無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧
大學(xué)和中庸的作者分別是誰 《大學(xué)》 中庸篇一
《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道,，在明明德,，在親民,，在止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣。
古之欲明明德于天下者,，先治其國,，欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,，先致其知，致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者,，否矣。其所厚者薄,，而其所薄者厚,，未之有也。此謂知本，此謂知之至也,。
所謂誠其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也,。小人閑居為不善,，無所不至，見君子而后厭然,，拚其不善,，而著其善。人之視己,，如見其肝肺然，則何益矣,。此謂誠于中形于外,。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身,，心廣體胖，故君子必誠其意,。詩云：“贍彼淇澳,，綠竹猗猗，有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨，瑟兮澗兮,，赫兮喧兮,，有斐君子，終不可煊兮,?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也,；如琢如磨者,，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也,；赫兮喧兮則,，威儀也；有斐君子,，終不可煊兮者,，道盛德至善，民之不能忘也,。詩云：“于戲,！前王不忘?！本淤t其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德,。”皆自明也,。湯之盤銘曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫疲骸爸茈m舊邦,，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極,。詩云：“邦畿千里，唯民所止,?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅,?！弊釉唬骸坝谥梗渌梗梢匀硕蝗瑛B乎,？”詩云：“穆穆文王,，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝,，為人父止于慈,，與國人交止于信。子曰：“聽訟,，吾猶人也,，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭,，大畏民志,，此謂知本。
所謂修身在正其心者,，身有所忿惕則不得其正,，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正,，有所憂患則不得其正。心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,，此謂修身在正其心,。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,，故好而知其惡，惡而知其美者,，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩,?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者,，其家不可教,，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國,。孝者,，所以事君也；弟者,，所以事長(zhǎng)也,；慈者，所以使眾也,?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之,，雖不中，不遠(yuǎn)矣,。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。一家仁，一國興仁,；一家讓,，一國興讓；一人貪戾,，一國作亂,，其機(jī)如此。此謂一言賁事,，一人定國,。堯舜率天下以仁，而民從之,；桀紂率天下以暴,，而民從之。其所令,，反其所好,，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,，無諸己而后非諸人,。所藏乎身不恕，而能喻諸人者,，未之有也,。故治國在齊其家,。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁,，之子于歸,，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒,，正是四國,。”其為父子兄弟足法,，而后民法之也,。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者,，上老老而民興孝,，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍,，是以君子有挈矩之道也,。所惡于上，毋以使下,；所惡于下,，毋以事上；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右，此之謂挈矩之道,。詩云：“樂只君子,，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之,，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖,，赫赫師尹，民具爾瞻,?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下戮矣,。詩云：“殷之未喪師,，克配上帝，儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”道得眾則得國,，失眾則失國,。是故君子先慎乎德，有德此有人,，有人此有土,，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用,。德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；貨悖而入者,，亦悖而出,。康誥曰：“唯命不于常,?！钡郎苿t得之，不善則失之矣,。楚書曰：“楚國無以為寶,，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶,，仁親為寶,。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣,，斷斷兮,，無他技，其心休休焉,，其為有容焉,。人之有技，若己有之,；人之彥圣,，其心好之，不啻若自其口出,。實(shí)能容之,，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉,！人之有技瑁嫉以惡之,，人之彥圣，而違之俾不通,。實(shí)不能容,，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉,！”唯仁人放流之,，迸諸四夷，不與中國同,。此謂唯仁人為能愛人,，能惡人。見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也。見不善而不能退,，退而不能速,，過也。好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道，必忠信以得之,，驕泰以失之,。生財(cái)有大道,，生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘,，不察于雞豚,；伐冰之家，不畜牛羊,；百乘之家,，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣,。”此謂國不以利為利,，以義為利也,。長(zhǎng)國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣,。彼為善之,，小人之使為國家，災(zāi)害并至,，雖有善者,，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利,，以義為利也,。
《大學(xué)》翻譯：
1.大學(xué)之道在明明德，在親民,，在止于至善,。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有,，自身所具的光明德性（明明德）,，再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民,，新民也）,，而且精益求精,，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善,，然后意志才有定力,；意志有了定力，然后心才能靜下來,，不會(huì)妄動(dòng),；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安,；能夠隨遇而安,，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳,，才能得到至善的境界,。
3.物有本末，事有終始,，知所先后,，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬物皆有本有末,，凡事都有開始和終了,，能夠明白本末、終始的先后次序,，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了,。
4.欲治其國者；先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,，先致其知；致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國）,，一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭,，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）,；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）,；要想端正自己的心意,，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）,；要想使自己的念頭真誠無私,，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知,，必先要革除物欲,，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽?。
※【研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處,?！?/p>
5.物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。
◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫,，物欲革除之后（物格）,，一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后,，起心動(dòng)念皆是真誠無妄（意誠）,；起心動(dòng)念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）,；身心端正無私,，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行,，自然一家和睦井然有序（家齊）,；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后,，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）,。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣,；其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。
◎ 白話解：上自天子，下至平民,，一切都要以修身為做人處事的根本,，如果不修身，連根本的修身都搞亂了,，卻想要治國平天下那是不可能的,；把切近的修身、齊家看得不重要,，反而去高談治國平天下,，從來沒有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新,，日日新,，又日新?！?/p>
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上,，刻上銘詞，用以自我警惕,。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新,，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步,，更要繼續(xù)不斷滌除污染,，一天比一天進(jìn)步?！?/p>
8.詩云：「有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,?！谷缜腥绱枵撸缹W(xué)也,，如琢如磨者,，自修也,。
◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨,、磋角,、琢玉、磨石一般反復(fù)為之,，希望精益求精,。」『如切如磋』是指他研究學(xué)問的功夫,；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫,。
9.所謂「誠其意」者,，毋自欺也。
◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」,，是說不要欺騙自己,。
※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚,，不自欺誠實(shí)地面對(duì)自己,，才是大丈夫。）
10.誠于中,，形于外,。故君子必慎其獨(dú)。
◎ 白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠,，一定會(huì)表現(xiàn)在外,。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎,，不敢隨便,。
※（所謂天知、地知,、你知,、我知。）
11.曾子曰：「十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！」
◎ 白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí),，就像有十雙眼睛在注視著你,，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏??！」
※ 君子不欺暗室,。
12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身,，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人,，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子,，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身,，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和,，自然身體舒泰了,。
13.所謂「修身在正其心」者,，身有所忿懥,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂,，則不得其正；有所憂患,，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」,，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候,，心就不端正；有恐懼的時(shí)候,，心就不端正,；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正,；有憂愁的時(shí)候,，心也不得端正?！ㄏ才窅蹛簯?，七情六欲，皆使人心受到種種影響,。）
14.心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,。
◎ 白話解：如果心不專注,，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西,，卻像沒有看到一樣,，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣,，口里吃著東西卻不知道是什么味道,。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！?/p>
◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處,，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯?！?/p>
※（心有所偏,，則不得其正，見不到事實(shí)真相,。）
16.心誠求之,，雖不中，不遠(yuǎn)矣,。
◎ 話解：存心真誠地做,，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了,。
17.君子有諸己,，而后求諸人；無諸己,，而后非諸人,。
◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行,，然后再要求別人行善,；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡,。
※（子曰：「己身正,，不令而從，己身不正,，雖令不從,?！梗?/p>
18.所惡于上，毋以使下,；所惡于下,，毋以事上；所惡于前,，毋以先后,；所惡于后，毋以從前,；所惡于右,，毋以交于左；所惡于左,，毋以交于右,；此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度,，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬,；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為,，我也不能以那一種行為來事奉上司,；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情,，我也不可以做那些事情,，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事,，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人,；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上,；我厭惡在我左邊的人所做的惡行,，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲,，勿施于人,。』的行為,，就是所謂：推己及人的絜矩之道,。
19.見賢而不能舉，舉而不能先,，命也,；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn),，過也,。
◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦,，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為,；看見壞人不能拒絕,、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他,，這是錯(cuò)誤的行為,。
20.好人之所惡，惡人之所好,，是謂拂人之性,，災(zāi)必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的,，厭惡眾人所喜好的,，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上,。
21.是故君子有大道,，必忠信以得之，驕泰以失之,。生財(cái)有大道：生之者眾,，食之者寡；為之者疾,，用之者舒,；則財(cái)恒足矣,。
◎ 白話解：因此治理國事的君子,，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲,、奢侈,、放逸隨便，必將失去民心,。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多,，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快,，用的慢,；那么國家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái),。
◎ 白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人,，自然得到眾人的擁戴,，不仁的人,，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來亡身之禍,。
23.國不以利為利,，以義為利也。
◎ 白話解：一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益,，應(yīng)該以仁義為利益,。
※（以利為利，即是以利為目標(biāo),，那么上下交爭(zhēng)利,，國危矣！以義為利,，即是以義為目標(biāo),，方為長(zhǎng)治久安之道。）
中庸全文及翻譯
1.天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,；可離，非道也,。
◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性）,，遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化,，就是遵循本性,，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道,，這稱之為教化,。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的,，如果可以離開,，就不是正道了,。
※（法律無假期,，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所,。）
2.君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。莫現(xiàn)乎隱,，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方,，更是小心謹(jǐn)慎,。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方,，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物,，也是最容易顯露的,，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,，更要特別謹(jǐn)慎,。
3.喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也，和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的,，稱之為『中』,；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和,?！褐小皇翘煜氯f事萬物的根本，『和』是天下共行的大道,。如果能夠把中和的道理推而及之,，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物,，都能各安其所,，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子而時(shí)中,，小人之反中庸也,，小人而無忌憚也?！?/p>
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理,，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理,，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道,，無過與不及,；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為,?！?/p>
5.子曰：「舜其大知也與,，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,。執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,！」
◎白話解：孔子說,；「舜真是具有大智能啊,！他喜歡征詢別人的意見,，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意,。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來,，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見,，所有過與不及之處都加以折衷,，取其中道，施行于人民,，這就是舜之所以為天下百姓擁戴,，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強(qiáng)」,。子曰：「南方之強(qiáng)與,？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與,？寬柔以教,，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也,。君子居之,。衽金革，死而不厭,，北方之強(qiáng)也,。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯,?！?/p>
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢,？還是北方人的『強(qiáng)』,？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人,，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù),，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之,。至于披鎧甲,，臥枕刀槍，死也不后悔,，這是北方人之強(qiáng),。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處,，而不隨流俗移轉(zhuǎn),，這是真正的強(qiáng)啊,！
7.子曰：「道不遠(yuǎn)人,，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道,?！?/p>
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群,，那就不可以稱之為道了,。」
※（道在人身上,，道在生活之中,。）
8.言顧行，行顧言,，君子胡不慥慥爾,！
◎白話解：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話,，是不是一致,，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢,？
9.君子素其位而行,，不愿呼其外。素富貴行乎富貴,；素貧賤行乎貧賤,；素夷狄行乎夷狄,；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉,。
◎白話解：君子只求就現(xiàn)在所處的地位,，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事,，處在富貴的地位,，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位,，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事,；處在夷狄的地位,，就做夷狄所應(yīng)該做的事,；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事,。君子安心在道,，樂天知命、知足守分,，故能隨遇而安,，無論在什么地方，都能悠然自得,。
10.上不怨天,，下不尤人，故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸,。
◎白話解：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人,，所以君子安心的處在平易的地位,，等候天命的到來，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益,?！ǖ弥荆瑵杉佑诿?，不得志,，則修身見于世。）
11.子曰：「射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身?！?/p>
◎白話解：孔子說：「射箭的方法,，很像君子做人的道理,，射不中靶心，就要反過來要求自己,，看看自己有沒有做好,，功夫夠不夠。
※（行有不得者,，反求諸己,。）
12.君子之道，譬如行遠(yuǎn),，必自邇,，譬如登高，必自卑,。
◎白話解：君子實(shí)行中庸之道,，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始,，好比登高處,，一定要從低處開始。
13.哀公問政,。子曰：「文武之政,，布在方策。其人存,，則其政舉,；其人亡，則其政息,。人道敏政,，地道敏樹。夫政也者,，蒲盧也,。」
◎白話解：魯哀公問為政的道理,?？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面,。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候,，他們的教化就能施行，他們死了,，他們的教化也就滅亡了,。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則,，在使樹木快速生長(zhǎng),，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng),?！?/p>
14.故為政在人，取人以身,，修身以道,，修道以仁。仁者,，人也,，親親為大。義者,，宜也,，尊賢為大。親親之殺,，尊賢之等,，禮所生也,。
◎白話解：所以為政之道,，在于得到人才，而得人才的方法,，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身,，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道）,，修道要依據(jù)仁慈博愛,。所謂仁，就是人性,，以愛自己的親人為最重要,。所謂義，就是事事合宜,，以尊敬賢德的人最為重要,。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí),，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的,。
15.天下之達(dá)道五，所以行之者三,。曰：君臣也,，父子也，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也,。五者，天下之達(dá)道也,。知,、仁、勇,，三者,，天下之達(dá)德也；所以行之者,，一也,。
◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種,。我們說：君臣,、父子、夫婦,、兄弟姊妹,、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道,。而智能,、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行,，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠』字,。
16.或生而知之，或?qū)W而知之,，或困而知之,，及其知之，一也,。
或安而行之,，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之,，及其成功,，一也。
◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理,，有的人天生就知道了,，有些人是經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學(xué)才明白的,，等到明白以后,，其中的道理都是一樣的。
◎有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ?，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做,，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的,。
17.子曰：「好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,?！?/p>
◎白話解：孔子說：「喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了,，能夠努力行善的就接近仁了,，知道什么是羞恥就接近勇了?！?/p>
※（知恥者,，能拒絕羞恥事，不做羞恥事,，諸惡莫作,，故近乎勇；如果能再接再勵(lì),，為所當(dāng)為,，眾善奉行，即是真『勇』者也?。?/p>
18.凡事豫則立,，不豫則廢；言前定,，則不跲；事前定,，則不困,；行前定，則不疚,；道前定,，則不窮。
◎白話解：豫者預(yù)也,，任何事情,，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失??；說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)遇到困難挫折,；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事,；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),，就不會(huì)行不通了。
19.博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也,；有弗問,，問之弗知弗措也；有弗思,，思之弗得弗措也,；有弗辨，辯之弗明弗措也,；有弗行,，行之弗篤弗措也。
◎白話解：要廣博地學(xué)習(xí),，詳細(xì)地求教,，慎重地思考，明白地辨別,，切實(shí)地力行,。不學(xué)則已，既然要學(xué),，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止,；不去求教則已，既然求教,，不到徹底明白絕不終止,；不去思考則已，既然思考了,，不想出一番道理絕不終止,；不去辨別則已，既然辨別了,，不到分辨明白絕不終止,；不去做則已,，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止,。
20.人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng),。
◎白話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì),！就學(xué)他一百次,；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì),！就學(xué)他一千次,。如果真能照這樣子去做，雖然再笨,，也會(huì)變得聰明,，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
※（學(xué)習(xí),，不斷地學(xué)習(xí),，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍,。?/p>
21.唯天下之至誠,，為能盡其性，能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣。
◎白話解：只有至誠懇切的人,，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致,，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性,；能盡知他人的本性,，就能盡知萬物的本性,；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育,；能贊助天地萬物的化育,，就可以與天地并列為三了?！ㄈ耪咛?、地、人）
22.誠者,，物之終始,；不誠，無物,。是故,，君子誠之為貴。誠者,，非自成己而已也,，所以成物也。
◎白話解：『誠』,，是自然的道理,，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』,，就沒有萬事萬物了,。所以，君子把『誠』看得特別寶貴,，『誠』,，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物,。
23.君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮。是故,，居上不驕,，為下不倍。國有道,，其言足以興,，國無道，其默足以容,。詩曰：「既明且哲,，以保其身」,，其此之謂與！
◎白話解：君子恭敬奉持德性,，同時(shí)好問勤學(xué)以致知,，使德行和學(xué)問到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明,，依然不偏不倚地遵循中庸之道,。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié),。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲,，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國家政治上軌道時(shí),，他的言論可以幫助國家振興,，當(dāng)國家政治紊亂無道時(shí)，他的沉默足以被接受,。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能,，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧,！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用,，賤而好自專,；生乎今之世，反古之道,，如此者,，菑及其身者也?！?/p>
◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是,，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代,，偏要恢復(fù)古代的作法,，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上,?！鶠?zāi)者災(zāi)也。
25.萬物并育而不相害,，道并行而不相悖,。小德川流，大德敦化,。此天地之所以為大也,。
◎白話解：萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背,。小的德行,，好比河川分流，川流不息,，大的德行,，如敦厚化育，根深葉茂,，無窮無盡,。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道,，淡而不厭,，簡(jiǎn)而文，溫而理,；知遠(yuǎn)之近,，知風(fēng)之自，知微之顯,，可與入德矣,。
◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會(huì)使人討厭,，看來簡(jiǎn)單平易卻有文采,，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此,，見外而知內(nèi),，見微而知著，能明白這樣的道理,，就可以一起進(jìn)入道德之門了,。
27.君子內(nèi)省不疚，無惡于志,。君子之所不可及者,，其唯人之所不見乎！
◎白話解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒有過失,，無愧于心,。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上,，正是在這種別人看不見的地方,。
28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏,?！构示硬粍?dòng)而敬,，不言而信。
◎白話解：詩經(jīng)上說：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處,，也要無愧于心,。」所以君子不待有所行動(dòng),，人人都尊敬他,，不必開口說話，人人都相信他,。
大學(xué)和中庸的作者分別是誰 《大學(xué)》 中庸篇二
《大學(xué)》《中庸》的作者是誰,？
懸賞分：0試用期 一級(jí)
最佳答案
《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典,，南宋朱熹將它們與《論語》,、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出,，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物,，也是諸經(jīng)的代表作?！洞髮W(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作,，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品,，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物,。
一、關(guān)于《大學(xué)》
《大學(xué)》即大人之學(xué),，講的是修身,、齊家、治國,、平天下的大道理,，通篇引《詩》、《書》立論,，終篇不見《易經(jīng)》,、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》,，是納易學(xué)入儒學(xué),、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范?！洞髮W(xué)》開篇寫道：“《大學(xué)》之道,，在明明德，在親民，在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。”
這是《大學(xué)》全文的提要,，也是全文的綱領(lǐng),。《大學(xué)》是講什么的呢?三項(xiàng)任務(wù),，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德,，親(新)民，達(dá)到社會(huì)的至善,。如何完成,，要有先有后，而且舉出了人們?cè)谒伎歼^程中不能先后相混的幾個(gè)層次,。前者是目的,，后者是方法，全文圍繞明明德,、新民,、止于至善展開，層層推進(jìn),，次第分明,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
二,、關(guān)于《中庸》
《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典,，從方法論的角度看，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《大學(xué)》,。程頤說：“此篇乃孔門傳授心法,，子思恐其久而差也，故筆之于書,，以授孟子,。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理,；放之則彌六合,，卷之則退藏于密，其味無窮,，皆實(shí)學(xué)也,。”子思(公元前483～前402年),，孔子之孫,，他是戰(zhàn)國初人，相傳《中庸》為子思所作,。但就其內(nèi)容考察,，此書不可能成于《易傳》之前，至少是同時(shí)代的作品,。而且“孔門心法”的說法也不確切,，因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)還沒有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾,，朱熹作《中庸章句序》時(shí)將其加以虛化,，不提孔子，并將這種“心法”的由來上推至堯舜,。朱熹說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也,。蓋自上古圣人，繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來矣,。其見于經(jīng)，則?允執(zhí)厥中?者,，堯之所以授舜也,。?人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中?者，舜之所以授禹也,。堯之一言,，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者,，則所以明夫堯之一言,，必如是而后可庶幾也?！?/p>
回答者：陌顏迷塵-秀才 三級(jí) 11-13 13:00
大學(xué)和中庸的作者分別是誰 《大學(xué)》 中庸篇三
大學(xué)——曾子
大學(xué),，大人之學(xué),，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué),。
大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。——大學(xué)三綱：明明德,，新民,，止于至善。知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得?！鞔_目標(biāo)：至善,。
物有本末，事有始終,，知所先后,，則近道矣?！靼资挛锵群箜樞?，修身到齊家，明德到新民,，知止方到至善,。
古之欲明明德于天下者，先治其國,，欲治其國者,，先齊其家，欲齊其家者,，先修其身,，欲修其身者，先正其心,，欲真其心者,，先誠其意，欲誠其意者,，先致其知,，致知在格物。——儒家主張內(nèi)圣外王,，大學(xué)八目：格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下。
物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。
儒家主張以人為本,，主張推己及人，由近而遠(yuǎn),。
儒家主張君君,、臣臣、父父,、子子的上下尊卑地位,。
格物到知致：對(duì)天下事物的道理，一一窮究到極處,，然后心里通明洞達(dá),，無少虧蔽，而后知于是便可達(dá)到至,。
知致到意誠：知既到了至處,，然后善惡真妄，見得分明,，心上發(fā)出來的念慮都是真實(shí),，無些許虛假，而后意可誠,。
意誠到心正：意誠然后能去得私欲,，還得天理，而虛靈之本體,，可以端正無偏,。心正而后身修：正心然后能檢束其身,，以就規(guī)矩，凡所舉動(dòng),，皆合道理,，而后身無不修。其本亂而末治者,，否也,，其所厚者薄，而其所薄者厚者,，未之有也,。——修身到治國到平天
明明德：旬日新,，日日新,，又日新。洗去私欲,，使其從新清明,。是故，君子無所不用其極,?！獙?duì)明明德止于至善。堅(jiān)持不懈修身
格物：言欲致吾之知,，在即物而窮其理，也,?！獙?duì)天下物理深究之，以求達(dá)到極點(diǎn),。由表及里,，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理,。
意誠：所謂誠其意者,，毋自欺也，如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也,?！嫘模阕云垡?。
正心：所謂修身在正其心者,，身有所忿晦,，則不得其正，有所恐懼則不得其正,，有所好樂則不得其正,，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控,。
儒家認(rèn)為：心之官則思,，心就是思想人的行動(dòng)受思想支配，故心乃一身之主宰,。
正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時(shí)培養(yǎng)心中的善念而不失,；動(dòng)而省察：就是行動(dòng)時(shí)要反省檢查自己，如有錯(cuò)誤的思想和觀念就應(yīng)及時(shí)克服和改正,。
一家的根本在我一身,，此身于人相接,，情之所向,，各有個(gè)當(dāng)然的道理,，但人多任情好惡,，不能檢查,，所以陷于一偏,，而身不修也,。
故諺有之曰：人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。+——人性：偏愛和貪心,。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝,，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌,，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也,?！┐取Ｈ送诵?，心同此理,，推己及人。
所惡上,，毋以使下,，所惡于下，毋以事上,，所惡于前,，毋以先后,，所惡于右，毋以交于左,，所惡于左,，毋以交于右，此之謂絜矩,?！核挥鹗┯谌?。?。和萍杭叭恕?/p>
是故財(cái)聚民散,，才散民聚,。——外本內(nèi)末,，民便爭(zhēng)奪,，外末內(nèi)本，天下歸心,。是故君子有諸己而后求之諸人,，無諸己而后非諸人。
中庸——子思
中是無所偏,，庸是不可易,，中正而無偏無倚，平常而不可改易,?！试恢杏?/p>
儒家認(rèn)為：人有本性，且本性自然純美,，人性本善，故應(yīng)明之,，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏,，以達(dá)中庸之道。
儒家主張：自我修養(yǎng),，以達(dá)道,。道：人之自然本性，人皆共有,，只天稟不同,，故需教。道不在人身外,，而在人之本心中,，因此在立身處事上必須時(shí)時(shí)刻刻反躬體認(rèn)是否悖道,。莫見于隱，莫顯于微,，故君子慎其獨(dú)也,。獨(dú)：人不知而己獨(dú)知的去處?！蛔云?。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,，中也者,，天下之大本也，和也者,，天下之達(dá)道也,。——凡人每日間與事物相接,，順著意便歡喜,，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀,，得其所欲便快樂,，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時(shí),，這情未曾發(fā)動(dòng),，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊,，無所偏倚,，這叫做中。及其與事物相接,，發(fā)動(dòng)出來,，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒而怒,，當(dāng)哀則哀,，當(dāng)樂而樂，一一合著當(dāng)然的節(jié)度,，無所乖戾,，這叫做和。
中和,，中為尊,，為主。
道不遠(yuǎn)人,，而人自遠(yuǎn)道也,。中庸之道,，貴在持守，擇之精而守之固,。
盡己之心叫做忠,，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠(yuǎn),，施諸己而不愿,，亦毋施于人。在上位,，不陵下,，在下位，不援上,，正己而不求于人,，則無怨，上不怨天,，下不怨人,。——端正自己行為不求別人,。
夫陵下不從必怨其下,，援上不得，必怨其上,，今在上在下但知正己而無所求取于人如此,，則又何怨之有。但見心中泰然,，雖上而不得于天,，也只受其正，而無所忿憾于天,，雖下而不合于人,，也只安于所遇，而無所罪尤于人,。蓋既無所求,，則自不見其相違，既不見其相違,，則自無所怨尤?！獜埦诱?/p>
君子素其位而行,，不愿乎其外?！松毁F貧賤,，安樂患難難測(cè),，故安之則可。素富貴,，行乎富貴,，素貧賤，行乎貧賤,，素夷狄,，行乎夷狄，素患難,，行乎患難,，君子無如而不自得。
子曰：射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身?！憾磺笥谌?。反求諸身。故大德必得其位,，必得其祿,，必得其名，必得其壽,?！辞笾T己，修身而后事自成,。仁者,，人也，親親為大,，義者,，宜也，尊賢為大,。親親之殺,，尊賢之等，禮所生也,。仁以親親為大,，義以尊賢為大，親有遠(yuǎn)近,，賢有上下,，故等級(jí)視之。
儒家認(rèn)為：人們做任何事，要想成功,，必須先從小處做起,，由近及遠(yuǎn)，由低到高,，一步一步才能達(dá)到,。先修身后齊家后平天下。
天下之物,，誠則必形,，不誠則無物矣，然則人之體道者,，可容有一念一事之不實(shí)哉,。——人以實(shí)心而體實(shí)理,，以實(shí)功而圖實(shí)效,。
故為政在人，取人在身,，修身以道,，修道以仁。
天下之達(dá)道五,，所以行之者三,。曰：君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,。五者,，天下之達(dá)道也。知,、仁,、勇三者，天下之達(dá)（通行）德也,。所以行之者一也,。
君臣則主于義，在父子則主于親,，在夫婦則主于別,，在兄弟則主于序，在朋友則主于信,。知?jiǎng)t明睿,，所以知此道,，仁則無私，所以體此道,，勇則果確，所以強(qiáng)此道,。達(dá)道必待達(dá)德而后行,，而其所以行之者，又只在一個(gè)誠而已,。蓋誠則真實(shí)無偽,，故知為實(shí)知，仁為實(shí)仁,，用為實(shí)勇,。——張居正,。
就知,、仁、勇而言,，人的天性相同,，但具體而言，則有智愚之分,，有生而知之,，學(xué)而知之，困而知之,。
子曰：好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。
凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也，尊賢也,，親親也,，敬大臣也，體群臣也,，子庶民也,，來百工也，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也,。凡事欲則立，不豫則廢,。言前定則不恰,，事前定則不困,，行前定則不疚，道前定則不窮,?！煜轮拢兄?，誠也,。
欲善誠身者，當(dāng)明乎善也,。能明善以誠身,，則順親、信友,、獲上,、治民。
誠者,，天之道也,，誠之者，人之道也,。誠者,，不勉而中，不思而得,，從容中道,，圣人也。誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。
博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！蚣葘W(xué)而又問之，思之辨之,，則于天下之義理,，皆已明白洞達(dá)而無所疑，可以見之于行矣,。
自誠明謂之性,，自明誠謂之教，誠則明矣,，明則誠矣,。
非天子不議禮,，不制度，不考文,?！寮抑鲝埳舷掠行颍鸨坝袆e,，不在其位,，不謀其政。
博厚配地,，高明配天，悠久無疆,。
大學(xué)和中庸的作者分別是誰 《大學(xué)》 中庸篇四
中庸全文及解釋
【原文】
天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。
道也者,，不可須臾離也，可離非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,，莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也?！咀g文】
人的自然稟賦叫做“性”,，順著本性行事叫做“道”，按照“道” 的原則修養(yǎng)叫做“教”,?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開,，那就不是“道” 了,。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的,，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,。越是隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著,。所以,，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的?！驹摹?/p>
喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。【譯文】
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候,，叫做“中”,；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”,?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”,，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界,，天地便各在其位了,，萬物便生長(zhǎng)繁育了?！驹摹?/p>
仲尼曰：“君子中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子而時(shí)中,。小人反之中庸也，小人而無忌憚也,?！?/p>
子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之,，愚者不及也,。道之不明也，我知之矣：賢者過之,，不肖者不及也,。人莫不飲食也，鮮能知味也,?！?【譯文】
仲尼說：“君子中庸,，小人違背中庸。君子之所以中庸,，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,、恰當(dāng)；小人之所以違背中庸,，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚,，無所顧忌?！?孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長(zhǎng)久實(shí)行它的!”
孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因,，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn),。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因,，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到,。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味,?！?【原文】
子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民。其斯以為舜乎!”子曰：“人皆曰?予知,。?驅(qū)而納諸罟陷阱之中,，而莫之知辟也。人皆曰?予知,，? 擇乎中庸,，而不能期月守也?！?子曰：“回之為人也,，擇乎中庸，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣,。” 【譯文】
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題,，又善于分析淺顯話語里的含義,。隱藏人家的缺點(diǎn)，宣揚(yáng)人家的好處,。兩個(gè)方面的意見他都掌握,，采納適中的用于老百姓,。這就是舜之所以為舜的地方吧!”
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避,。人人都說自己聰明,，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持?！?/p>
孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人,，他選擇了中庸之道，得到了它的好處,，就牢牢地把它放在心上,，再也不讓它失去?！?【原文】
子曰：“天下國家可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也,，中庸不可能也,。”
子路問強(qiáng),。子曰：“南方之強(qiáng)與,？北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與? 寬柔以教，不報(bào)無道,，南方之強(qiáng)也,，君子居之。衽金革,，死而不厭,，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之,。故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯！中立而不倚,，強(qiáng)哉矯,！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯,！國無道，至死不變,，強(qiáng)哉矯,！” 【譯文】
孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過,，中庸卻不容易做到,。”子路問什么是強(qiáng),?？鬃诱f： “你是說南方的?強(qiáng)?？還是北方的?強(qiáng)?,？還是你認(rèn)為的?強(qiáng)?,？用寬容溫和的精神去教育人，對(duì)蠻橫無禮也不報(bào)復(fù),，這是南方的 ?強(qiáng)?,，品德高尚的人具有這種?強(qiáng)?。用兵器甲盾當(dāng)枕席,，死了也不后悔,，這是北方的?強(qiáng)?，勇武的人就具有這種?強(qiáng)?,。所以,，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真?強(qiáng)?啊!保持中立而不偏不倚,，這才是真強(qiáng)啊!國家政治清平時(shí)不改變志向,，這才是真?強(qiáng)?啊,！國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不改,，這才是真?強(qiáng)??。 ?/p>
【原文】
子曰：“素隱行怪,，后世有述焉,，吾弗為之矣。君子遵道而行,，半途而廢,，吾弗能已矣。君子依乎中庸,，遁世不見知而不悔,，唯圣者能之?！?【譯文】
孔子說：“追求隱僻的道理,，做些怪誕的事情，后世也許會(huì)有人來記述他,，但我是絕不會(huì)這樣做的,。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做,，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去,，而我是絕不會(huì)停止的,。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔,，這只有圣人才能做得到,。” 【原文】
君子之道費(fèi)而隱,。夫婦之愚,，可以與知焉。及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖，可以能行焉,。及其至也,，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,，人猶有所憾,。故君子語大，天下莫能載焉,；語小,，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天,，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦,，及其至也,，察乎天地?！咀g文】
君子的道廣大而又精微,。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道,；但它的最高深境界,，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道,；但它的最高深境界,，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大,，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方,。所以，君子說到“大”處,，就能大得連整個(gè)天下都放不下,；君子說到“小”處，就能小得一點(diǎn)兒也分不開,?！对娊?jīng)》說： “鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水,?！边@是說上面下面都清楚。君子的道,，從普通男女開始,，但它的最高深境界卻與整個(gè)天地相通?！驹摹?/p>
子曰：“道不遠(yuǎn)人,。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道,。詩云,，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn),?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之,。猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人,，改而止,。
“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿,，亦勿施于人,。
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄,，未能也,；所求乎朋友先施之，未能也,。庸德之行,，庸言之謹(jǐn)，有所不足,，不敢不勉,，有余不敢盡。言顧行,，行顧言,，君子胡不慥慥爾！” 【譯文】
孔子說：“道并不遠(yuǎn)離人,。如果有人實(shí)行道卻遠(yuǎn)離他人,，那就不算是道了?！耙粋€(gè)人做到忠恕,，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事,，也不要施加給別人,。“君子的道有四項(xiàng),，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的,，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的,，我沒有能夠做到。平常的德行努力實(shí)踐,，平常的言談盡量謹(jǐn)慎,。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力,；言談卻不敢放肆而無所顧忌,。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話,，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢?” 【原文】
君子素其位而行,，不愿乎其外,。
素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤；素夷狄,，行乎夷狄,；素患難，行乎患難,。君子無入而不自得焉,。
在上位，不凌下,；在下位,，不援上。正己而不求于人則無怨,。上不怨天,，下不尤人。故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以徼幸,。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠,，反求諸其身,。” 【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事,，不生非分之想,。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事,；處于貧賤的狀況,，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū),，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事,；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事,。君子無論處于什么情況下都是安然自得的,。
處于上位，不欺侮在下位的人,；處于下位,，不攀附在上位的人,。端正自己而不苛求別人,，這樣就不會(huì)有什么抱怨了,。上不抱怨天命，下不抱怨別人,。所以,，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西,?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子,，應(yīng)該到自己身上去找原因,。” 【原文】
“凡是豫則立,，不豫則廢,。言前定則不，事前定則不困,，行前定則不疚,，道前定則不窮?！霸谙挛徊猾@乎上,，民不可得而治矣；獲乎上有道,，不信乎朋友,，不獲乎上矣；信乎朋友有道,，不順乎親,，不信乎朋友矣；順乎親有道,，反諸身不誠,，不順乎親矣；誠身有道,，不明乎善,，不誠乎身矣?！咀g文】
“凡事有準(zhǔn)備就能成功,，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。講話之前預(yù)先想好,，講起話來就不會(huì)中斷,。辦事之前預(yù)先想好，做起來就不會(huì)遭受挫折,。行動(dòng)之前預(yù)先想好,，行動(dòng)起來就不會(huì)抱愧,。實(shí)行道德之前預(yù)先想好，實(shí)行起來就不會(huì)行不通,。
“處在下位的人,，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾,。要得到上面的支持有方法：交朋友要講信用,，得不到朋友的信任，就不會(huì)得到上面的信任,；要得到朋友的信任也有方法：對(duì)父母要孝順,，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母也有方法：要使自己誠實(shí),。
大學(xué)全文及解釋
【原文】
大學(xué)之道（1）,，在明明德（2），在親民（3）,，在止于至善,。知止（4）而后有定；定而 后能靜,；靜而后能安,；安而后能慮；慮而后能得（5）,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者,，先齊其家（6）； 欲齊其家者,，先修其身（7）,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知（8）,；致知在格物（9）。物格而后知至,；知至而后意誠,；意誠而后心正,；心正而后身 修；身修而后家齊,；家齊而后國治；國治而后天下平,。自天子以至于庶人（10）,，壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）,。其所厚者薄,，而其所薄者厚（13），未之有也（14）,！
（經(jīng)）【注釋】
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨,。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思,； 二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”,。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,、禮樂射御書數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理,、政治,、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人” 的學(xué)問,。所以,，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思,?！钡?“的本義是 道路，引申為規(guī)律,、原則等,，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里,，也指宇宙萬物的 本原,、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等,，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思,。（2）明明德：前
一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味,，即“使彰明”,，也就是發(fā)揚(yáng),、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明” 作形容詞,，明德也就是光明正大的 品德,。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新 ”,，即革新,、棄舊 圖新。親民,，也就是新民,，使人棄舊圖新、去惡從善,。（4）知止：知道目標(biāo) 所在,。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族,，使家 庭或家族和和美美,，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá),。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性,。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：認(rèn)識(shí),、研究萬事萬物,。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是,。本：根本,。（12）末：相對(duì)于本 而言，指枝末,、枝節(jié),。（13）厚者薄：該重視的不重視,。薄者厚：不 該重視 的卻加以重視,。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情,、做 法等）,。
【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新,，在 于使人達(dá)到最完善的境界,。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得,；心安理得才能夠思慮周祥,；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,，每件事情都有 開始有終結(jié),。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人,，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,，先要管理好自己的家庭 和
家 族,；要想管理好自己的家庭和家族,，先要修養(yǎng)自身的品性,；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思,；要想端正自己的心思,，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,，先要使自己獲得 知識(shí),；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物,。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí),、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后 意念才能真誠,；意念真誠后心思才能端正,；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,；管理好家庭和家族后 才能治理好國家,；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首,，下至平民百姓,，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,，家庭,、家族、國家,、天下要治理好是不可能的,。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的,！
大學(xué)和中庸的作者分別是誰 《大學(xué)》 中庸篇五
《大學(xué)中庸》讀后感
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，最近閱讀了《大學(xué)中庸》,，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對(duì)話，與文化同行,。
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分,。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述,，明明德,，新民，止于至善,，知本,，格物致知，誠意,，正心修身,，修身齊家，齊家治國,，治國平天下,。《大學(xué)》以人的修身為核心,，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠意，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,，更是同外物相接觸，探究物理而獲得知識(shí),，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過程。明德,，新民,，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致,。格物,，致知，誠意,，正心,，修身，齊家,，治國,，平天下，就是朱熹所說的“八條目”,。
“大學(xué)”到底指的是什么呢,？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我,、超我”,?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動(dòng)物性，這是與生俱來的,，自然不用后天學(xué)習(xí),。“小學(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會(huì)生存的基本知識(shí)和技能,，是用來約束自己的基本行為,，并且受限于時(shí)代和社會(huì)，更像“自我”的要求,。而“大學(xué)”階段的要求“窮理,、正心、修己,、治人”是在精神上更道德化的“自我”,。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說過而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義,，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握,?！案裎铩奔刺骄渴挛锏牡览恚瑥亩鴶U(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧,?！案瘛笔歉癯囊馑迹锤癯约旱乃枷腚s志,，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好,，而使自己的修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來,，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,，以達(dá)到至善的境界,。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已,，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多,。在第二章《時(shí)中》的“時(shí)”，不僅指時(shí)間,，時(shí)代,，也指時(shí)機(jī)，既不要超越所屬的階段,，也不要被時(shí)代拋棄,，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封,。儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則,，“庸”是實(shí)踐,，中庸就是知行合一的。朱熹對(duì)中庸的理解,，中庸者不偏不倚,，無過不及，中庸說起來簡(jiǎn)單,，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了,。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及,，在兩端中尋求契合點(diǎn),，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情,。
《中庸》一書還突出地體現(xiàn)了“慎獨(dú)”和以誠待人的思想：“是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱,、莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也?！彼^“誠”,，就是真實(shí)無妄，實(shí)在而沒有虛假,?！罢\”是天地萬物自身生存的道理,，達(dá)到“誠”是人應(yīng)該遵循的道理,。子思說：“誠者，天之道也,，誠之者,，人之道也?！辟x予“誠”以精神的意義,，強(qiáng)調(diào)“誠”的重要性。
國學(xué),，不僅僅是傳統(tǒng)文化,，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化,；也不僅僅是自然國學(xué),，不僅僅是生命國學(xué),，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué),；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明,、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求,，是數(shù)千萬年來,，中國人思維方式、行為方式,、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié),，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈,、精神和靈魂,，是中國人信仰的天空和大地。
