在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧。

大學(xué)英語(yǔ)篇1

子程子曰“不偏之謂中,，不易之謂庸,。中者。天下之正道,。庸者,。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,。子思恐其久而差也,。故筆之于書(shū)。以授孟子,。其書(shū)始言一理,，中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理,。放之，則彌六合,。卷之,，則退藏于密。其味無(wú)窮,，皆實(shí)學(xué)也,。善讀者，玩索而有得焉,，則終身用之,，有不能盡者矣。

這是中庸中的第一句話,，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者,，知其性也;知其性,，則知天矣”(《盡心》)講起,，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義,。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),、至善，達(dá)到“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性,，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一,。

這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭,?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界,，這才是真正意義上的天人合一,。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界,。

而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一,，理性與感情合一,，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一,。

他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我監(jiān)督、自我教育,、自我完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善,、至仁,、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界,。

現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

大學(xué)英語(yǔ)篇2

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》,、《老子》,、《莊子》，分別從人與人相處,，自我的相處,，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話,，與文化同行,。

?大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分。

?大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠(chéng)意，正心修身,，修身齊家,，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下,?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”,，格物,，致知，誠(chéng)意,，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí),，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程,。明明德,，新民，止于至善,，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新,，達(dá)到教化天下的極致。格物,，致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)之道,，在明明德,。在新民。在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能德。物有本末,，事有始終,。知所先后，則近道矣,?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨,，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂,，心靜不亂才能神思安穩(wěn),，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序,，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

看完這部分后,，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問(wèn)題,，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,。

大學(xué)英語(yǔ)篇3

?中庸》夸大實(shí)踐,，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”,。運(yùn)用要像舜一樣,，“執(zhí)其兩端，用其中于民”,，至于學(xué)習(xí),，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回,。《中庸》說(shuō)：“子曰：回之為人也,，擇乎中庸,，得一善,，則拳拳服膺，而弗失之矣,?！彼^擇乎中庸，就是善于選擇,，選取那些最精當(dāng)?shù)?，真理性最?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”,，拳拳服膺,，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的,。這就告訴人們,，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的,，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的,，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的,，顯赫一時(shí)的,，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道,，無(wú)過(guò)無(wú)不及,，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。

為要把握“中庸”,，一則要學(xué);二則要行;學(xué)則能知,，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的,?！吨杏埂氛f(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之,，或困而知之,，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或委曲而行之,，及其成功一也,。”《中庸》在這里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人,，無(wú)論何種情況,，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí),，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況,，只要堅(jiān)持實(shí)踐,，就能成功,。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善,，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫,，行道有難易,，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也,。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異,，而所至之域則同，此所以為“中庸”,。若乃企生知安行之資,，為不可幾及;輕困知勉行，謂不能有成,，此道之所以不明不行也,。”朱熹以為,，人的天賦不同,，所以學(xué)、行的難易有別,。呂氏的論述更為深刻：假如人們只?？醋约耗苌豢狭W(xué)，?？茨馨捕兄荒芾?，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用,，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也,。”

中庸的實(shí)踐,，無(wú)論對(duì)己對(duì)人,，無(wú)論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的,?！吨杏埂氛f(shuō)：“天下之達(dá)道五,，所以行之者三。曰：君臣也,，父子也,，夫婦也，昆弟也,，朋友之交也。五者,，天下之達(dá)道也,。知、仁,、勇三者,，天下之達(dá)德也，所以行之者一也,?！碧煜轮_(dá)道五，是外向的,，對(duì)家庭社會(huì)而言的;天下之達(dá)德三,，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的,。無(wú)論內(nèi)向外向,，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的,，“所以行之者一也,。”

大學(xué)英語(yǔ)篇4

“《詩(shī)》云：“於戲!前王不忘,?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,，以此沒(méi)世不忘也,。”

“於戲!前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng),。周頌,。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句,。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè),，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢?

也就是“君子賢其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”,。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰;而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利,。

在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙,。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通,、合一和相應(yīng)來(lái)表述,。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一，如阿凡達(dá);與古賢先圣合一而智慧似我,。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù),，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限,?？梢?jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰,。

而儒家直探龍珠,，直揭精辟，僅此一句,，使真意靈魂大白與世,，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露,，使人深省,，言下大悟。

?大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際,，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水,，也無(wú)修飾，更是中立直接,，真實(shí)華族智慧之精要,，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位,。

生活中,，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞,，放在陽(yáng)光下暴曬,，還能有多少客觀。一切道理皆廢話,，不中立,，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢?那就“賢其賢而親其親”,，其賢其親變成自然之道,，用在社會(huì)中就是合真之道,，明辨是非之道。至此,，心性洞開(kāi),，與天地合

大學(xué)英語(yǔ)篇5

錢文忠教授講中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字,，沒(méi)有作解釋,，所以我也不是很理解!不過(guò)他重新闡述了修身、齊家,、治國(guó),、平天下這句古話，對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示：

首先,，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿、幸福,、和協(xié),，家和了萬(wàn)事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢文忠講大學(xué)與中庸,，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話,，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子,，自修齊,，至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下，必須要能治理國(guó)家,，要想治理國(guó)家必須治理自己的家,，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心,，修其心必明白道理,，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物,，這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人,，有人才有地，有地方有財(cái),，有財(cái)方有用!德者本也,，財(cái)者末也。外本內(nèi)末,，爭(zhēng)民施奪,，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入;貨悖而入者,，亦悖而出。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂,，只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好,，別人也會(huì)對(duì)你好。

我會(huì)深刻理解這些話的,，我以后會(huì)照這些話去做的,，盡管別人不是這樣，周圍的人不是這樣,，但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法,，畢竟我不是耶穌不是釋迦摩尼!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!