心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇一

通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí),，我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認(rèn)識(shí),。

尤其是通過(guò)這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀,，我至少改變了從前對(duì)這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法?！秾?dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分,，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué),、力學(xué),、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的,，恩格斯通過(guò)這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面,，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科,，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家,，在自然辯證法導(dǎo)言部分,，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,；并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭(zhēng),，論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展,，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”,。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出,，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作,，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解,。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局,，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn),，在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。

恩格斯在《導(dǎo)言》中指出,，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代,。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物,，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠,，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代,，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得,，深刻得多。

如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代,，那么,，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇二

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中,，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀,，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí),，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面,。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的,、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程,，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用,。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力,，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難,，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助,，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游,。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō),，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果,，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的,、系統(tǒng)的,、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的,。他在這本導(dǎo)言里,，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向,。恩格斯認(rèn)為,，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā),。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中,。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦,，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué),，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng),，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì),。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們,，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順,。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的,、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn),。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,；同時(shí),，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然,。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程,，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展,。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論,，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然,，造福人類(lèi),。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”,。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程,。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取，征服,，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù),。種種事實(shí)說(shuō)明,，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然,，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處,。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命,。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然,，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù),。為了我們的地球,，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,，最終造福人類(lèi),，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律,，即自然界的辯證法,；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法,。總之,，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分,，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合,，提高整體素質(zhì),，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng),，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作,。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)辯證法,，也是我們探索自然界奧秘,，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū),，不斷充實(shí)自己的頭腦,，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題,。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練,、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊,，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián),，相互作用,，相互依存的,，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí),，哲學(xué),，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng),。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然,，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通,，沒(méi)有廣泛的積累,，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己,。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的,，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確,、科學(xué),、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程,，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬,，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代,，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去,，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的,，在老師的講解下,，我也徹底的明白了這個(gè)道理。

其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí),，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí),，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性,，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn),，在自己的人生道路中越走越寬,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇三

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言,，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法,；人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法,；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法,。

從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪,，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究,。

并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域,，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解,。而這種理解,，是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的,。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練,、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。

也就是說(shuō),，除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期,，我覺(jué)得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多,，哲學(xué),，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng),。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然,，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展,，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇四

其實(shí),，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了,。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷,，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此,。

在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候,，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》,，打開(kāi)這本書(shū)后,，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言,。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科,，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊,。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯,。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系,，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀,。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察,，探索,，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到,，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的,，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”,，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了,，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué),、生物學(xué),、地理學(xué)、數(shù)學(xué),、物理學(xué),、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō),，牛頓的三大力學(xué)定律,，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體,，建立了一套自然哲學(xué)理論體系,。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊,，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系,，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo),。

從星云假說(shuō)到能量守恒,，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系,，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng),。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別,，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言,、手的特定分化和工具使用與制造等等,，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義,；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記,。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系,，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā),，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶,。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的,，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后,，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展,，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是,，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng),。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性,。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們,，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂,。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家,，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家,。他們擁有著卓越的思辨能力,，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在,。

人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮,，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候,，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步,，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然,，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡,，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域,，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在,，就是哲學(xué)的魅力,！

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇五

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維,?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀,。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年,，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷,。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí),，我仿佛看到1883年馬克思去世之后,，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜,、孜孜不倦地整理《資本論》第二,、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字,，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神,。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論,，一方面,，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程,，為自然界中的普遍聯(lián)系,，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法,?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解,，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的,，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面,，就我個(gè)人的理解,，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的,。所以,，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大,。

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》,。在這篇文章中,，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）,。顯然,，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的,、自由的,、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的,、具體的事物為對(duì)象,。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’,，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性,。”而在當(dāng)下中國(guó),，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量,，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉,，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn),，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

最終,，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到,，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，哲學(xué)之尷尬，不是別的,，正是我們批判精神的尷尬,，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇六

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀,，不免讓我有種醍醐灌頂,，受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí),，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面,。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過(guò)分階段的方法,，帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的,、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程,，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用,。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力,，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難,，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助,，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游,。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō),，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果,，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的,、系統(tǒng)的,、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的,。他在這本導(dǎo)言里,，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向,。恩格斯認(rèn)為,，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā),。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦,，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度,。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng),，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的,、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們,，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順,。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的,、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn),。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù),，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的歷程,，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的,、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展,。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,，進(jìn)而改造自然,，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西,，都一定要滅亡”,。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取,，征服,，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù),。種種事實(shí)說(shuō)明,，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心,，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處,。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革,，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然,，將其看作是人類(lèi)存在的根基,，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球,，為了我們的子孫后代,，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,，最終造福人類(lèi),，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律,，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法,；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法,?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分,，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要,。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì),，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要,；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作,。另外,，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo),。

學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘,，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要,。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦,，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題,。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練,、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián),，相互作用,，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體,。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí),，哲學(xué)，歷史,，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng),。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn),。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通,，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己,，提升自己,。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展,，就必須要正確,、科學(xué),、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬,，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及,，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生,，可是萬(wàn)物都是相通的,，在老師的講解下,，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí),，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí),，文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性,，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn),，在自己的人生道路中越走越寬。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇七

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程,，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想,，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感,。百年以后,，當(dāng)我們身處新時(shí)代,，回首人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷,，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然,、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的,、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的,、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們,，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順,。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué),，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段,。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái),，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西,，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西,。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉,，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展,。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí),，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù),，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然,。

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代,，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界,，并威脅到神學(xué)的時(shí)候,，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著,，而且它本身就是徹底革命的,；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者,，用自己生命捍衛(wèi)了真知,。

哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里,，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末,，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立,、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制,，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成,，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》,。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解,。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái),，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去,，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣,。

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的,，不是一個(gè)自然科學(xué)家,，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》,，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn),。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西,，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史,，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣,，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了,，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng),。這也告訴我們,，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練,、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多,，哲學(xué)，歷史,，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng),。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn),，天文學(xué),、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn),。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了,，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著,。這樣,，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化,，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象,。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇八

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”,，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開(kāi)始了新的歷程,。當(dāng)然,，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史,。科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高,、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此,，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,；同時(shí),，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然,。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段,。由于力學(xué)有了較高發(fā)展,，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象,，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式,。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái),，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”,。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),，是與自然科學(xué)相悖的,，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中,。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn),，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化,，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度,。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn),，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo),，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀,，完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革,。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球,，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界,，從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的,。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo),，說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程,。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位,。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思,。在恩格斯的眼里,，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來(lái),，對(duì)此感到異常佩服,。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界,。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí),，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想,，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神,，當(dāng)然，那些分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的,。

能夠這樣說(shuō)，學(xué)習(xí)辯證法,，是時(shí)代發(fā)展的要求,。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化,、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密,，在這種情景下,，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步,，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法,，也是我們探索自然界奧秘的需要,。并且，研究自然辯證法,，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng),，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì),，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要,。

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”,，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣,，力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

自然辯證法讀書(shū)心得體會(huì)自然辯證法閱讀心得篇九

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰,，一刻也不能沒(méi)有理論思維,。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷,，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀,。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充,?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí),，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究,，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜,、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影,。透過(guò)這兩行小字,，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得,。展開(kāi)而論,，一方面,，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程,，為自然界中的普遍聯(lián)系,，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法,?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解,，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的,，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則,?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解,，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的,，從而是整體的而非割裂的。所以,，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法,，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

讀完恩格斯的這段話,，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》,。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia,，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）,。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的,。智慧是某種無(wú)限的,、自由的`、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界,，知識(shí)則通常以有限的,、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段,，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’,，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó),，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后,，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉,，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn),，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

最終,，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到,，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，哲學(xué)之尷尬，不是別的,，正是我們批判精神的尷尬,，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬,?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。