有一個學生說隱士。

我就在黑板上板書“孔子”和“隱士”,。

孔子周游列國,，秉承著“知其不可而為之”的精神。請問這個“其”代什么?

一片沉默,，沒有學生知道,。

孔子為什么要周游列國呢?

為了理想。施行仁政,。

好,，孔子為了實現(xiàn)自己救民于水火的理想，在55歲開始周游列國,，但是隱士們是如何看待他的行為的呢?下面我們進入探討和辨析,。首先請大家自由地大聲地朗讀文章，邊朗讀邊用筆完成這樣的任務“1 劃出各隱士對孔子‘知其不可而為之’這一精神的評價性關鍵語句(包括語言和行為)2 劃出表現(xiàn)孔子對隱士們對他評價反應的關鍵語句 ,。 然后同學們可以自由討論3.孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同?(我打出幻燈片)

接著學生長達7到8分鐘的閱讀和思考,。(學生們開始是響亮地朗讀，沒多久聲音就沒了,。他們有的在動手劃出相關語句,，有的在思考。教室里靜悄悄的,。我不怕課堂的中的沉默因為我相信這樣的理念：“合作學習有利于在互動中提高學習效率，有利于培養(yǎng)合作意識和團隊精神”,，但合作學習應建立在學生個人鉆研的基礎上,。目前的課堂教學，尤其是公開課,，討論,、分組越來越流于形式。要知道,，形式上的分組不等于合作,，形式上的討論不等于探究。學生的情感投入程度與思維訓練強度,，才是評價學生參與水平的標準,。有時候，課堂也需要沉默,，沉默也是一種學習,。語文教學需要旗幟鮮明地反對形式主義!”)

好。我來檢查一下同學們思考的結果。叫了一位同學“孔子與諸隱士的處世態(tài)度到底有何不同?”

生“他們都反對孔子的做法,?！?/p>

何以見得?

當子路詢問丈人，見到夫子沒有,，丈人說“四體不勤五谷不分,，孰為夫子!”

知其不可而為之課文篇三

一 自讀《楚狂接輿》和課后短文，思考下列問題

1 楚狂接輿為什么不是“過孔子而歌曰”?

(明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對孔子的,。)

2 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷?

(明確：嘲諷,。)

3 除了嘲諷，接輿歌曰的主要意圖是什么?說出與“往者不可諫,，來者猶可追”意思相近的成語?

(明確：勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟,。意思相近的成語是“亡羊補牢，為時未晚”)

4 既然要勸阻孔子,，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?

(明確：因為在接輿看來,，要勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了,，所以沒有必要多少;如果和孔子交談,，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢,。既然知道勸阻無效可仍然要勸,，這其實也是一種“知其不可而為之”的做法。)

二 自讀《長沮,、桀溺》,，思考下列問題：

1 這是一個子路問津的故事如果分為三個情節(jié)，那么每個情節(jié)應怎樣概括?

(明確：可以概括為：一 問長沮,，被嘲弄;二問桀溺,，遭拉攏;三告老師，誰與共,。)

2 長沮讓子路去問孔子是嘲弄,，如果把他嘲諷的意思完整表達出來應該怎樣表述?

(明確：孔子不是知識淵博的大圣人嗎，這渡口在哪里,，如此小的問題,，他怎么能不知道呢?)

3 桀溺對子路發(fā)問，知明知故問還是有疑而問?為什么?

(明確：是明知故問,，因為開始當子路問長沮時,，他什么都應該聽到，從他后面“是路孔丘之徒與”的追問中,，可以看出他其實還是很關注孔子師生的,。)

4 桀溺最后兩個疑問句性質(zhì)一樣嗎?他表意的重心在哪一句上?

(明確：不一樣，前一個是反問句,，表達了對當時混亂而且不可逆轉(zhuǎn)的世局的不容置疑的判斷，后一個是選擇問,，表現(xiàn)了他們與孔子的不同和對子路的勸諫，表意的重心應該在這后一句,。)

5 從孔子的話中,，可以看出，子路回來告訴老師的情況重點在哪個隱士?

(明確：重點在后一個隱士,。)

6 長沮與桀溺性格上有什么異同?

(明確：長沮,、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢,、冷漠,，有點不近人情;對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻,，對孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世,。)

三 自讀《丈人》，思考討論如下：

1 丈人是用什么口吻回答子路的詢問?為什么?(丈人知道子路身份嗎?)

(明確：是用一種很不耐煩的口吻回答子路,。本來一個隱士是很有修養(yǎng)的人,，那么他如此不禮貌回答一個路人，表明對來者身份知道,，并對他們師生整天不干實事,，到處“游手好閑”表示極為厭惡，因此就只能用如此的口吻,。)

2 丈人與前面幾個隱者最大的不同是什么?

(明確：最大的不同就在于他還忘不了人之常情,，能濟人困危;他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié),，這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因,。)

3 孔子師徒重訪丈人后，發(fā)了一番感慨,，其要點是什么?

(明確：第一,，批評丈人只顧小禮而失大義;第二,，表白自己只顧大義,，盡到自己的責任就行。)

四小結性思考：為什么把這個故事編在一起,，并以“知其不可而為之”名之?

明確：三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄,，充分說明孔子當時要推行所謂的“仁道”不但遭到了權貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難,，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在,，都是孔子知道的,，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。

五 討論課后練習,，展示如下：

思考·探究一 試概括本課中幾位隱士的特征,。

答：接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子,，卻又不屑與孔子對話,，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對當時現(xiàn)實政治的失望,。長沮,、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢,、冷漠,，有點不近人情;對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻,，對孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世,。丈人是個清高孤傲而性格較為復雜的隱士。他倚老賣老,，給了子路一頓訓斥,，卻又好飯好菜招待他;他不愿結交孔子師徒，卻又忘不了人之常情,，能濟人困危;他漠視群臣倫理,，又不失長幼之節(jié)。

思考·探究二 本課中,，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同,。

答：在對社會現(xiàn)實狀況的評判上，孔子與各位隱士觀點是一致的,?？鬃诱f“天下有道，丘不與易也”,，認為所處的是個“無道”的社會,。而其他隱士更是認為“滔滔者天下皆是也” 。但是面對改革社會現(xiàn)實的前景孔子與各位隱士看法是根本對立的,。其他隱士對這個社會完全絕望,，所以，一個都采取“避世”的態(tài)度;而孔子卻始終心懷期望的,，采取的是“避人”的態(tài)度,，即使偶爾覺得絕望，也在行動上能“知其不可而行之”,。值得指出的是,，孔子的“改革”目標是要“復禮”,，回到他想象的周代，也許他很“天真”,，但這畢竟是一種歷史的反動,，因此，這種“知其不可而為之”其實就是一種保守落后的頑固不化,，退一步說,，這也是一種很缺少科學理性的精神。