當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇一

《理想國》一書,，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題,。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒,。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上,，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義,。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度,。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動者各守其責(zé),，互不僭越的意思,。

同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則,，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種“各守本分，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,，一個人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了,。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料,，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理,。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,，則為他的“哲學(xué)王”理想,，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,，既是一個杰出的政治家,、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,，又是一位杰出的思想家,。他是許多知識部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn),。在阿啟泰的.領(lǐng)導(dǎo)下,，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定,，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人,、學(xué)識,，都給柏拉圖留下了深刻的印象,。

可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心,。政治家只有是哲學(xué)家,，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序,，如何讓人民更好的安居樂業(yè),。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國,，是德性治國,，是知識專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,，即建立城邦,、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到,。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想,。

一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學(xué)家,，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國,。話又說回來,，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,，然后再加以改造又是一個問題。再者,，即使真的有這樣的人存在,，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,，老百姓會買帳嗎？他們可以接受嗎,？理想總是美妙的,，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣,。但是一個人一個國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進(jìn)的方向,。因此,，一個國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了,！

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。真是一場思想的洗禮?。?/p>

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇二

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家,、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一,。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖,。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾,。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來,，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,，首先說的就是人的正義問題,，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義,，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義,，所以，理解就是一個從大到小的過程,，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的,。

就是說,，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時(shí)代中,，在自由主義的思想的指導(dǎo)下,，這樣的想法是沒有什么不對的,，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中,，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖,，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的,，一個人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,，在城邦的需要的時(shí)候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的,，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字,，再寫小字”的.言論是從城邦的理念出發(fā)的,，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,，個人的一切才是有保障的,，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話,，那樣的話,，我們的理解是偏激、狹窄的,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思,，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素,。

理解兩者正義之間的關(guān)系后,，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”,?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為,，人本來就是有區(qū)別的,，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求,，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì),，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦,，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的,。

這就是柏拉圖所說的正義,，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義,，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對于如今,，關(guān)于正義的描述是困難的事情,。

哲學(xué)家用育他們，說服他們出去,，但由于突然離開了陽光,，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚,，在別人看起來,，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識到真理,，走出洞穴,，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命,。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個人才智,，利用社會資源,，使得“物盡其用、人盡其才”,，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧,。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

與柏拉圖的其它對話一樣,，《理想國》一書語言優(yōu)美,，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問與回答,、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力,，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時(shí)也能得到一種美的享受,。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生,，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理,，傳播真理,，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前,，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”,。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇三

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份珍寶,。這個學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國》,，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書，會被蘇格拉底睿智,、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛速,、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍(lán)圖,，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《志向國》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家肯定是才智的,、英勇的、節(jié)制的和正義的,。在這個志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國家的才智和實(shí)力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善,；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會到美,；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會發(fā)展的。所以,，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長期恒久的被壓制的。

《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷改變,。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論,，囊括理念論和相識論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚,?！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話體寫成,，文體之美麗，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念。作為一個唯物主義者,，我始終覺得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動的相識世界上的事物,，但人的相識會受立場,、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇四

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書,，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,。這個國家一定是智慧的,、勇敢的、節(jié)制的和正義的,。在這個理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的.安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往,。

與前面一樣，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的,。

《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子,，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對后世哲學(xué)影響尤甚,。《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對話體寫成,，文體之優(yōu)美，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識到美,。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場,、知識,、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對于善,、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇五

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí),，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。

這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾,，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路,，所以我將漸漸的前行,，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題,。正義真的是一個很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際,?；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬,！可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知將來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路,，追求正義和才智,。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受,。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《志向國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《志向國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的.緣起正義而言,，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢、把善賜予友人,，把惡賜予敵人,、幫助摯友,，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的影子或摹本,。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近,，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓,，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明,，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少,。后來也也許了解了一下王陽明,，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者,，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇六

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的,。

這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾,，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題,。正義真的是一個很難解答的問題,，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案,。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂、無所適從,，不知未來,、過去，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的.《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的影子或摹本,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義

哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明,，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇七

一杯的清水,，可以折射太陽的光輝;一本好書,，可以凈化1個人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,，對于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家,，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師,，他們3個被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué)、政治、倫理,、教育,、心理、社會,、家庭,、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,，錯綜復(fù)雜,。

《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利,。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析,，找出了其中的缺陷,，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文,，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,?！睍械慕逃枷刖偕羁蹋屛沂芤骖H多,。

《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性,。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,，對丑惡的東西反感,，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭,，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性,。

《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù),，文學(xué)等等,，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好,?？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。

《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會,，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方,。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生,，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的.下一代必須培養(yǎng)成長,，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平,，其次對于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉,，我們沒有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有,，不讓親生媽媽照顧自己的孩子,，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。

柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的,。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國是我們的1個目標(biāo),，1個美好的目標(biāo)。

所以,，正如永動機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡,，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的,。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇八

以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇,，此刻我自我完整的讀過《理想國》之后,，我產(chǎn)生了自我的一套明白?；谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,，我個性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué),，我針對書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法,。

《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成,，書中人物性格鮮明,，場景生動搞笑，語言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué),、文學(xué),、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港,，大海與雅典城之間,。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,，顯現(xiàn)出他的用心,。哲人是超脫于世俗的,，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”,，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的,。

柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手,，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義,。對手越是強(qiáng)勁,，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想,。

在仔細(xì)閱讀后,，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面,，對所有人而言,，咱們不應(yīng)用生命來庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí),，應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個自我的精神世界,，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受;另一方面,，咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé),，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),，要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果,。

而對于《理想國》中所描述的理想國家,，我大致能夠做出粗略描述,。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的,，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位,，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,，他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,，他們安分守己，節(jié)制情欲,，忍受勞苦,，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù),。

理想的國家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的,，從尋求正義出發(fā),，來建構(gòu)愉悅國家的模型。

其次,，國家大于每一個個人和家庭,，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國家的需要,。國家不應(yīng)有私心,，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié),，這樣城邦才會穩(wěn)定,。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備,，這樣才能守衛(wèi)好國家,，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展,。

最后,，一個安排得十分理想的國家，務(wù)必婦女公有,，兒童公有,，全部教育公有。國家要承擔(dān)教育的職責(zé),，無論統(tǒng)治者至公民,，由上至下，從小都要理解教育,。并且男女平等,，都要理解共同的教育，做同樣的工作,。

正是正因這種國家的模型是全民性的,，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人,，那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”,。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”,。柏拉圖從正義寫到理想國,，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此,。

《理想國》中的教育思想,，是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,，就是教育,，即透過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的,、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”,。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇九

純美的文字,，細(xì)膩的筆觸

書寫作者之理智

所見所聞、所歷所感

打動讀者之心靈

就讓我們安安靜靜的品讀

筆者感觸的世界

柏拉圖生于公元前427年,，入世于公元前347年,，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一,，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰,，照耀了整個西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,。

《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作,，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué),、政治,、倫理、教育,、心理,、社會、家庭,、宗教,、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問題集中到一起，內(nèi)容錯綜復(fù)雜且思想深邃,，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會問題的獨(dú)到見解和深刻剖析,。懷著無比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后,，于我而言,，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得,。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位,，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國》一書中，同時(shí)這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著,。柏拉圖認(rèn)為,，兒童從七歲開始,，男女兒童分開居住生活，都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教育,。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統(tǒng)一初等教育,，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用,。同時(shí)柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育（我國當(dāng)前的幼稚園教育制度）,，其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料,，承認(rèn)歌唱,、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的,，但他重視教育的作用,，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,，這些思想是可貴的,，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書不僅反映了教育理念,，更反映了他的.政治理想和政治訴求,。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并且在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家,，這個國家一定是智慧的、勇敢的,、節(jié)制的和正義的,，在這個理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層,、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任，互相配合,、各司其職才能保障國家正常運(yùn)行,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被后來的空想主義者所向往,。讀到此處，我也不緊嘆息,，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮,，都會受到歷史的捆綁而無法掙脫，都脫離不了那個時(shí)代的氛圍和精神思想,。

理想國是柏拉圖的傳世之作,，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說”，理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ),，書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義,，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題,、教育問題,、專政問題、民主問題,、獨(dú)裁問題,、共產(chǎn)問題、文學(xué)問題,、宗教問題以及男女參軍,、男女參政、男女平權(quán)等等問題,，這些問題都是超前的,，對于那個時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的,，有人說他這是本專著,，也有人說這是本綜合性著作，在我們今天看來,，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用,。

有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精,，只能從這三個方面進(jìn)行理解,，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限,，只能到此為此,。總的來說,，柏拉圖的《理想國》所思所寫實(shí)在是具有偉大的歷史意義,，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過,，也掩不住這溫潤的明珠生輝,。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇十

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的.路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時(shí),，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人、幫助朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念,，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開,、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,，想起另一位的哲學(xué)大師陽明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近，就如陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話,。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動了,，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下陽明,，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇十一

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱,。所以盧梭將《理想國》評價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中,，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來,，《理想國》的教育思想如下：

一,、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的,，在柏拉圖看來,，正義有兩個層次：一是個人的正義,；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制,、勇敢、聰明等品質(zhì),，這樣的城邦才能井然有序,、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”,，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的整體”,，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然,，對自己友善”,。國家正義是對個人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中,，整個學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論,。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個世界的“影子”,?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象,，對理念的追求,，才能獲得真知識，達(dá)到真理,，達(dá)到善,。善的理念是理念世界中最高的理念?！独硐雵分?，柏拉圖通過“洞__喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出,，柏拉圖把理念看作是事物的本體,，是人們熟悉的對象，也是人們追求的.終極目的,，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo),。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù),。第一,、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分,，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識,，并且,，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明,，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“,，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家,。

“勇敢”是軍人必須具備的美德,。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士,。他?？窗阉拱瓦_(dá)的軍事教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識,，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士,，這種品格就是勇敢,，亦即“保持”,。

“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者,。什么是節(jié)制,？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義,?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者,；對于統(tǒng)治者來講,，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲看“。

三,、主張教育

柏拉圖以為,，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育,。音樂是廣義的人文教育,，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練,，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來,，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí),。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素,。綜合音樂和體育,，就可以使人得到完備的發(fā)展,，使人的心靈__致，從而使人形成良好的品性,。

柏拉圖以為,，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的,，可以塑造的,。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ),。

四,、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童,，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性,；同時(shí),，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育,。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述,。到了20歲,，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí),，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系,，然后做第二次選擇。從30歲起,，用辯證法考他們,，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間,，讓他們進(jìn)行實(shí)踐,，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn),，到50歲時(shí),，那些在實(shí)際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后,，他們就在剩下的歲月中,，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇十二

柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,。

柏拉圖的《理想國》是透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的歸納,，其語言華麗,，邏輯縝密，想象豐富,，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家,。圍繞這個宗旨,，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民,、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活,、工作,、教育及一切,。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,，這個國家由立法統(tǒng)治者,，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成,。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家,，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,，就應(yīng)學(xué)以致用,，去發(fā)奮實(shí)踐,，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的.進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的,。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢,，應(yīng)對這個看似很好明白的詞語,，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討,。

拉圖的《理想國》里面不僅僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,，他自始至終沒有明確給出正義的定義,，也暗示著人們，那里沒有什么正確的定義,，還需要繼續(xù)的探索研究,，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國,。

中國孔子的《論語》能夠與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

以前以為智者哲人如柏拉圖者,，其著作勢必是艱深,、睿智,、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤,。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫得玄之又玄,。如今，看著柏拉圖的《理想國》,，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙,，也無法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園,，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之,，片言只字而感之,。其實(shí)，經(jīng)典的影響力,，不在于天馬行空的文句,，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,。

在我看來,，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中,，柏拉圖本來是要論述個人正義,，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說,，還存在著國家制度的正義。之后人們在思考國家正義,、法律正義的過程中,，構(gòu)成了許多對人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考,。我國古代雖然有對個人正義的思考,，但這種思考主要涉及個人義務(wù),、行為，基本不涉及國家制度的正義問題,，因此,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變,。如果沒有西方思想的引入,，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中,。想到現(xiàn)今的社會，正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的,。然而什么是正義,，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,，生活中只能適事而行。

理想國讀后感200字 理想國讀后感500字篇十三

在《理想國》這本書中,，我感觸最深的是第四卷,，即關(guān)于節(jié)制貧富善德?！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ挼男问疥U述觀點(diǎn),，提問作答，其中不乏通俗易懂的比喻,，將一個真善美的國家展現(xiàn)出來,。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,，通過智者間的交流,，我看到了文章中蘊(yùn)含的能量：

“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福,；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義,?！蔽ㄓ姓x，可以讓每個人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來,，才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會秩序,，正義永遠(yuǎn)最具有魅力，也是自有人類社會來,，人們一直追求和渴望締造的美好社會標(biāo)準(zhǔn),。以正義之尺，量你我心聲,。

其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地,，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù),，以便大家各就各業(yè),，一個人就是一個人而不是多個人,，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。即社會各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,，互不干擾,，不讓社會的貧富差距擴(kuò)大，造成社會紛擾,。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因,，難消滅，難弱化,，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾,，故借理想國之言，望社會貧富差距減小,，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展,。

原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng),。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”,，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),，這除了有利于別的目的外,，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個人從小所受的`教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走,?！苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容，我的感想是：柏拉圖在書中借對話方式所描繪的公正的理想國,，是人類社會最早的烏托邦式的國家,。即使是這樣，他也意識到教育的重要性,。從大的方面來說,，由古至今，教育始終是一國之本,，一國之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,，建設(shè)好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量,，實(shí)現(xiàn)一國強(qiáng)盛之可能。從小的方面來看,，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格,，一方面可以傳播生活所需的知識,，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中,，不可分割,，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,，從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,，進(jìn)而促進(jìn)社會的進(jìn)步。

所謂理想,，往往承載著人們對最美好事物的向往,。《理想國》以直白的語言告訴了我們正義與公平,、美德與智慧在一個國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量,。雖然已經(jīng)過千年的沉淀，這本書仍在用它最具感染力的言語訴說著一個美好國家的樣貌和形態(tài),。無論在千年以前,，亦或是今時(shí)今日，我們每個公民都在為這一目標(biāo)而努力著,，奮斗著,，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現(xiàn)階段的中國來說,，也應(yīng)當(dāng)停一?？焖傧蚯暗哪_步，聽一聽所有人的心聲,，公平之稱是否依舊平衡,，是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿正義之聲,，是否被美德圍繞,，為禮儀之邦？我想,，理想國的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來,。