當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助。

理想國(guó)讀后感400字 理想國(guó)讀后感800字篇一

看這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德,、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想,。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的,、勇敢的,、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者,、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣,，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬,，被后來(lái)的空想主義者所向往。

與前面一樣,，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。

《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國(guó)讀后感400字 理想國(guó)讀后感800字篇二

先哲有言：“真理愈辯愈明”,。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字,，終于把《理想國(guó)》讀完了,，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,，各司其職”乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí),，也有和諧分工，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種“各守本分，各司其職”,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種xxxx專職的色彩。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?！?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的,?！闭缰袊?guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡,，邪惡的富人老了是得不到安寧的,，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,，于是生前做了壞事的老人得不到安寧,，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感,?！币?yàn)橐磺杏枷肆恕０乩瓐D給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言,，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái),，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言,，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系,。

理想國(guó)與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,，從尋求正義出發(fā),，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型,。馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大,、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。

國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題,，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,，這樣一來(lái),，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體,。

“安邦定國(guó)”開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,，比分裂更為惡呢,？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定,，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂,。中國(guó)向來(lái)是：“穩(wěn)定壓倒一切?！边@是我們國(guó)家的政治基調(diào),，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好,，我們追求的是和諧的發(fā)展,。總之,，一個(gè)個(gè)人,、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展,。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書，我收獲良多,。

理想國(guó)讀后感400字 理想國(guó)讀后感800字篇三

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,。書中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖,。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨,，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民,、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活,、工作,、教育及一切。

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),，充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者,，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成,。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日,?！睍姓f(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的,！

2,、保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé),，守衛(wèi)國(guó)家,。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民,，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消,，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子,！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子,。

3,、勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家,。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為,，作為國(guó)家的勞動(dòng)者,，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè),。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣,，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,，持續(xù)性地駕輕就熟地工作,，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手,，西也插一手,，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者,，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同,，智慧屬于統(tǒng)治者,，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的,、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái),，形成完美的和諧”

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口,，詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物,，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益,?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法,，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近,，讓人無(wú)以招架,，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書看完,，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案,，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中,，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情,，也就是各守本分、各司其職,。勞動(dòng)者,，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé),，互不僭越,，同時(shí)，又有和諧分工,，互助合作,。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái),，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó),！

圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國(guó)》,，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么？我無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙,，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,，進(jìn)而對(duì)它研究,，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之,，道聽途說(shuō)而思之,，只言片語(yǔ)而感之。

理想國(guó)讀后感400字 理想國(guó)讀后感800字篇四

《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作,，在這本流傳千古的名著中,，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治,、教育,、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容,，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位,。但同時(shí)18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品,?！币虼耍鳛橐幻逃龑W(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí),，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上,。

在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口,，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖,，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”,，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧的“善”的存在,。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的,，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅胬淼娜恕?，“是能把握永恒不變事物的人”,，把?guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最本真的善的品質(zhì),。

然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢,？雖然柏拉圖承認(rèn)這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者,，一方面他求諸“神跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助,；另一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想,。

對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)

（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性,，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí),，柏拉圖指出“凡事開頭最重要,。特別是生物。在幼小柔嫩的階段,，最容易接受陶冶,，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式,?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童,，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義,、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的,。在這一過(guò)程中,，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的,，給兒童聽的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的,，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品,，而那些描寫虛偽、丑惡,、妒忌等的故事必須被剔除,，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真,、善,、美的種子埋在心底，使之受益終身,。

（二）初等教育的規(guī)劃

等兒童過(guò)了6歲,，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級(jí)的文學(xué),，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致,，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８弩w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò)度軟弱,?！卑乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分,，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和,，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng),，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài),。在這一思想的指導(dǎo)下,，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育,，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,，在那里牢牢生了根，他就會(huì)變得溫文有禮,；如果受了壞的教育,，結(jié)果就會(huì)相反?！币虼嗽诔醯冉逃A段,，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校,、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分,，形成節(jié)制的美德,，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美,，并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧,。

理想國(guó)讀后感400字 理想國(guó)讀后感800字篇五

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富,，全書分為十卷,，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題,、正義非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想,，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系,。

在這本書里，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才,，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事,。

柏拉圖認(rèn)為,，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向,。獲取知識(shí)是人天生的能力,，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),，人們才能看到實(shí)在,，認(rèn)識(shí)真理和善的理念,；否則，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè)）的概念，其后,，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文,，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操,。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言,、故事、神話,、史詩(shī)等,，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展,，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目,，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里,，進(jìn)行游戲,、聽故事。7歲后,，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,，包括讀、寫,、算,、騎馬、投槍,、射箭等等,。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí),。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力,，使他開始探索宇宙的奧妙,。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究,，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中,，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的,。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,，達(dá)到舉一反三,。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具,。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合,，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟,、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法,，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式,，提出問(wèn)題,，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析,、歸納,、綜合、判斷,，最后得出結(jié)論,。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品,，不單純是為了知道柏拉圖的思想,，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題,。用書中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題,。正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧,！”