寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

理想國(guó)讀后感500字 《理想國(guó)》讀后感800字篇一

后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),，舒適區(qū)內(nèi),，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài),，但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適,，但跳一跳還是夠得著,，理解力提升明顯;恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),，由于超越能力范圍太多,，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),，讀完此文，我深受觸動(dòng),，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū),。

在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū),。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,，整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫(xiě)得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),，誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn),。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益,。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論,。

慢慢的，我投入進(jìn)去,。

翻開(kāi)下一頁(yè),，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了,。在第二章中,，哲學(xué)家們依舊在討論正義,。

不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義,，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，任何人都要服從城邦正義,，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分,，由此城邦分為統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者,，因此他所謂的正義就是“各守本分,，各司其職”。

俗話說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩,，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題,，不得不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。

柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的,。他提出婦女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算,。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望,。

而柏拉圖對(duì)貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論,。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”,。

理想國(guó)讀后感500字 《理想國(guó)》讀后感800字篇二

美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué),，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》),?！被蛟S，愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分,，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重,，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古,，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今,。”

書(shū)中,，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層,。他認(rèn)為,，理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧,、正義,、善的美德。因而,，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要,。此外，正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分,。例如,，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū),，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓,。因而，我選擇在論文中分析,，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分,。

書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”,，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”,、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí),。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后,，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么,。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法,，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”,。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分,。即,，“正義之辯”?？偟膩?lái)講,，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題,，逐步引出全文的主題“正義“,。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系,，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì),。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考,。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考,，或者講是與作者共同思考,。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題,。他們最終得出一致看法,，即有錢(qián)不一定幸福。這一道理,，現(xiàn)今的我們也很清楚,。常有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。金錢(qián)并非萬(wàn)能的,，許多東西購(gòu)買(mǎi)不來(lái),。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,，財(cái)富,，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義,。行文至此,，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處,。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí),，我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式,，感到驚詫。但現(xiàn)在我想,，這種寫(xiě)作格式,，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō),，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué),，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便,。

理想國(guó)讀后感500字 《理想國(guó)》讀后感800字篇三

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,，語(yǔ)言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富,，到達(dá)了哲學(xué),、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1,、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;

2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

3,、正義是強(qiáng)者的利益;

4,、不正義比正義有利。

這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析,，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。針對(duì)第一種觀點(diǎn),，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果,。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了“弱者的利益”了,。在此，柏拉圖提出“在任何政府里,，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益,。

如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,，然而,，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué),，"使她孤獨(dú)凄涼",。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中,，因而沒(méi)受到腐蝕,，依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,，改學(xué)了哲學(xué);還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,，須知就塞亞格斯而言,，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治,，沒(méi)能背離哲學(xué),。