人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

大學(xué)思修題庫篇一

一,、判斷題（請你判斷下列各題對錯,，正確填a,，錯誤填b）

（）

1、中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式,、風俗習(xí)慣,、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn),，是對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié),、提煉和概括,。

（）

2、中華傳統(tǒng)美德中倡導(dǎo)的講仁愛,、重民本,、守誠信、崇正義,、尚和合,、求大同的精神和良好行為規(guī)范,，是中華傳統(tǒng)道德的精華。

（）

3,、中國傳統(tǒng)道德已成為歷史,，某些還成為社會發(fā)展的絆腳石，中國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化,，必須拋棄,。

（）

4、中華傳統(tǒng)美德雖然崇尚“仁愛”原則,，主張“仁者愛人”,，強調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人,，但并不尊重人的尊嚴和價值,。

（）

5、在中國傳統(tǒng)道德文化中,，謙敬既是個人修養(yǎng)的美德,，也是為人處世的道德要求。謙即自謙,，虛以處己,；敬即敬人，禮以待人,。

（）

6,、馬克思主義認為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會意識,，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。

（）

7,、道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式,，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力,。這是道德最突出也是最重要的社會功能,。（）

8、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的（）

9,、道德屬于上層建筑的范疇,，是一種特殊的社會意識形態(tài)

（）

10、道德在人類社會生活中具有重要作用,，是調(diào)節(jié)人類關(guān)系的唯一手段（）

11,、不同社會制度的人們都需要遵守道德規(guī)范，所以道德沒有階級性（）

12、我們國家還處于社會主義初級階段,，所以沒有必要提倡共產(chǎn)主義道德（）

13,、社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志是為人民服務(wù)（）

14、在社會主義道德體系中,，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則（）

15,、在集體的束縛中個人無法獲得自由

（）

16、科學(xué)對待人生環(huán)境,，主要就是要促進自我身心和諧,。（）

17、人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致,。

（）

18,、道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,。

（）

19,、為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志,。參考答案：

1,、a

2、a

3,、b

4,、b

5、a

6,、a

7,、a

8、a

9,、a

10,、b

11、b

12,、b

13,、a

14、a

15,、b

16,、b

17、a

18,、a

19,、a

二、單項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，其中只有一項最符合題意，請你選出最符合題意的一個選項）

（）

1、在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中,，始終注意義利之辨,、理欲之辯、公私之辯,，而核心和本質(zhì)是：

a,、公私之辯

b、義利之辨

c,、理欲之辯

d,、公私之辯、理欲之辯

（）

2,、從仁愛精神出發(fā),，中國古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰,，國之寶也”的思想,，強調(diào)社會和諧，倡導(dǎo)團結(jié)互助,，追求和平共處,。在對外關(guān)系上： a、中國人歷來主張與人為善,、推己及人,，建立和諧友愛的關(guān)系 b、各民族互相交融,、和衷共濟,，建設(shè)團結(jié)和睦的大家庭

c、倡導(dǎo)親仁善鄰,，協(xié)和萬邦,，與其他民族平等相待、互相尊重,，發(fā)展友好合作關(guān)系 d,、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

（）

3,、關(guān)于發(fā)揚光大中國革命道德的意義,，下列哪些表述是錯誤的： a、有利于人們深刻把握歷史,、認識社會,、審視人生，更好地致富快致福 b,、有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想和信念 c,、有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

d,、有利于培養(yǎng)良好的社會道德風尚，抵制腐朽思想的侵蝕（）

4,、社會主義道德建設(shè)的核心是：

a,、集體主義

b、為人民服務(wù)

c,、全心全意為人民服務(wù)

d,、毫不利己專門利人

（）

5、社會主義道德建設(shè)的原則是：

a,、集體主義

b,、為人民服務(wù)

c、全心全意為人民服務(wù)

d,、毫不利己專門利人（）

6,、道德的評價方式是

a、真假

b,、善惡

c,、合法與否

d、高低（）

7,、道德賴以產(chǎn)生的客觀條件是

a,、社會關(guān)系

b、自我意識

c,、生產(chǎn)實踐

d,、勞動（）

8、道德賴以產(chǎn)生的主觀條件是

a,、社會關(guān)系

b,、自我意識

c、生產(chǎn)實踐

d,、勞動（）

9,、人類道德起源的第一歷史前提是

a、社會關(guān)系

b,、自我意識

c,、經(jīng)濟基礎(chǔ)

d、勞動（）

10,、“公義勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求,，它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德 a、重視整體利益,、國家利益和民族利益,，強調(diào)責任意識和奉獻精神 b、追求精神境界,，重視道德需要 c,、推崇“仁愛”原則,，追求人際和諧

d、講求謙敬禮讓,，強調(diào)克驕防矜

（）

11,、中國古代思想家墨子提出“兼相愛，交相利”的思想,，它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德

a、推崇“仁愛”原則,，追求人際和諧

b,、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 c,、追求精神境界,，重視道德需要

d、強調(diào)道德修養(yǎng),，塑造理想人格（）

12,、孔子說：“人而無信，不知其可也”,。這說明中國古人 a,、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

b,、倡導(dǎo)言行一致,，強調(diào)恪守誠信 c、強調(diào)和道德修養(yǎng),，塑造理想人格

d,、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

（）

13,、中國古人主張“吾日三省吾身”,，強調(diào)“察色修身”，“以身戴行”,。這說明中國中華傳統(tǒng)美德

a,、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

b,、講求謙敬禮讓,，強調(diào)克驕防矜 c、追求精神境界,，重視道德需要

d,、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格（）

14,、社會主義道德建設(shè)的核心是

a,、為人民服務(wù)

b,、“四個全面”

c、集體主義

d,、個人主義（）

15,、社會主義道德建設(shè)的原則是

a、為人民服務(wù)

b,、“四個全面”

c,、集體主義

d、個人主義（）

16,、道德屬于上層建筑的范疇是一種,。a．特殊的社會意識形態(tài)

b．心理現(xiàn)象 c．經(jīng)濟現(xiàn)象

d．政治現(xiàn)象（）

17、道德產(chǎn)生的主觀條件是,。

a,、個人利益與集體利益矛盾

b、社會關(guān)系的形成 c,、人類自我意識的形成和發(fā)展

d,、社會分工的不同（）

18、——的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件,。a．社會關(guān)系

b．經(jīng)濟關(guān)系

c．風俗習(xí)慣

d．社會輿論（）

19,、是人類道德起源的第一個歷史前提。a．勞動

b．經(jīng)濟

c．婚姻

d．思維（）20道德是——的反映,。

a．社會經(jīng)濟關(guān)系

b．政治關(guān)系

c．家庭關(guān)系

d．地理環(huán)境（）

21,、社會主義道德建設(shè)要以——為核心。

a．為人民服務(wù)

b．集體主義

c．共產(chǎn)主義

d．愛國主義（）

22,、社會主義道德建設(shè)要以為原則,。

a．共產(chǎn)主義

b．集體主義

c．文化建設(shè)

d．經(jīng)濟建設(shè)（）

23、人類最初的道德以

的形式表現(xiàn)出來,。a,、風俗習(xí)慣

b、社會輿論

c,、法律條文

d,、自然法

（）

24、道德的 是指道德反映社會關(guān)系,，特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力,。a、認識功能

b,、規(guī)范功能

c,、調(diào)節(jié)功能

d、評價功能 參考答案：

1,、a

2,、c

3,、a

4、b

5,、a

6,、b

7、a

8,、b

9,、d

10、a

11,、a

12,、b

13、d

14,、a

15、c

16,、a

17,、c

18、a

19,、a 20,、a

21、a

22,、b

23,、a

24、a

三,、多項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，可能有n項符合題意，請你選出所有符合題意的選項）

（）

1,、中華傳統(tǒng)美德的當代價值有：

a,、是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

b、是加強社會主義道德建設(shè)的需要 c,、大學(xué)生成長成才的需要

d,、是全盤復(fù)古的需要（）

2、中華傳統(tǒng)美德的基本精神有：

a,、重視整體利益,、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會,、民族,、國家的責任意識和奉獻精神 b、推崇“仁愛”原則,，追求人際和諧

c,、講求謙敬禮讓,，強調(diào)克驕防矜

d、倡導(dǎo)言行一致,，強調(diào)恪守誠信（）

3,、關(guān)于如何對待中國傳統(tǒng)道德，認識與表述合理的有： a,、中國傳統(tǒng)道德是一個矛盾體,，有精華，有糟粕 b,、中國傳統(tǒng)道德是封建社會的道德,，應(yīng)該拋棄

c、對中華傳統(tǒng)美德的德目,、觀點進行新的詮釋和激活,，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時代內(nèi)涵 d、發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能,，使傳統(tǒng)美德與日常生活水乳交融（）

4,、中國革命道德的主要內(nèi)容有：

a、為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

b,、全心全意為人民服務(wù) c,、樹立社會新風，建立新型人際關(guān)系

d,、修身自律,，保持節(jié)操（）

5、社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心,，是因為： a,、為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 b、為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求

c,、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一 d,、社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益

（）

6,、道德屬于上層建筑的范疇,，是一種特殊的社會意識形式。它是以善惡為評價方式,，主要依靠——來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和：

a社會輿論

b,、傳統(tǒng)習(xí)俗

c、內(nèi)心信念

d,、國家強制力

（）

7,、道德作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是一定社會關(guān)系的反映。道德產(chǎn)生的客觀條件是：

a,、社會關(guān)系的形成b,、人與人、人與社會之間相互關(guān)系的形成 c,、人類自我意識的形成與發(fā)展

d,、意識到人與動物的區(qū)別（）

8、道德的約束手段有

a,、社會輿論

b,、國家強制

c、傳統(tǒng)習(xí)俗

d,、內(nèi)心信念（）

9,、道德的主要功能有

a、認識功能

b,、規(guī)范功能

c,、調(diào)節(jié)功能

d、強制功能

（）

10,、以下各項,，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德重視整體利益、國家利益和民族利益,，強調(diào)責任意識和奉獻精神的有

a、夙夜在公

b,、先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂 c、以公滅私,，民其允懷

d,、國而忘家，公而忘私

（）

11,、中華傳統(tǒng)美德一向尊重人的尊嚴和價值,，崇尚“仁愛”原則，追求人際和諧,，以下體現(xiàn)該美德的有

a,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

b,、仁者自愛

c,、已欲立而立人，已欲達而達人

d,、已所不欲,，勿施于人

（）

12、作為“禮儀之邦”,，中國人自古就講求謙敬禮讓,，反對驕矜自傲,。以下體現(xiàn)該傳統(tǒng)美德的有

a、凡人之所以為人者,，禮義也

b,、不學(xué)禮，無以立 c,、禮,，人之干也。無禮,，無以立

d,、親親而仁民，仁民而愛物（）

13,、在道德的功能系統(tǒng)中,，主要的功能是。

a,、認識功能

b,、導(dǎo)向功能

c、激勵功能

d,、調(diào)節(jié)功能

（）

14,、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

a,、愛國守法

b,、明禮誠信

c、勤儉自強

d,、敬業(yè)奉獻

（）

15,、繼承和弘揚中華民族優(yōu)點道德傳統(tǒng)是。

a.社會主義現(xiàn)代化的客觀需要

b.加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 c.個人健康成長上重要條件

d.改革開放的需要

（）

16,、在對待傳統(tǒng)道德問題上,，要反對兩種錯誤思潮。a.文化復(fù)古主義

b.歷史虛無主義

c.功利主義

d.實用主義

（）

17,、進行道德修養(yǎng)的方法主要有,。

a.學(xué)思并重的方法

b.省察克治的方法

c.慎獨自律的方法

d.積善成德的方法

（）

18、我國古代注釋家把“德”注釋為“得”,，認為德是按照道德規(guī)范去行事而心有所得,。這個解釋表達的意思有。

a.道德品質(zhì)是道德規(guī)范在個人行為中的實現(xiàn)

b.培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的唯一途徑是道德教育

c.道德品質(zhì)是道德行為的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)

d.個人道德品質(zhì)的形成,，依賴于個人的社會實踐

（）

19,、人類道德進步的主要表現(xiàn)是：

a、道德在社會生活中所起的作用越來越重要

b、道德調(diào)控的手段不斷豐富 c,、道德的發(fā)展和進步成為社會文明進步的重要尺度

d,、道德調(diào)控的范圍不斷擴大（）20、道德是：

a,、屬于上層建筑范疇

b,、一種特殊的社會意識形式

c、以善惡為評價方式

d,、社會關(guān)系的產(chǎn)物

參考答案：

1,、abc

2、abcd

3,、acd

4,、abcd

5、abc

6,、abc

7,、ab

8、acd

9,、abc

10,、abcd

11、abcd

12,、abc

13,、ad

14、abcd

15,、abc

16,、ab

17、abcd

18,、acd

19、abcd 20,、abcd

四,、簡答題

1、簡述中華傳統(tǒng)美德的基本精神,？

2,、簡述中國革命道德的主要內(nèi)容？

3,、如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)美德

4,、社會主義集體主義的內(nèi)涵

5、如何科學(xué)對待人生環(huán)境,？

6,、人生價值實現(xiàn)的條件是什么？

7、中國革命道德的主要精神包括哪些,？

8,、簡述道德的社會作用。

參考答案：

1,、參見教材p97,。

2、參見教材p104,。

3,、中國傳統(tǒng)道德是精華與糟粕并存的矛盾體，具有鮮明的兩重性,。要在去粗取精,、去偽存真的基礎(chǔ)上堅持古為今用、推陳出新,，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。（1）加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。（2）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè),。

（3）以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果,。（4）要反對歷史虛無主義和全盤復(fù)古論兩種錯誤觀點。

4,、（1）社會主義集體主義強調(diào)國家利益,、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。（2）社會主義集體主義強調(diào)國家利益,、社會整體利益高于個人利益,。（3）社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。

5,、詳見 p79

6,、詳見 p76

7、參見教材p104,。

8,、參見教材p94

大學(xué)思修題庫篇二

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》試題

（一）一、單選題：

1.人才素質(zhì)的靈魂是（）a.德

b.智 c.體 d.美

2．科學(xué)的人生觀是（）a,、自保自利的人生觀 b,、及時享樂的人生觀 c、為人民服務(wù)的人生觀 d,、合理利已主義的人生觀

3.馬克思說過,，真正現(xiàn)實人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在,。這這說明（）a,、人的價值就是人自身的存在

b,、人可以有限制地創(chuàng)造出自己的價值

c.人生價值的本質(zhì)是社會對個人的尊重和滿足

d、人與自身的任何關(guān)系,，只有通過人同其他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)

4.我國現(xiàn)行憲法規(guī)定, 全國人民代表大會代表在全國人民代表大會各種會議上的發(fā)言和表決()a.不受法律追究

b.不受法律追究, 但要接受有關(guān)質(zhì)詢 c.不受法律追究, 但要承擔行政責任 d.違反法律的要予以追究 5.世界觀是（）

a.人們認識主觀世界改造客觀世界的根本方法 b.人們對整個世界最根本看法和觀點的總和 c.對人生目的人生價值的根本看法 d.科學(xué)的人生態(tài)度

6.以合法形式掩蓋非法目的的行為是（）a.可撤消的民事行為 b.可變更的民事行為 c.無效的民事行為 d.部分無效的民事行為

7.為調(diào)整和規(guī)范人類社會生活三大領(lǐng)域,，相應(yīng)分別形成了（）a.生活道德、職業(yè)道德,、家庭道德 b.生活道德,、職業(yè)道德、社會公德 c.社會公德,、生活道德,、職業(yè)道德 d.社會公德、職業(yè)道德,、家庭美德 8.法律主要體現(xiàn)的是（）的意志,。

a．全民的 b．統(tǒng)治階級

c．黨

d．整個社會 9.我國依法治國的主體是（）

a．黨中央

b．廣大人民群眾

c．國務(wù)院

d．全國人大 10.關(guān)于法律溯及力，我國刑法規(guī)定（）a．從舊原則

b．從新原則 c．從輕原則

d．從舊兼從輕原則

11.作為保障公民基本權(quán)利和義務(wù)的憲法是國家（）a．授權(quán)法

b．程序法

c．根本法 d．特別法

12.按照我國憲法規(guī)定,，有權(quán)制定和修改基本法律的是（）,。a．全國人大及其常委會

b．全國人大

c．全國人大常委會

d．全國人大法律委員會

13.合伙企業(yè)財產(chǎn)不足清償?shù)狡趥鶆?wù)的，各個合伙人應(yīng)當承擔（）責任,。a．無限連帶

b．無限

c．連帶

d．有限

14.張某在商店挑選衣服,，試穿后覺得不合適，便脫下要走,，但商店售貨員李某執(zhí)意要張某買下衣服,，李某的行為侵犯了張某（）a．選擇商品自主權(quán) b．人身與財產(chǎn)安全權(quán) c.公平交易權(quán) d．獲得有關(guān)知識權(quán)

15.甲被乙打一頓，回到家后甲找了幾個朋友商議要對乙進行報復(fù),，第二天,，甲帶上他的三個朋友將乙毆打致重傷。甲的行為是（）a故意傷害 b過失傷害

c正當防衛(wèi) d防衛(wèi)過當 16.警察甲與乙開玩笑,，隨手拿起執(zhí)勤槍向乙瞄準,、開槍，不料槍中有子彈,，乙被當場打死,，甲的行為是（）

a意外事故 b故意犯罪行為 c過于自信的過失 d疏忽大意的過失

17.張明15歲，為科技大學(xué)學(xué)生,，其智商高于常人，且自理能力強,，根據(jù)《民法通則》規(guī)定,，他是（）

a 完全民事行為能力人 b可視為完全民事行為能力人 c限制民事行為能力人 d無民事行為能力人

18.甲用刀捅了同宿舍乙后，看到乙痛苦的樣子,，受到良心的譴責,，把乙送到醫(yī)院搶救,，如果乙沒死。甲的行為是（）

a犯罪中止 b犯罪即遂 c犯罪未遂 d犯罪預(yù)備 19.惟有（）的實施,，才依靠國家強制力的保證 a.道德習(xí)俗 b.宗教信條 c.法律 d.社會章程 20.張某和李某是鄰居,。在一起行政案件的執(zhí)行中，人民法院執(zhí)行人員誤將案外人李某的一間房屋當作被執(zhí)行人張某的房屋強行拆毀,，李某提出賠償請求,，請問：該損失應(yīng)由誰賠償?（）

a.應(yīng)當由張某負責賠償 b.應(yīng)當由人民法院執(zhí)行人員負責賠償 c.應(yīng)當由人民法院負責賠償 d.屬于意外事件，由李某自己承擔

二,、多選題：

1.進入大學(xué),，同學(xué)們應(yīng)樹立下列新的學(xué)習(xí)理念：（）a.自主學(xué)習(xí)b.全面學(xué)習(xí)c.創(chuàng)新學(xué)習(xí)d.終身學(xué)習(xí)2.社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括：（）a.馬克思主義指導(dǎo)思想

b.中國特色社會主義共同理想

c.以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神 d.社會主義榮辱觀 3.理想（）

a.是一種精神現(xiàn)象 b.就是信念 c.具有現(xiàn)實可能性

d.是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物 4.愛國主義的基本要求是（）a.愛祖國的大好河山 b.愛自己的同胞 c.愛祖國的燦爛文化 d.愛自己的國家

5.有序的公共生活是（）a.構(gòu)建和諧社會的重要條件 b.經(jīng)濟社會發(fā)展的必要前提

c.提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證 d.國家現(xiàn)代化和文明程度的主要標志 6.道德與法律的聯(lián)系有（）a.道德是法律的基礎(chǔ) b.法律是道德的支撐

c.法律是對道德的最后救濟 d.法律是最低程度的道德要求

7.我國社會主義法律淵源有（）

a．行政規(guī)章

b．刑法

c．民法

d．經(jīng)濟法 8.我國現(xiàn)行憲法的基本原則主要有（）。a．人民主權(quán)原則 b．民主集中制原則 c．保障人權(quán)原則 d．法治原則 9.屬于行政處罰種類的有（）,。

a．刑事拘留

b．責令停產(chǎn)停業(yè)

c．執(zhí)行罰

d．開除 10.財產(chǎn)所有權(quán)原始取得的主要方式是（）,。

a．生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)

b．先占

c．沒收

d．添附

三、論述題

1.聯(lián)系實際談?wù)劥髮W(xué)生如何確立正確的擇業(yè)觀,。2.論法的價值與作用,。

四、案例分析題

1．大學(xué)生張某畢業(yè)后與甲公司簽訂了一份為期3年的勞動合同,，根據(jù)勞動合同的約定,，張某須向甲公司交付保證金1萬元。在甲公司工作1年后,，張某想解除勞動合同,，在與公司交涉的過程中，雙方發(fā)生糾紛,。問：

（1）張某與甲公司的勞動合同是否有違法之處,？（2分）（2）張某想解除勞動合同應(yīng)當怎樣做？（2分）（3）雙方發(fā)生糾紛應(yīng)通過怎樣的途徑解決,？（2分）（4）張某是否可以直接到法院訴訟,？為什么？（2分）

2．趙某系某公司經(jīng)理,，1995年結(jié)婚,，與其妻王某生有一女孩趙甲。趙某長期在外承包工程,，并與一女子方某以夫妻名義同居,，生有一子趙乙。2003年趙某回家探親時遇車禍死亡,，趙某留有遺產(chǎn)60萬元,，未留遺囑。方某得知后,，欲分割遺產(chǎn),，王某則不同意,。問：（1）方某是否有繼承權(quán)？為什么,？（1分）（2）趙乙是否有繼承權(quán),？為什么,？（1分）（3）趙某的遺產(chǎn)應(yīng)適用何種繼承方式,？（2分）（4）趙某的繼承人的范圍包括哪些人,？（2分）（5）趙某的遺產(chǎn)怎樣分割,？（2分）

思考題：1.理想信念對大學(xué)生成長成才有什么重要意義,？

2.愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么,？

3.協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應(yīng)堅持的原則是什么,？ 4.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容是什么,？ 5.社會公德的主要內(nèi)容是什么,？ 6.職業(yè)道德的基本要求是什么,？

7.新形勢下的國家安全包括哪些內(nèi)容？

8.如何理解我國憲法在社會主義法律體系中的地位,？

案例分析：

案例一：“道德”銀行引發(fā)的爭論

人們印象中,，“道德”意味著無私奉獻、不求回報,，而“銀行”則總和金錢聯(lián)系在一起,。浙江一所高校卻將這兩個截然不同的概念聯(lián)系在一起，創(chuàng)辦了一家“道德銀行”,，將道德行為折合成“貨幣”的形式依存起來,，并可支取申請相關(guān)幫助或享受相應(yīng)待遇。道德銀行一成立,，立即引發(fā)了諸多爭議,。好人好事轉(zhuǎn)化為“道德幣”

2003年11月5日，位于杭州錢塘江畔的浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院舉行了簡單而隆重的啟動儀式,，宣布道德銀行正式成立并運行,。全院所有大

一、大二年級的學(xué)生都被吸納為儲戶,，其他學(xué)生也可以自愿申請開戶,。深藍色封面的“道德銀行儲蓄卡”樣式與常見的銀行儲蓄卡相似，有戶名,、賬號及存入,、支出、結(jié)余等欄目,，不過“幣種”一欄卻寫著“道德幣”三個字,。

按照“道德銀行”的評估細則，學(xué)生參加青年志愿者活動,、社會公益活動和其他各類好人好事都可獲得相應(yīng)的“道德幣”,。比如義務(wù)獻血一次，登記在“儲蓄卡”上就是2萬元“道德幣”,。

除了負責存款的存儲部外,，銀行還設(shè)立了支取部。如果出現(xiàn)各種違紀行為,，就必須處以2――10萬元不等的扣款,。此外，當“儲戶”自身有需求時,，也可憑卡向“銀行”支取,，比如“儲戶”可根據(jù)其做好人好事所積攢下來的“道德幣”向“銀行”申請相應(yīng)的幫助或享受相應(yīng)待遇。

這些優(yōu)先幫助和待遇包括：享受申請勤工助學(xué)崗位,；參加學(xué)生會組織的各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)優(yōu)先考慮待遇,；可申請獲贈各類知識競賽、學(xué)術(shù)講座門票及獲贈一季度的學(xué)科類報紙,、雜志等,。學(xué)期末，道德銀行還將對“存款高額者”進行“十佳道德富翁”排名,，并予以表彰和宣傳,。學(xué)生在道德銀行中的儲蓄等級還將被列為團內(nèi)評優(yōu)、學(xué)校評定獎學(xué)金的參考,。

目前,，學(xué)院已有3350多名大學(xué)生成為道德銀行的儲戶，其中179位儲戶已獲得第一筆“道德幣”,。

之江學(xué)院創(chuàng)辦道德銀行的目的是：對學(xué)生的道德付出給予充分肯定,，從而鼓勵倡導(dǎo)奉獻、友愛,、互助,、進步和“我為人人，人人為我”的新風,。然而,，這種市場化的運作方式剛一提出，立刻就遭到了各方的非議和質(zhì)疑,。

有人持批判態(tài)度認為：將道德這一人類非常高尚的情操與直接指向金錢和貨幣的銀行聯(lián)系在一起,，將無上崇高的道德行為與赤裸裸的、帶有明顯功利性質(zhì)的金錢扯上關(guān)系,，是對道德的公然挑戰(zhàn)和褻瀆,。當?shù)赖路Q斤論兩的時候，道德已不成為道德,。一個文明的社會應(yīng)該提倡無私奉獻的精神,，如果做了好事是為儲存起來以圖今后回報,，就會使道德變味、文明異化,。有人持肯定態(tài)度認為,，道德銀行可使好人好事等道德行為由自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣P(guān)注的行為，這種具體形式非但無可非議,，而且恰恰是對道德行為的莫大鼓勵,。道德銀行只是一種比喻，并不等于實際意義上的純粹貨幣關(guān)系的銀行,。個人的道德情操需要一個積累的過程,，很多人共同參與道德積累就可使之成為社會財富，而道德銀行恰恰起到了這種激勵作用,。關(guān)于“道德銀行”你們怎么看,？ 案例二：“抱抱團”

“抱抱團”活動，崇尚與陌生人自由擁抱,。最早向世界推行這個活動的是美國人賈森·亨特,。活動的靈感來自于他去世的母親,。5年前亨特在母親的葬禮上聽到許多關(guān)于母親的事跡,，得到過亨特母親幫助關(guān)心過的人回憶從她那里得到的溫暖，一方面受到母親故事的感召,，另一方面感覺自己需要借助他人提供的溫暖來克服喪母的悲痛,，亨特做了個寫著“真情擁抱”的紙牌走上家鄉(xiāng)的大街。第一個與他“真情擁抱”的人是一個路過的姑娘,，她停了下來,，看了看紙板，毫不猶豫地向亨特張開了雙臂,。從這一天起,，“freehugs”這個關(guān)于愛和分享的運動開始在全美國蔓延。2007年,，一位名叫juan mann的澳洲男子在悉尼鬧市街頭手舉“自由擁抱”的牌子將這項運動推向了全球化的網(wǎng)絡(luò)世界,。他在大街上舉上牌子，上面寫著“free hugs”,，讓大家體驗擁抱帶來的快樂和溫暖的感覺,。把free hugs帶到中國的是長沙的年輕人才子豪，他在看到j(luò)uan mann的活動后十分感動,，于是和幾個熱心的網(wǎng)友在長沙組成了中國第一個“抱抱團”,。，并把活動制作成視頻上傳到了互聯(lián)網(wǎng)。隨著視頻的網(wǎng)絡(luò)傳播,，抱抱團活動熱潮蔓延全國,。

2006年12月24日，一群來自貓撲的年輕人在武漢群光廣場舉行“收費擁抱”活動,，并明確在告示牌上標出了“一元擁抱一次限時十秒”的字樣,。

請對“抱抱團”和“一元擁抱”現(xiàn)象談?wù)勛约旱目捶ā０咐簭V元橘子事件

“請告訴家人朋友,，今年暫時別吃橘子，四川廣元的橘子在剝皮后的白須上發(fā)現(xiàn)小蛆狀病蟲,。四川埋了一大批,，還灑了石灰，看后請轉(zhuǎn)發(fā)給你的朋友,?！本褪沁@樣一消息從10月中旬開始，不斷在以網(wǎng)絡(luò)跟帖和手機短信的形式在社會上傳播開來,。這條不足百字的消息為正待收獲的橘農(nóng)和水果商們蒙上了一層陰影,，而它所引發(fā)的大規(guī)模輿論效應(yīng)也讓不少人一時談橘色變。在google搜索中輸入“廣元橘子”詞條后,，排列靠前的十余個網(wǎng)頁都是關(guān)于廣元蛆蟲柑橘的消息,。四處蔓延的傳言使這個“局部”事件產(chǎn)生了“全國”影響。

當?shù)叵嚓P(guān)部門在事件發(fā)生后通過媒體“辟謠”：旺蒼縣僅11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的6.8萬多株柑桔樹發(fā)生大實蠅疫情,，爆發(fā)蟲害的地方柑橘產(chǎn)量只占全縣柑橘總數(shù)的8.9%,，廣元并非柑橘主產(chǎn)區(qū)，其所產(chǎn)柑橘一直屬于自產(chǎn)自銷,，并未外銷,，同時發(fā)現(xiàn)病蟲害早期，已經(jīng)做了相應(yīng)的處理,。然而傳言仍然在“無可救藥”地傳播,。人們接到至親好友發(fā)來的“善意提醒”，短信立刻轉(zhuǎn)發(fā),，“蛆柑短信”迅速傳遍全國??四川廣元柑橘大實蠅事件已引發(fā)部分消費者恐慌,，造成湖北、重慶,、江西,、北京等部分主產(chǎn)區(qū)和主銷區(qū)柑橘銷售受阻，銷量大減,，價格大跌,。按照往年的情況，這個時候柑橘銷售應(yīng)該已經(jīng)達到70%，但現(xiàn)在只銷出了30%,。橘子拉到北方去,，價格降低一半還賣不出去。按照往年的銷售果農(nóng)每畝可以賺三四千元,，現(xiàn)在很有可能血本無歸了,。

對于網(wǎng)上與短信流傳的大量廣元病蟲柑橘流入市場的消息，廣元市政府稱,，純屬謠言,，正在調(diào)查消息的源頭。讓人們談橘色變的不是蛆蟲,，比蛆蟲更為讓人恐怖的則是短期內(nèi)無法用深埋,、消毒就能簡單處理的了的流言。案例四：見義勇為引起交通肇事案

2008年大年初二江蘇泰興市溪橋鎮(zhèn),，普通汽車修理工人朱玉堂駕駛一輛黑色貨車在回家的路上,，發(fā)現(xiàn)路邊有一個素不相識的婦女抱著一個小孩跪在路邊求救，小孩滿臉是血,。孩子的母親哭著告訴他,，晚上騎摩托車回家的路上，不慎撞到路邊的雪堆上,，把襁褓中的嬰兒摔得滿臉是血,，呼吸微弱。他二話沒說,，就讓母女倆上了他的車,，送孩子去5公里以外的醫(yī)院搶救。當時天黑路滑,，救人心切,，在行駛兩公里后，沒有留意到一個四十多歲的男子翁伯年推著車子過馬路,，他馬上踩住剎車,，但沒能避免意外發(fā)生，后來翁伯年因搶救無效死亡,。發(fā)生事故后,，朱玉堂馬上把車停在原地打上雙閃燈，一邊報案,，一邊幫自己車上受傷的母女重新攔車,，希望盡快把自己幫助的這位受傷的孩子送往醫(yī)院。

泰興市人民檢察院經(jīng)過多次研究之后認為,，朱玉堂是一個很典型的見義勇為行為,，而且案發(fā)后他及時報警,，從法律上講，有投案自首的情節(jié),。決定對他實施相對不起訴處理,。2008年12月2日，泰興市人民檢察院下達了不起訴決定書,，免予追究朱玉堂的刑事責任。但是在民事賠償部分,，經(jīng)過多次調(diào)解,，雙方達成調(diào)解協(xié)議，朱玉堂賠償受害者25．1萬元,。除了保險公司承擔14萬外,，朱玉堂自己支付的近12萬都是變賣家當，向朋友親戚東拼西湊才攢夠的,。在指定時間把賠償款全部交到交警隊的賬戶上。自從這件事情發(fā)生以后,，他的老婆常年在外打工,，兒子也因此輟學(xué)出外打工賺錢，希望早點還清欠款,。請從不同角度談?wù)剬Ρ景傅目捶ā?/p>

案例五：“人肉搜索”的爭議

“人肉搜索”,，是指在互聯(lián)網(wǎng)上集合眾多網(wǎng)民的力量搜索信息的方式，針對某個個人的信息搜索,，也稱“網(wǎng)上通緝”,。2006年3月的虐貓事件，參與虐貓的三個關(guān)鍵當事人都被人肉搜索找到,；2008年3月美國網(wǎng)民人肉搜索揪出虐殺幼犬士兵,；遼寧女事件，在汶川地震時期,，有一個遼寧女性在網(wǎng)上發(fā)了一個視頻,，說災(zāi)區(qū)對她生活構(gòu)成了影響，用惡毒的語言辱罵災(zāi)民,，網(wǎng)民從發(fā)起搜索到找到她所有的個人信息,，到公安機關(guān)把她抓起來只有半天的時間。

關(guān)于人肉搜索逐漸形成了正反兩方觀點,，對人肉搜索持肯定態(tài)度的一方認為它不僅可以在最短時間內(nèi)揭露一些事件背后的真相,，維護社會道德秩序。反對的一方則一針見血地指出,，未經(jīng)授權(quán)公開資料是對隱私權(quán)赤裸裸地侵犯,，而人肉搜索的參與者們有成長為網(wǎng)絡(luò)暴民的趨勢。

如發(fā)生在韓國的狗屎女的事件，一個女孩在地鐵上,，她的小狗拉屎了,，一部分在座位上，一部分在她腿上,，她自己把她腿擦干凈以后,，沒有管座位上的，這個行為被人拍下來以后傳到網(wǎng)上,，結(jié)果引起網(wǎng)友群起攻之,，她承受不了這樣的壓力，自殺了,。

2008年8月25日,，全國人大常委會委員朱志剛在分組審議刑法修正案(七)草案時提出：“人肉搜索”“網(wǎng)上通緝”泄露公民姓名、家庭住址,、個人電話等基本信息,，是嚴重侵犯公民基本權(quán)益的行為，建議將“人肉搜索”行為在刑法中予以規(guī)范,，此消息一出,，人肉搜索該不該管？該怎么管,？立刻成為輿論焦點,。案例六：校園情侶是校園一道風景

日前，由廣東省性學(xué)會主持編輯的《2007廣東性學(xué)報告》正式出版,?！秷蟾妗分惺珍浀挠稍撌∩缈圃簩O蕾、郭顯超的論文《大學(xué)生同居現(xiàn)象淺議》中指出,，有同居行為的大學(xué)生中,，六成對同居行為表示后悔。

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn),，在廣州高校中,，大學(xué)生同居現(xiàn)象高達一成?！吧铋_支缺少來源,、學(xué)業(yè)受影響、未婚同居易釀苦果”等因素成為大學(xué)生后悔的主因

報告中《大學(xué)生同居現(xiàn)象淺議》一文中指出,，據(jù)媒體對上海,、廣州、北京等50余所大學(xué)的4109名男女大學(xué)生抽樣調(diào)查,，反對同居的占31.3％,，完全贊同的占19.8％,，48.9％的學(xué)生屬于中立派。而全國24個省市2000名本,、?？茖W(xué)生的問卷和座談?wù){(diào)查顯示，對大學(xué)生同居表示贊成的占28.4％,，任其自然的占57.6％,，只有13.5％的人明確反對。研究者據(jù)此認為,，目前大學(xué)生對未婚同居行為持比較寬容的態(tài)度,，有接近2／3的人可以接受。觀念上可以接受,，但具體行為怎樣,？人民大學(xué)潘綏銘教授的實證調(diào)查顯示，在全國大學(xué)本科生中,，同居的僅占5％,。而西安對五所高校800名大學(xué)生抽樣調(diào)查顯示，有7.02％的學(xué)生有同居行為,。

同居大學(xué)生后悔居多

雖然大多數(shù)大學(xué)生接受婚前同居,，但是在同居的大學(xué)生大多數(shù)也會后悔。在《報告》中收錄的由省社科院孫蕾,、郭顯超的論文《大學(xué)生同居現(xiàn)象淺議》中指出,，六成大學(xué)生對自己的同居行為表示后悔,。記者隨機采訪中發(fā)現(xiàn),，15名受訪者當中，有10人對“同居后悔”表示贊同,。其中以女生為多,，男生多表示“考慮周全后同居”則不會后悔。

逾5成學(xué)生僅將同居關(guān)系“視為暫時”

調(diào)查顯示,，由于前途不確定因素很多,，23.4％的大學(xué)生同居者表示不會與現(xiàn)在的同居伙伴結(jié)婚，而表示“不確定”的高達55.1％,，“這種不能確定的心態(tài)正反映出,，大學(xué)生大多比較現(xiàn)實，他們僅僅是把現(xiàn)在的同居關(guān)系看作暫時的,?！?案例七：崔英杰因三輪車被沒收持刀殺死城管人員

2006年12月12日，無證商販崔英杰殺害北京海淀城管大隊海淀分隊副分隊長李志強一案,，在北京市第一中級法院公開開庭審理,。8月11日下午17時許,，河北牟平農(nóng)村來京人員崔英杰，在海淀區(qū)路邊賣烤腸時,，被海淀區(qū)城管大隊人員發(fā)現(xiàn),，崔的一輛新三輪車被當場沒收。當城管人員準備離開時,，原已離開的崔英杰手持切烤腸的刀沖出,，將刀刺進李志強脖子后逃離。一小時后,，李志強因搶救無效死亡,。崔英杰逃亡11個小時后，在天津塘沽被警方抓捕,。公訴機關(guān)指控,，被告人崔英杰無視國法，以暴力手段妨害城管執(zhí)法人員依法執(zhí)行公務(wù),，并持刀行兇,，致人死亡；其犯罪性質(zhì)極其惡劣,，情節(jié),、后果特別嚴重，社會危害性極大,，應(yīng)當以故意殺人罪追究其刑事責任,。公安機關(guān)出具給檢察機關(guān)的起訴意見書中，對崔英杰的指控是故意傷害罪,。

來自北京義派律師事務(wù)所的夏霖律師,、北京億通律師事務(wù)所的李勁松律師為崔英杰免費出庭辯護。辯護人認為,，公訴人指控被告人崔英杰犯故意殺人罪,，認定事實不當，適用法律錯誤,；崔英杰只有故意傷害被害人李志強的犯罪故意,，并無故意殺死的犯罪故意。

辯護人同時認為,，崔英杰實施了妨害行為,，但妨害的并非公務(wù)，因為崔英杰無照經(jīng)營,，應(yīng)該由工商行政部門處罰,；即使工商部門將自己的行政處罰權(quán)力過渡給城管，那么按照《行政處罰法》34條規(guī)定,，在查處無照經(jīng)營時,，也應(yīng)該履行出示證件,、出具行政處罰通知書以及扣押物品的清單等法定程序。但從法庭調(diào)查顯示,，城管人員在沒收崔英杰的三輪車時,，根本沒有履行上述法定程序。當庭播放的公訴人作為證據(jù)的一段視聽資料顯示,，在城管人員沒收崔英杰的車時,，崔一直不斷哀求不要沒收他的車，一度單腿下跪,。

據(jù)了解,，崔英杰系河北省阜平縣退伍軍人，今年23歲,，2003年底退伍回到家鄉(xiāng),。據(jù)他所在部隊的領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)友稱,，崔英杰服役期間表現(xiàn)很不錯,，曾獲優(yōu)秀士兵榮譽，沒有發(fā)現(xiàn)暴力傾向,。2004年初,，崔到京務(wù)工，先后輾轉(zhuǎn)幾家ktv當保安,，此次案發(fā)前已幾個月沒有領(lǐng)到工資,。于是他買了三輪車在街上賣烤腸。案發(fā)前幾天,，崔英杰已被沒收過一輛三輪車,，他又花了380元買了那輛新車。

案例八：丈夫拒不簽字手術(shù)致妻子難產(chǎn)死亡

2007年11月21日,，在北京朝陽醫(yī)院西區(qū)醫(yī)院,，一名孕婦因難產(chǎn)生命垂危被其丈夫送進醫(yī)院,，面對身無分文的孕婦,，醫(yī)院決定免費入院治療，根據(jù)產(chǎn)婦情形,，醫(yī)院告知產(chǎn)婦丈夫需做剖腹產(chǎn)手術(shù),，而其同來的丈夫竟然卻拒絕在醫(yī)院的剖腹產(chǎn)手術(shù)上面簽字，在長達3個小時的僵持過程中,，該男子一直對眾多醫(yī)生的苦苦勸告置之不理,，該醫(yī)院的院長親自到場、110支隊的警察也來到醫(yī)院,。為了讓該男子簽署同意手術(shù)單,，甚至醫(yī)院的許多病人及家屬都出來相勸,，一名住院的病人當場表示：如果該男子簽字，則立即捐助他一萬元錢,。然而所有說服都毫無效果,，醫(yī)院幾十名醫(yī)生、護士不好擅自決定做手術(shù),，于是向上級匯報情況,，上級答復(fù)：家屬不簽字，不宜做剖腹產(chǎn)手術(shù),，按順產(chǎn)常規(guī)予以搶救,。根據(jù)上級指示，醫(yī)院隨后按順產(chǎn)對產(chǎn)婦進行搶救治療,，在搶救了3個小時后(19點20分),，醫(yī)生宣布孕婦搶救無效死亡?！叭巳馑阉鳌本烤剐璨恍枰杉s束 2008-11-03 15:01 央視《新聞會客廳》2008年9月19日播出《人肉搜索“罪”與“罰”》,，以下為節(jié)目實錄。

李小萌：如果你愛一個人,，就把他放到人肉搜索上,，那樣馬上你可以了解他；如果你恨一個人,，也可以把他放到人肉搜索上,，那樣他馬上可以體會地獄是什么滋味，現(xiàn)在越來越多的虛擬世界的問題要接受現(xiàn)實世界的檢驗,，就在十幾天以前,，一位人大代表提出，要通過法律的形式來約束人肉搜索,，來了解一下相關(guān)的新聞,。

“如果你愛他，把他放到人肉搜索上去,，你很快就會知道他的一切,；如果你恨他，把他放到人肉搜索上去,，因為那里是地獄??”

“人肉搜索”,，是指在互聯(lián)網(wǎng)上集合眾多網(wǎng)民的力量搜索信息的方式，針對某個個人的信息搜索也稱“網(wǎng)上通緝”,；它區(qū)別于谷歌,、百度等傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)機器搜索，變單一的查詢過程為“人找人,、人問人,，一人提問,、八方回應(yīng)”的協(xié)作、分享信息的過程,；從誕生之日起,，“人肉搜索”就與個人隱私等問題相關(guān)聯(lián)，游走在法律與道德邊緣,。

郭文珺,，北京奧運會第二枚金牌英雄。8月10日,，郭文珺奪金后網(wǎng)絡(luò)間傳出消息：她要用金牌尋找與母親離異多年的父親,。網(wǎng)友隨后立刻發(fā)起人肉搜索，幫冠軍尋父,。人肉搜索的后果卻是事態(tài)變質(zhì)失控,，眾多有關(guān)郭父的真假信息橫飛，針對郭父的指責,、謾罵愈演愈烈,，冠軍母女最終怒而聲明不堪其擾。

2006年3月,，虐貓事件,，參與虐貓的三個關(guān)鍵當事人都被人肉搜索找到。這是國內(nèi)第一次全國性成功人肉搜索行動,，也第一次引發(fā)關(guān)于人肉搜索的巨大爭議,。

之后，“銅須門”事件,、賣身救母事件,、天價頭事件、遼寧罵人女事件,。人肉搜索成為網(wǎng)絡(luò)暴力的代名詞,，一次次被推上風口浪尖。今年3月,，“死亡博客事件”更是引發(fā)了國內(nèi)第一起由人肉搜索引發(fā)的民事訴訟案,。

人肉搜索和時刻伴隨它的巨大爭議不是中國的專利。2005韓國“狗屎女”事件導(dǎo)致當事人自殺,，今年3月美國網(wǎng)民人肉搜索揪出虐殺幼犬士兵,，而這只是兩起引發(fā)全球關(guān)注的事件,。

8月25日,，全國人大常委會委員朱志剛在分組審議刑法修正案(七)草案時提出：“人肉搜索”“網(wǎng)上通緝”泄露公民姓名、家庭住址,、個人電話等基本信息,，是嚴重侵犯公民基本權(quán)益的行為,，建議將“人肉搜索”行為在刑法中予以規(guī)范，此消息一出,，人肉搜索該不該管,？該怎么管？立刻成為輿論焦點,。

本期《新聞會客廳》爭論話題：人肉搜索的“罪”與“罰”,。

李小萌：歡迎來到《新聞會客廳》。今天我們就要探討這樣一個一直處在風口浪尖上的話題,，網(wǎng)絡(luò)上的人肉搜索究竟該不該管,，又該怎么管，介紹一下請到的四位嘉賓,。

兩位互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的從業(yè)者,，網(wǎng)絡(luò)營銷策劃人、楊秀宇,，天涯網(wǎng)市場總監(jiān),、劉大浪；兩位觀點針鋒相對的媒體評論員,，海南大學(xué)法學(xué)院副教授王琳,、資深媒體人王志安。

李小萌：志安,，知道你最近剛作了一篇文章,，對人肉搜索非常鮮明的觀點，先把你的觀點亮出來,。

王志安：我覺得人肉搜索最近一段時間大家討論得比較多,，有很多人都認為，人肉搜索只是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)過程中一項技術(shù),，不應(yīng)該針對這項技術(shù)本身進行再附加法律去管理,，實際上就是關(guān)于個人隱私的保護已經(jīng)有法律了，就不應(yīng)該再針對人肉搜索再進行特別的法律管制了,。比如說它就相當于一把刀,，這把刀既可以切菜，又可以殺人,，但是我們不能說凡是拿刀的人,，我們都要進行法律制裁。

李小萌：對于人肉搜索該管不該管,，你的態(tài)度是什么,？

王志安：該管。

李小萌：怎么個管法？

王志安：我覺得實際上應(yīng)該對發(fā)起人肉搜索這種行為要進行法律限制,，人肉搜索首先是要有人,，有人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起針對第三人的信息的征集令或者通緝令，然后有人根據(jù)這個通緝令或者這個信息征集令補充我們每個人知道這個信息,，我覺得發(fā)起者這種行為有明顯的違背法律的嫌疑,。

李小萌：你把人肉搜索是什么解釋了一下，但你的觀點是說限制性地使用的話是說干脆不能用,，還是說根據(jù)不同的情況甄別,，然后再看怎么對待它？

王志安：如果把前面針對第三人的信息征集令這個拿掉之后,，其實人肉搜索就不存在了,，它就變成我們普通的網(wǎng)上的信息搜尋，比如說百度,、google一樣的,，就是它所搜的信息都是網(wǎng)絡(luò)上既定有的，既有的,，人肉搜索是有人先發(fā)起征集,，然后很多人是通過網(wǎng)下信息去補充。

李小萌：剛才志安其實舉了一個例子,，他說有人把人肉搜索比喻成一把刀,，對刀該不該管，還是對使刀的人怎么管法,，其實這個比喻就是我身邊的王琳先生提出來的,，把你的觀點拿出來。

王琳：我認為人肉搜索沒有原罪,，就像志安兄剛才講到的,，人肉搜索就像一把刀，不管它是刀或者志安兄把它上升為槍的高度,，我們都不能說拿槍的人或者拿槍的行為是有罪的,，而我們只能說拿槍殺人是有罪的，所以如果要談到人肉搜索“入刑”,，我想“入刑”的應(yīng)該是故意殺人的行為,，而不是拿槍的行為。

王志安：沒錯,，是這樣的,，但是我們會想，為什么大多數(shù)國家不允許每個人自由持有槍械呢,？如果我們只針對拿槍殺人這種行為,，就是可以讓每個人都可以自由持有槍械,，問題就是槍殺人太容易了，而刀殺人就不像槍殺人那么容易,。我們再把這個結(jié)論往前推一步,，比如導(dǎo)彈或者原子彈,，這種大規(guī)模殺傷性武器,，在國際上實際上每個國家都在嚴格控制，包括美國,，美國雖然說允許公民自由持有槍械,，但美國也是在國際上最不遺余力推行禁止銷售大規(guī)模殺傷性武器的國家，為什么說不能每個人自由地擁有大規(guī)模殺傷性武器呢,？其實本質(zhì)原因,，你說我們制定一部法律，比如你只有持有了大規(guī)模殺傷性武器,，殺人的時候才犯法,，不是太容易造成大規(guī)模的傷害了。

李小萌：限制武器是為了保證多數(shù)人的人身安全,，你覺得限制人肉搜索是為了保護什么,，維護什么？

王志安：我覺得應(yīng)該是保護普通公民的個人隱私,，我覺得就是這個,。

李小萌：王琳，那你的意思是說個人隱私可以不用保護,，所以人肉搜索可以不去限制嗎,？

王琳：不是,，個人隱私固然要保護，但是網(wǎng)民在人肉搜索過程當中所固有的表達自由,，更是公民的基本人權(quán)之一,，也要同等保護。

李小萌：隱私跟表達自由之間是互相協(xié)調(diào)的還是有矛盾沖突的,？

王琳：它們有相互一致的地方,，也會產(chǎn)生沖突。

王志安：什么時候產(chǎn)生沖突,？

王琳：我們可以把人肉搜索分成幾個部分，第一個部分,，就像志安兄剛才所講的,，其實人肉搜索只是有一個發(fā)起人肉搜索令的人號召一批網(wǎng)友加入到人肉搜索的過程當中,，而他們采取的方式可能有如下幾種，第一種,，利用傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)搜索的技術(shù),，百度,、google搜索在網(wǎng)上已經(jīng)存在的信息,，我認為這部分人肉搜索是根本不涉及到任何“入刑”的問題。第二部分,，像志安兄剛才又舉了例子，可能在網(wǎng)民發(fā)起人肉搜索帖之后，他會號召一些被搜索的目標周圍的人群,，利用網(wǎng)下的現(xiàn)實社會當中的一些關(guān)系來搜索他的個人隱私,，這個要區(qū)別看待,，并不一定所有的在網(wǎng)下被搜索目標的人肉搜索的行為都是會侵犯公民個人隱私的,，有很多時候他也許不侵犯。

李小萌：王琳的觀點其實是個人隱私和自由表達之間有時候是可以共同的,，可以協(xié)調(diào)的,，但同時我們要界定一下，個人隱私到底包括什么,，我想聽聽大浪的觀點,。

劉大浪：這個問題我想先說明一下，其實關(guān)于人肉搜索這個概念就是剛才王老師說了一點,，一定是有人發(fā)起的,，其實在網(wǎng)上這個并不一定是這樣的，它可能是一種自發(fā)行為,，可能是比如某個網(wǎng)友,，他關(guān)注某個人的信息，他去查一些,，把它公布出來,。

李小萌：這不是發(fā)起的行為嗎？

劉大浪：他并不是說有明確地一個發(fā)起的號召,，他并不是說好像我們要搜索某某某信息,，大家去，其實并不完全是這樣的,。

李小萌：為什么你要較這個真,，就是有沒有一個明顯的發(fā)起行為？

劉大浪：這個很簡單,，因為王老師最早就提出,，對發(fā)起人肉搜索的行為要進行約束，其實這是我們以后要討論的,，如果說沒有一個明顯的發(fā)起,，大家是一個群體性的行為(該不該約束),。第二點，其實我更愿意把人肉搜索說成是社會化搜索,，而不愿意簡單把它理解成為是一種,，人肉一聽起來好像有點毛骨悚然的概念，其實它是利用了技術(shù)的手段,，比如通過我們搜索工具,，還利用了我們現(xiàn)實社會的有時候有推理，有時候有大家提供的一些現(xiàn)實社會的信息,，是利用多種工具的,，甚至可以認為是集體的智慧所導(dǎo)致的這么一個行為。

李小萌：我想問問楊秀宇,，我知道你有個網(wǎng)名叫立二,，很多網(wǎng)友聽到這個名字馬上就會把你和一些事件關(guān)聯(lián)起來，可以說楊秀宇也是人肉搜索的被搜查對象,，曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)歷,，你怎么看待在網(wǎng)絡(luò)時代個人隱私都包括哪些內(nèi)容,？

楊秀宇：我覺得個人隱私主要是分兩塊,，一部分是個人的信息，另外是個人的經(jīng)歷,，可能有些東西我不想被公開,，我覺得這都屬于隱私的一部分。

李小萌：什么樣的經(jīng)歷是屬于你不愿意公開又被公開了的,，有嗎,？

楊秀宇：有。我基本上所有的個人信息都被網(wǎng)民所公開了,，也被人肉搜索,，搜索到了，并且被公開和傳播,。比如說我曾經(jīng)上大學(xué)失戀過,，甚至說我大學(xué)同學(xué)的名字，我大學(xué)的老師,，包括家里人,，家庭住址，包括手機號碼也都被人肉搜索出來了,。

王琳：隱私權(quán)從法律上來說,，只要是當事人不愿意公開的信息，而又沒有法律明令這些信息必須公開,，就應(yīng)當屬于隱私權(quán),，我理解立二所說的,。如果說他個人信息是公布在一個公開的網(wǎng)上，我們只要經(jīng)過百度簡單的一個搜索就能夠得到,，只是在人肉搜索的過程當中,，網(wǎng)友把這些信息做了一個分類，并且提供了具體的個人信息的來源,，我認為這個是不涉及到侵犯公民個人的隱私權(quán),。

李小萌：志安你怎么看？

王志安：我覺得這個也需要討論一下,，因為網(wǎng)絡(luò)時代的傳播規(guī)律不一樣,，所以我們在前網(wǎng)絡(luò)時代的很多正常行為到了網(wǎng)絡(luò)時代可能會有問題。其實剛才王琳說的一些在前網(wǎng)絡(luò)時代也會出現(xiàn)的問題,，比如說你這個行為就是人家的個人隱私,，人家不愿意公布，這個即便不在網(wǎng)絡(luò)時代,，這個也要受到法律的制裁,。但是我覺得在網(wǎng)絡(luò)時代，問題的復(fù)雜性在什么地方呢,？在發(fā)起人肉搜索的過程中,，每個人補充的信息可能都是合法的，但是匯聚到一起,，可就會對這個人的個人隱私構(gòu)成極其不利的一個后果,，就是你發(fā)現(xiàn)在整個人肉搜索的過程中，你找不到施害者,，但是明顯這個公民的權(quán)利被侵害了,，這種情況可能就需要研究，因為一部法律,，如果一個公民的權(quán)利受到了侵害,，又找不到施害者的話，就一定要調(diào)整法律,。

劉大浪：剛才王琳說了一點,，就是人肉搜索是否有原罪的問題，覺得王老師在表達觀點的時候首先就認定了人肉搜索帶來的都是壞事兒,，剛才我們在前面的片子里面看到,，有很多例子，其實人肉搜索有時候會涉及到透露公民的個人隱私等等之類的問題,，但是更多的可能是一種起到了公民的監(jiān)督,，輿論監(jiān)督這方面的作用，其實我甚至覺得在一定意義上是廣大網(wǎng)民的一種社會責任感的體現(xiàn)，如假定人肉搜索本身就是壞的,，本身就是件不好的事兒,，而且這個詞兒聽起來好像是有點毛骨悚然，我們往下討論的都是什么暴露個人隱私等等之類的問題,，為什么不說我們看到人肉搜索帶來的一些積極的作用呢,？

李小萌：你講到了一個責任的問題，網(wǎng)民有沒有這種監(jiān)督的責任,，需不需要被什么人賦予這樣的責任才能做以上的一些行為,？

王志安：我覺得我也看到了，確實人肉搜索在很多時候發(fā)揮了輿論監(jiān)督的作用,，比如說有些貪官的一些不愿意公布的隱私,，但是被搜索出來之后，就導(dǎo)致這個人完蛋了,。我們假定,，我們現(xiàn)在能夠發(fā)明一種機器，每個人從這里走出去,，就能自動識別這個人是不是貪官,，識別完之后就自動把他的腦袋砍掉，這是一個很好的機器吧,。但是這個機器的準確率稍微有點不太高,，每十個人中間會錯殺一個，就是十個人中間砍掉九個貪官的腦袋,，但另外一個人就倒霉,，是一個普通公民，你覺得這個機器能推廣嗎,？我覺得不行。

劉大浪：我覺得你把人肉搜索跟這個機器對等起來,，本身是一個不恰當?shù)谋确?，人肉搜索就是網(wǎng)友是起監(jiān)督作用，他并沒有判斷的功能,。大家都知道人肉搜索遼寧女那個事兒,，網(wǎng)友通過這種手段把她找到了，她受到社會輿論的譴責,，這就是一種輿論監(jiān)督,，網(wǎng)友他沒有責任去判斷這個人有罪或者是無罪，或者他是貪官或者不是貪官,。李小萌：在網(wǎng)友發(fā)的帖子里面沒有判斷性語言嗎,？

劉大浪：我相信有，但是這就是回到問題的最根本的東西了,，你認為人肉搜索是好的是壞的,，我剛才只是說舉出了它的積極的一面,，我認為王老師首先把人肉搜索定義成為一個負面的東西，這是不對的,。

王志安：我不是這個意思,。

李小萌：但是一個事物，我覺得多數(shù)都是既有利又有弊的,，當我們決定想要限定它,，或者說降低它的傷害的話，利和弊我們怎么去參照,？

王志安：我覺得在法律上對所有的公民的權(quán)利應(yīng)該是平等保護的,，不管這個人是貪官還是一個良民，在權(quán)利上他應(yīng)該受到平等保護,，你不能說這個事情因為是貪官,，他就不享有隱私權(quán)的保護，把他揪出來,，這個事情就是好的,。而這個人是個普通的公民，我們這么做對他就構(gòu)成了傷害,，實際上我們在權(quán)利上是沒辦法區(qū)分的,，他都是一個公民。

李小萌：王琳你說人肉搜索沒有原罪,，你承不承認人肉搜索會造成一定程度的傷害,？

王琳：我承認有，但是我認為志安兄剛才所舉的例子有一個誤解,，就是他錯誤地把人肉搜索的搜索的行為和搜索之后網(wǎng)民利用這些人肉搜索過程當中公開的信息所做的一個判斷混淆起來,，我們現(xiàn)在討論的是人肉搜索本身，而不是人肉搜索得來的這些信息,，網(wǎng)民怎樣判斷,，怎樣做一個道德的譴責的問題。

李小萌：這兩者之間能割裂開嗎,？就是說我們只提供信息,，不判斷，能做到嗎,？有沒有哪一個人肉搜索事件可以做到單純地只提供信息,，不做道德判斷的？

王琳：不能夠,，就像我們剛才所舉的例子,，一把刀，它可以用來殺人，也可以用來切菜,，但是你不能夠約束我買刀的行為,，你只能去約束拿刀殺人的那個行為，我們可以去譴責有些網(wǎng)民不顧個人的隱私,，利用這些公開的信息,，揮舞著道德大棒，在對一個被搜索者進行有罪推定的情況下去侵犯個人隱私,，這種行為我個人也贊同,，是應(yīng)當譴責的，但是我不認為應(yīng)當譴責人肉搜索本身,。

李小萌：但現(xiàn)實我們看到了,，沒有辦法一刀切地說把判斷舍棄，把信息留下來,。

劉大浪：并不是說沒辦法,，實際上王老師剛才在說到這個的時候，首先就假定人肉搜索帶來的結(jié)果一定是負面的,，因為有個人隱私的暴露,，所以說人肉搜索是有問題的，實際上比如在網(wǎng)上是可以通過網(wǎng)站的管理等等各方面的東西一定程度上是可以約束的,，比如在我們網(wǎng)站,，如果說把這個公民的個人的隱私登出去，我們是會刪除的,，這是可以的,。所以說比如說在死亡博客這個案件里面出的，到他家去潑油漆,，這個已經(jīng)不是人肉搜索本身的事兒了,。

王志安：這點我同意，可能網(wǎng)民的行為在人肉搜索過程當中就有道德判斷,，他不容易分開,，但在法律的制裁上實際上是分得非常清楚的，但是我想說即便剝離了后半部分,，僅看前半部分，其實也是存在問題的,。王琳始終在講這個刀的問題,，我就說你說不能約束買刀的行為，其實在我們這個社會中,，買刀的行為就是受到約束的,，管制刀具就是買不到的，槍你就是買不到的，雖然你買一個槍我只想練射擊玩,，不允許的,，為什么呢？就是因為本身這個工具潛在的破壞性太大了,。

劉大浪：我不知道買菜刀也有管制嗎,？

王志安：管制刀具是有的。

李小萌：現(xiàn)在就得界定人肉搜索究竟是什么刀了,，菜刀可以買,，但是長的或者是彈簧刀就不行，你怎么界定是什么刀,。

劉大浪：所以說這是一個很復(fù)雜的問題,，因為我覺得人肉搜索就是一個過程，就是一個搜索的過程,。

楊秀宇：我也想打斷一下,，我跟劉總的觀點不太一樣。我覺得人肉搜索實際上是分四階段,，第一階段可能還是有一個,，可能不能界定準確或不準確，總是有發(fā)起者或發(fā)起原因,，這個主體我可能不能確定,。第二階段就是網(wǎng)友會產(chǎn)生這種情緒變化，會參與這種人肉搜索,。第三階段就是找到了隱私被暴露,，實際上我覺得更可怕的一部分就是說隱私暴露之后的網(wǎng)民行為，如果這個隱私暴露,，如果網(wǎng)民是理性的,，這個理性的網(wǎng)民行為，大家不會對他個人產(chǎn)生攻擊,，甚至不會產(chǎn)生現(xiàn)實社會攻擊,。

李小萌：志安我想問你，看了那么多人肉搜索事件,，哪個事件是你覺得觸犯了你的底線,，有點不太能容忍的了？

王志安：我覺得這個例子很多,，剛才說的那個遼寧女事件,，在地震時期，有一個女性在網(wǎng)上發(fā)了一個視頻,，她說災(zāi)區(qū)對她生活構(gòu)成了影響,，她就辱罵之類的,，網(wǎng)民從發(fā)起搜索到找到她所有的個人信息，到公安機關(guān)把她抓起來只有半天的時間,，我覺得其實像這樣的行為本身是非常值得討論的,，你可以從行為后果來講，這事兒幫助破案,，但是我覺得這個行為本身可能確實有觸及法律的地方,。

王琳：我提醒一下大家討論的基礎(chǔ)，我們討論的人肉搜索實際上是一個集合概念,，它包括了好多種情況在內(nèi),，絕大多數(shù)的人肉搜索在人肉搜索的發(fā)帖者發(fā)起號召之后，由于沒有網(wǎng)民的參與,，慢慢它就消失了,，我們不能說這部分人肉搜索不是人肉搜索。還有些人肉搜索,，它的影響非常小,，小到可能只有一兩個人參與，我們也不能說這不叫人肉搜索,，我們今天討論的是人肉搜索的利與弊或者罪與罰的問題,，而不是說像我們在片中所看到的，專門我們講那些人肉搜索是惡的那些個案,。

李小萌：我舉一個例子,，我想你們也知道發(fā)生在韓國的狗屎女的事件，一個女孩在地鐵上,，她的小狗拉屎了,，一部分在座位上，一部分在她腿上,，她自己把她腿擦干凈以后,，沒有管座位上的，這個行為被人拍下來以后傳到網(wǎng)上,，結(jié)果引起網(wǎng)友群起攻之,，她承受不了這樣的壓力，自殺了,，你覺得這是善,、惡，監(jiān)督本身又帶來了什么,？

王琳：這不能說是善,，也不能說是惡，我一個觀點就是我們既不能夠?qū)σ粋€被搜索者去推定他是有罪的,，我們也不能反過來說,，我們也不能對人肉搜索假定他有罪或者假定他無辜，在法律上我們只能對一個行為假定他無辜,。

李小萌：你又躲開了我舉的這個例子本身,，說起你的觀點，針對這個例子你說說你的看法,。那些網(wǎng)友是站在一個公共道德,，這樣的一個角度上，在批評她,，在把她的資料公開出來,。

王琳：我覺得這個問題更多的是網(wǎng)民利用了公開的信息，對這個我們所說的韓國地鐵女做了一個道德的譴責,，而這種道德譴責最終導(dǎo)致了這位地鐵女的自殺,，而不是說這個搜索的行為本身。

李小萌：他還是把這個剝離開了,。

王志安：但是事實上,，這個沒有前者也就沒有后者，事實上,，在法律上,，你不能在法律上構(gòu)成因果關(guān)系，但是在事實上確實是有因果關(guān)系的,。

劉大浪：不是這樣的,，我覺得我們其實可以把這個事兒，我們做一個假設(shè),，假如當時不是別人把東西發(fā)到網(wǎng)上,，當時就有人譴責，或者是通過別的媒體傳出去了,，然后最后導(dǎo)致了她自殺,，但你能說是人肉搜索的事兒嗎？首先大家對她進行這種公開的譴責,，各種各樣的譴責,，導(dǎo)致她這種極大的心理壓力，最后自殺,，這才是導(dǎo)致她最后一個悲劇性結(jié)果的原因,。

李小萌：但當時她如果跟路人相遇，路人指責了她,，并不能夠知道她叫什么,，住在哪兒，她是誰,，有什么樣的生活背景,。也許恰恰是這些公開出來,，造成她的壓力，因為咱倆初次見面,，你批評我,，你罵我，咱倆打了架,，散了可能再也不認識,，沒關(guān)系。

劉大浪：我們經(jīng)常會看到那種例子,，比如一個老師批評了學(xué)生,，或者是一個家長罵了自己的小孩，最后小孩自殺了,，跳樓了這種事兒,，我們應(yīng)該近幾年應(yīng)該看到一些這樣的報道，你能說這是這個批評本身所導(dǎo)致他的死亡嗎,？

李小萌：我覺得他在偷換概念,，你覺得呢？

劉大浪：我不是偷換概念,。

王志安：我們沿著你這個邏輯往前走,，就是我們在小范圍內(nèi)批評一個人和在全世界范圍內(nèi)批評一個人，你承認不承認,，它對一個人的心理作用是不一樣的,。

王志安：我就說網(wǎng)絡(luò)時代跟非網(wǎng)絡(luò)時代的不同，他即便在公交車上,，他這個行為受到周圍人的譴責,，這是一個有限范圍，但是如果把他放到網(wǎng)上,，就變成了在全世界范圍面前失重,，我就說這是網(wǎng)絡(luò)傳播跟非網(wǎng)絡(luò)傳播的區(qū)別。

劉大浪：因為你覺得有這種區(qū)別,，所以我們說根本在網(wǎng)絡(luò)時代,，我們把這種批評的，導(dǎo)致批評的這種原因,，我不能放到網(wǎng)上去了,。

王志安：不是，我所說的對人肉搜索的限制一定是對發(fā)起人肉搜索的這個人的這種行為進行限制,，如果這個信息在往上既定就有,，我覺得這不違法，同時,，如果你要是個人認為這種行為不恰當,，你公布信息,，也不違法，但是不能因為有一個人發(fā)布征集令,，其他人進行補充,，形成這樣一種關(guān)系，我覺得這個就值得限制了,。

劉大浪：我覺得你始終是，你把人肉搜索等同在暴露個人隱私,，這個我是不同意的,。你觀點就是，你說人肉搜索的時候,，你就一定說到有隱私被暴露了,。

王琳：假設(shè)韓國地鐵女的事件不是網(wǎng)絡(luò)公布出來的，而是一家平面媒體,，我們會反過來討論一下,，平面媒體有沒有抨擊或者監(jiān)督這種不文明的現(xiàn)象？

王志安：但是平民媒體一般來說在使用過程中多數(shù)會化名的,。

劉大浪：網(wǎng)絡(luò)媒體也不一定會使用,。

王志安：多數(shù)情況下，因為它是把它等同為出版物,。

李小萌：像王琳他們很強調(diào)就是人肉搜索的監(jiān)督和揚善的功能,，就說地鐵女的這個事兒，這個事兒出來以后,，是不是起到了一個以后再有人帶著小狗上地鐵,，再也不敢讓它把屎拉在座位上這樣的作用。

王志安：有可能會這樣,，但是我們不能因為要想期望獲得這樣的效果,，就要付出這樣的代價，因為付出的代價和行為的后果之間是不匹配的,，這個人僅僅因為這樣的行為就付出生命的代價,。

李小萌：但是王琳他們說這并不是我在搜索它的時候想要達到的目的，并不是想要傷害她到自殺的目的,。

王志安：但是它不可控,，它不可控關(guān)鍵是，網(wǎng)絡(luò)的人肉搜索一旦發(fā)起之后誰能終止,？大家可以看郭文軍尋父的例子,，郭文軍尋父當時因為這個事情爆發(fā)之后，很多網(wǎng)民就自發(fā)想要尋找郭文軍的父親,，后來郭文軍的家人陷入到巨大的尷尬之中,，因為這個行為沒有郭文軍的授權(quán),，他們家人也不想面對過去這段歷史，但是誰能終止呢,？終止不了,。

李小萌：無法控制，不能終止,，這是不是要追究到人肉搜索本身的原罪問題呢,？

王琳：我也不這么看，我舉一個非常簡單的例子,，也可以支持我的觀點,，盡管我不贊同用個案來支持某一方的觀點，陜西正平華南虎事件,，如果沒有人肉搜索就不可能找到這張年畫,，如果沒有這張年畫，我們就不可能證明正平的華南虎是一張紙老虎,，如果沒有這一系列的人肉搜索,，以及它促進的公民對政府信息的一個監(jiān)督的作用，也許我們今天就可以看到在陜西省正平縣一個野生華南虎自然保護區(qū)已經(jīng)成立了,，也許今天坐到這兒大家談的一個節(jié)目就是嘉賓有周正龍先生,，有其它的一些嘉賓。

王志安：我覺得我對人肉搜索的理解跟王琳不太一樣,，我理解的人肉搜索沒有指物的,，都是指人的，如果是指物就不能叫做人肉搜索,。

王琳：我們同樣可以換一個例子,。

王志安：指人的才能叫人肉搜索，一定是針對某一人,。

劉大浪：王老師把人肉搜索的定義已經(jīng)到了,，針對某個人對他產(chǎn)生的負面效應(yīng)，而且包括他的隱私,。

王志安：不是負面,。

劉大浪：我覺得你如果定義成這樣的話，我贊成你的觀點,。

王琳：志安現(xiàn)在沒有解釋的是,，你把發(fā)帖者控制住以后，怎么樣來控制網(wǎng)友這些自發(fā)的跟帖提供信息的行為,，這是人肉搜索一個主要的內(nèi)容,，而發(fā)帖不是一個主要內(nèi)容。

王志安：你就說你的意思是說，即便沒有一些人征集,，也會有人自動跟帖,，是吧？

王琳：對,，因為這個事件本身就是一個公共事件,，比如說我們剛才看到的虐貓女，就是有一系列的照片在網(wǎng)上上傳之后形成了一個公共事件,，然后才導(dǎo)致了一系列的人肉搜索,，乃至于信息的公布，如果沒有一個人發(fā)起也會有網(wǎng)友去公布相關(guān)的信息,，這個是肯定的,。

王志安：對，我說的這個行為可能不能解決所有的問題,，就是這種建議，但是它至少可以解決相當一部分問題,。

李小萌：今天其實大家是一個觀點和信息的交流,，在過程當中有沒有聽了對方的觀點之后，在自己原有觀點之上進行了進一步的思考呢,？

王琳：一個新事物出來以后,，通過國家的辦法限制它，但是還有一種方法來調(diào)整,，就是民本主義,，就是志安兄的出發(fā)點，從公民的權(quán)益保障出發(fā),，又保障公民的個人隱私權(quán),，又保障表達自由，而不是采取我不準你發(fā)帖這種方式,。

王琳：這種權(quán)利被侵害我們應(yīng)該基于一種什么樣的途徑來化解,，我意思還是我們通過網(wǎng)絡(luò)社會本身來化解，而不要通過外在的行政責任給法律責任來化解它,，網(wǎng)絡(luò)社會本身,，像我們都同意，它是一個社會,。

王琳：我們現(xiàn)在忽略的是網(wǎng)絡(luò)自治和行業(yè)自治,，比如天涯社區(qū)，他們能不能通過自己的一個自治的行為,，來化解掉其中絕大部分的有惡的那個人肉搜索,，至于留下來的少部分，一兩個，每年出現(xiàn)的一個人肉搜索,。

李小萌：怎么能希望人人都有那么高的自律精神呢,，如果我沒有被動被約束，我為什么要自己先去限制自己呢,？

王琳：因為網(wǎng)絡(luò)是在市場的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一個新的事物,。

王志安：(你的意思是)希望通過社會發(fā)達來承擔一部分社會調(diào)整的功能？

王琳：小政府,，大社會,。

王志安：但是我覺得這個恐怕法律其實規(guī)定是底線。

王琳：要普及這個觀念,，你如果說拿到美國的例子,，美國就是先行業(yè)自治，再判例,，再擔刑法,，我們不是一個判例法系國家，我們沒有辦法通過一個案例的方式來解決這個問題,，這個在中國也不是說很有成效,。

李小萌：志安有沒有在他們的基礎(chǔ)上，再多少修正自己以前的觀點呢,？

王志安：王琳剛才說限制發(fā)帖人,，限制信息征集令不能解決這個問題中間的所有問題，我覺得這一點確確實實這個可能說的是有道理的,。我覺得這樣的結(jié)果,，這樣就說明實際上要徹底解決這個問題可能還需要，其實更深的法律探討,，到底在人肉搜索這個環(huán)節(jié)中間,，我們對哪樣一種行為進行限制，既不影響網(wǎng)絡(luò)社會中間公民的表達,，同時又能恰當?shù)乇Ｗo公民的個人隱私,，我覺得公民的權(quán)利其實隨著時代的發(fā)展，它的邊界在逐漸作為一條,，我覺得這是一個非常正常的現(xiàn)象,，大家不要認為，只要調(diào)整這個邊界,，就是對某種權(quán)利的限制,，不是這樣的，而是說只要有人的權(quán)利,，相互之間調(diào)整我覺得是非常正常的,。不是說只要某種權(quán)利的邊界調(diào)整就是對這個權(quán)利的限制，其實恰恰是對這個權(quán)利的恰當?shù)谋Ｗo。

李小萌：我覺得這個話題到這兒,，很感謝我們四位嘉賓在說話的過程當中也在認真地思考,，任何一項新的技術(shù)出現(xiàn)之后，恐怕都難逃成為雙刃劍這樣一個命運,，但是可貴的是人們在艱難當中在尋找解決和取舍的辦法,，感謝收看今天《新聞會客廳》，再見,。

“人肉搜索”究竟需不需要法律約束,？該怎么約束？可能需要我們的立法機關(guān)進行更詳細更全面地論證,。但今天的討論至少能夠提醒我們每個人,，很多時候當我們在行駛自己的權(quán)利，有沒有想過,，我們正在傷害別人的權(quán)利,，或許當這樣的提醒時刻存在我們每人心中的時候，關(guān)于法律的討論也就不再有意義,。http:///magicisme777

大學(xué)思修題庫篇三

第一章 追求遠大理想 堅定崇高信念

一,、判斷題（請你判斷下列各題對錯，正確填a,，錯誤填b）

（）

1、理想信念是人的精神世界的核心,，是人精神上的“鈣”,。一個精神上缺“鈣”的人，不可能承擔時代所賦予的歷史重任,。

（）

2,、理想是社會實踐的產(chǎn)物，是一種精神現(xiàn)象,。（）

3,、理想產(chǎn)生實踐，實踐指引理想,。

（）

4,、理想有實現(xiàn)可能性，是對未來社會和自身發(fā)展目標的向往與追求,，是人們的世界觀,、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn),。

（）

5,、理想帶有時代的烙印，在階級社會中，還必然帶有特定階級的烙印,。（）

6,、不同的人，信念不同,；即使是同一個人,，在社會生活不同方面，信念也不同,。（）

7,、宗教信仰是信念最集中、最高層次的表現(xiàn)形式,。

（）

8,、中國特色社會主義共同理想，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，堅持和發(fā)展中國特色社會主義,，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（）

9,、艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的基本條件,。講艱苦奮斗，不能講物質(zhì)利益,。（）

10,、艱苦奮斗是老一輩的事，當代青年不需要艱苦奮斗,。（）

11,、理想信念是人精神上的“鈣”。

（）

12,、信仰是信念最集中,、最高層次的表現(xiàn)形式。

（）

13,、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的根本保障是中國特色社會主義制度,。（）

14、當代大學(xué)生的歷史使命是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,。

（）

15,、信仰是信念最集中、最高層次的表現(xiàn)形式,，有盲目的信仰和科學(xué)的信仰之分,。（）

16、理想信念是一個思想認識問題,，不是一個實踐問題,。

參考答案：

1,、a

2、a

3,、b

4,、a

5、a

6,、a

7,、b

8、a

9,、b

10,、b

11、a

12,、a1

3,、a

14、a15.a16.b

二,、單項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，其中只有一項最符合題意，請你選出最符合題意的一個選項）

（）

1,、關(guān)于理想,，認識正確的有： a、前途前途,，有錢才圖,；理想理想，有利才想

b,、理想是美好的,，現(xiàn)實是骯臟的

c、現(xiàn)實生活中,，人們對理想的美好有充分的想象，而對理想實現(xiàn)的艱難則往往估計不足 d,、理想屬于 “實然”范疇

（）

2,、個人理想與社會理想的辯證關(guān)系，認識正確的有： a,、兩者的關(guān)系實質(zhì)上是個人與社會的關(guān)系在理想層面的反映 b,、正確的社會理想是由正確的個人理想規(guī)定的

c、社會理想的實現(xiàn),，必須以個人理想的實現(xiàn)為前提和基礎(chǔ) d,、社會是個人的聯(lián)合體，社會理想是個人理想的總和

（）

3,、要確立馬克思主義的科學(xué)信仰,，下列選項中不正確的有： a,、馬克思主義是科學(xué)真理

b、馬克思主義以改造世界為己任

c,、馬克思主義具有持久生命力

d,、大學(xué)生只有熟讀馬克思主義，背誦馬克思主義的經(jīng)典著作,，才能用馬克思主義武裝頭腦,，在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向（）

4,、當今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化,，下列哪一“化”理解有誤： a、世界多極化

b,、理想信念國際化

c,、經(jīng)濟全球化

d、文化多樣化

（）

5,、中國夢就是：

a,、中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會

b、新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家

c,、實現(xiàn)“兩個100年”奮斗目標

d,、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路,，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興（）

6,、科學(xué)的信仰來自：

a、人們對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識

b,、人們對宗教的忠誠和堅信

c,、人們對不切實際的觀念的迷信和追隨

d、人們對荒謬的理論的狂熱和崇拜

（）

7,、堅定中國特色社會主義信念,，要不斷增強：

a、道路自信

b,、理論自信

c,、制度自信

d、道路自信,、理論自信,、制度自信

（）

8、關(guān)于理想,，表述正確的有：

a,、理想不受現(xiàn)實的規(guī)定和制約，可以脫離現(xiàn)實天馬行空幻想未來 b,、理想受現(xiàn)實的規(guī)定和制約,，不能脫離現(xiàn)實幻想未來

c,、現(xiàn)實之樹深深扎根于理想的沃土之中，理想是在對現(xiàn)實認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 d,、理想是現(xiàn)實的基礎(chǔ),，理想是未來的現(xiàn)實（）

9、把理想轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的根本途徑是

a,、積極投身社會實踐

b,、認真學(xué)習(xí)科學(xué)理論

c、牢固確立科學(xué)信念

d,、大膽暢想美好未來（）

10,、現(xiàn)階段，我國各族人民的共同理想是

a,、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

b,、建立共產(chǎn)主義社會 c、民族獨立,，當家作主求解放

d,、反對霸權(quán)主義，維護世界和平（）

11,、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的途徑是

a,、中國特色社會主義道路

b、中國特色社會主義理論體系 c,、中國特色社會主義制度

d,、“一帶一路”戰(zhàn)略（）12.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的行動指南是 a、中國特色社會主義道路

b,、中國特色社會主義理論體系 c,、中國特色社會主義制度

d、“一帶一路”戰(zhàn)略

（）

13,、如果說,，現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸,，那么通往理想彼岸的橋梁是：

a.實踐b,、學(xué)習(xí)c、智慧,、d、幻想

（）14.,、人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的,，對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)是：

a.信念b、理想c,、情感d,、意志

參考答案：

1,、c、2,、a

3,、d、4,、b

5,、d

6、a

7,、d

8,、b 9.a 10.a 11.a 12.b 13.a 14.a

三、多項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，可能有n項符合題意,，請你選出所有符合題意的選項）

（）

1、關(guān)于理想與現(xiàn)實的關(guān)系,，表述正確的有：

a,、理想源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實

b,、理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的 c,、理想的實現(xiàn)是一個過程

d、在一定條件下,，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想,，理想也必定轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實（）

2、關(guān)于艱苦奮斗,，表述正確的有： a,、艱苦奮斗是成就偉業(yè)不可或缺的條件

b、沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家,，難以發(fā)展進步 c,、艱苦奮斗是老一輩的事，當代青年不需要艱苦奮斗 d,、艱苦奮斗,，就是不講物質(zhì)利益（）

3、信念：

a,、是人類特有的一種精神現(xiàn)象

b,、是認知、情感和意志的復(fù)合體

c,、是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)

d,、信念是理想的根據(jù)和前提，是實現(xiàn)理想的重要保障（）

4,、關(guān)于順境與逆境,，表述合理的有：

a,、在順境中，天時,、地利,、人和等因素使人更容易接近和實現(xiàn)目標 b、逆境就是天不遂人愿,，再努力也枉然

c,、順境氣氛寬松、條件優(yōu)越,，躺著睡大覺也能成就一番事業(yè)

d,、逆境雖然環(huán)境惡劣，但可以磨練意志,、陶冶品格,、積累經(jīng)驗、豐富人生閱歷（）

5,、關(guān)于社會理想,，表述正確的有：

a、社會理想是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的個體對自己未來的物質(zhì)生活精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求

b,、社會理想是社會集體乃至社會全體成員的共同理想 c,、社會理想是在全社會占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標 d、社會理想受個人理想的規(guī)定和指引（）

6,、關(guān)于中國夢,，表述合理的有：

a、中國夢是中華民族的振興之夢,，也是每一個大學(xué)生的成才之夢 b,、中國夢就是實現(xiàn)國家富強、民族振興,、人民幸福

c,、中國夢讓生活在這個時代的大學(xué)生和祖國人民一起共同享有夢想成真的機會

d、中國夢讓生活在這個時代的大學(xué)生和祖國人民一起共同享有同祖國和時代一起成長進步的機會

（）

7,、樹立中國特色社會主義共同理想,，就要：

a、堅定對中國共產(chǎn)黨的信任

b,、堅定中國特色社會主義信念 c,、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

d、以改造世界為己任（）8.關(guān)于理想,，下列說法正確的有 a,、理想體現(xiàn)了一個人世界觀、人生觀和價值觀 b、理想既有時代性,，也有階級性 c、理想來源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實 d,、理想有科學(xué)理想與非科學(xué)理想之分（）9.關(guān)于信念,，下列說法正確的有 a、信念是一種心理態(tài)度和精神狀態(tài)

b,、信念有不同的層次和類型,，形成有機的信念體系 c、信仰是最高層次的信念,，有盲目的信仰和科學(xué)的信仰之分 d,、信念與信仰一字之別，相差萬里

（）10.關(guān)于中國特色社會主義,，下列說法正確的有（a,、中國特色社會主義是由道路、理論體系,、制度構(gòu)成的 b,、中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑 c、中國特色社會主義理論體系是行動指南 d,、中國特色社會主義制度是根本保障

（）11.關(guān)于理想與現(xiàn)實的關(guān)系,，下列說法正確的有

a、理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的,，既不能用理想來否定現(xiàn)實,，也不能用現(xiàn)實來否定理想 b、應(yīng)該辯證地看待理想與現(xiàn)實的沖突,，二者屬于“應(yīng)然”和“實然”的矛盾 c,、現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實 d,、理想是理想,，現(xiàn)實是現(xiàn)實，二者沒有必然聯(lián)系（）

12,、理想的類型有：

a,、政治理想b、道德理想c,、職業(yè)理想d,、生活理想

（）

13、大學(xué)生在實現(xiàn)中國夢的實踐中放飛青春夢想應(yīng)該做到： a,、立志當高遠b,、立志做大事c、立志需躬行d、追求個人奮斗

參考答案：

1,、abcd

2,、ab

3、abc

4,、ad 5 bc

6,、abcd

7、abc

8,、abc

9,、abc

10、abcd

11、abc

12、abcd

13,、abc

四、簡答題

1,、簡述對于理想和現(xiàn)實的認識上存在的偏向？

2,、簡析個人理想與社會理想的辯證關(guān)系,？

3、理想與現(xiàn)實的關(guān)系

4,、理想信念的重要意義

5,、大學(xué)生如何樹立中國特色社會主義共同理想？

6,、如何在實踐中化理想為現(xiàn)實,？

7、怎樣正確處理實現(xiàn)理想過程中順境與逆境的關(guān)系,？

8,、如何正確處理立志高遠與始于足下的關(guān)系？

9,、為什么要確立馬克思主義的科學(xué)信仰,？

10、信念的含義,。

11,、信仰是如何分類的？

12,、怎樣理解理想源于現(xiàn)實,、又超越現(xiàn)實？ 參考答案：

1,、參見教材p28,。

2,、參見教材p32。

3,、理想與現(xiàn)實是對立統(tǒng)一的,，現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實,。

一方面,，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想,。在一定條件下，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想,。另一方面,，理想中也包含著現(xiàn)實，在一定條件下,，理想可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實,。

4、（1）理想信念指引奮斗目標,；（2）理想信念提供前進動力,；（3）理想信念提高精神境界。

5,、參見教材p25

6,、參見p36

7、參見p35

8,、參見p32

9,、參見p27

10、參見p22

11,、參見p23

12,、參見p22

大學(xué)思修題庫篇四

第七章 樹立法治觀念 尊重法律權(quán)威

一、判斷題（請你判斷下列各題對錯,，正確填a,，錯誤填b）

（）

1、法治和德治,，如車之兩輪或鳥之兩翼,，是治國理政不可或缺的兩種方式，忽視其中任何一個,，都將難以實現(xiàn)國家的長治久安,。

（）

2、法律是道德的底線,，講法治就足以安天下了,，不必再談德潤人心。談德治，容易回到人治的老路上去,。

（）

3,、法治和德治都是治國理政的基本方式，對任何人都一律平等,，任何人都必須遵守,。

（）

4、我國實行憲法宣誓制度,，讓經(jīng)人民代表大會及其常委會選舉或決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓,，增強公職人員憲法觀念。

（）

5,、法治思維是指以法治價值和法治精神為導(dǎo)向,，運用法律原則、法律規(guī)則,、法律方法思考和處理問題的思維模式,。

（）

6、法律權(quán)威是指法律在社會生活中的作用力,、影響力和公信力,，是法律應(yīng)有的尊嚴和生命。

（）

7,、法治是治國理政的重要方式,，強調(diào)對不同人群提出有針對性的要求。（）

8,、推進憲法實施,、落實依憲治國是全面依法治國的首要任務(wù)。（）

9,、當今中國,，法治已經(jīng)成為黨和政府治國理政的基本方式。

（）

10,、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家做主與依法治國相統(tǒng)一,，是我國社會主義法制建設(shè)的一條基本經(jīng)驗。

（）

11,、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當家作主與依法治國相統(tǒng)一,，是我國社會主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗,。

（）

12,、法治和德治都是治國理政的基本方式,，所以應(yīng)當堅持依法治國和以德治國相結(jié)合,。

（）

13,、法無授權(quán)不可為,，是就公民的權(quán)利而言的,。

（）

14,、只要法律對公平正義做出了科學(xué)嚴謹?shù)囊?guī)定就能得到實現(xiàn),。

（）

15,、社會主義法治理念包含“依法治國,、執(zhí)法為民,、公平正義、服務(wù)大局,、黨的領(lǐng)導(dǎo)”五個方面的基本內(nèi)涵,。

（）

16、社會主義民主法治是人類歷史上最高類型的民主法治,。（）

17,、法律權(quán)利和法律義務(wù)在總量上是等值的。

（）

18,、我國法制宣傳教育的任務(wù)就是宣傳和普及法律知識,。參考答案：

1、a

2,、b

3,、b

4、a

5,、a

6,、a

7、b

8,、a

9,、a

10、a

11,、a

12,、b

13、b

14,、b

15,、a

16、a

17,、b

18,、b

二,、單項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，其中只有一項最符合題意，請你選出最符合題意的一個選項）

（）

1,、我國法律規(guī)定的國家憲法日是每年的：

a,、12月1日

b、12月4日

c,、12月12日

d,、12月13日（）

2、關(guān)于法治思維,，表述錯誤的有：

a,、法治思維以法治價值精神為指導(dǎo),，蘊含著公正、平等,、民主,、人權(quán)等法治理念，是一種正當性思維

b,、法治思維以法律原則,、法律規(guī)則為依據(jù)來指導(dǎo)人們的社會行為，是一種規(guī)范性思維 c,、法治思維以法律手段,、法律方法為依托分析問題、處理問題,、解決糾紛,，是一種可靠的邏輯思維

d、法治思維的本質(zhì)是人高于法,，人要發(fā)揮聰明才智解決矛盾糾紛,，保障人民的權(quán)利（）

3、公平正義主要包括：

a,、權(quán)利公平,、機會公平、規(guī)則公平和救濟公平

b,、憲法保障,、立法保障、行政保護和司法保障 c,、權(quán)力由法定,、有權(quán)必有責、用權(quán)受監(jiān)督,、違法受追究 d,、憲法至上，法律普遍適用,、優(yōu)先適用,，不可違抗（）

4、中國特色社會主義法治的最根本保證是：

a,、黨的領(lǐng)導(dǎo)

b,、人民當家作主

c、堅持中國特色社會主義制度

d,、貫徹中國特色社會主義法治理論

（）

5,、我國社會主義法治建設(shè)的基本經(jīng)驗是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和——

相統(tǒng)一。

a,、依憲治國

b,、法治與德治相結(jié)合 c、依法治國

d,、人權(quán)保障（）

6,、法治思維的基本內(nèi)容不包括： a.法律至上

b.權(quán)力制約 c.人權(quán)保障

d.以德治國

（）

7、——是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的本質(zhì)要求,。a.司法獨立

b.法制觀念 c.人民當家做主

d.依憲治國（）

8,、下列維護社會主義法律權(quán)威不包括：

a.樹立法律仰

b．宣傳法律知識

c.維護社會秩序

d．敢于同違法犯罪行為作斗爭

（）

9、下列關(guān)于法治與法制的表述哪個是正確：

a.法治的核心是權(quán)利保障與權(quán)力制約

b.法治與法制的根本區(qū)別在于社會對法律的重視程度不同

c.實現(xiàn)了法制,，就不會出現(xiàn)犧牲個案實體正義的情況

d.法治要求法律全面地．全方位地介入社會生活,，這意味著法律取代了其他社會調(diào)整手段

（）

10、法律權(quán)威是就國家和社會管理過程中法律的地位和作用而言的,，是指： a.法的國家強制性

b.法德普遍性

c.法的國家意志性

d.法的不可違抗性

（）

11,、提出依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的治國基本方略是在： a．1982年憲法

b．1978年黨的十一屆三中全會 c．黨的十三大

d．黨的十五大

（）

12,、社會主義法治的最根本的保證是 a,、黨的領(lǐng)導(dǎo)

b、中國特色社會主義制度

c,、人民當家作主

d,、中國特色社會主義法治理論（）

13、全面依法治國的根本制度保障是 a,、黨的領(lǐng)導(dǎo)

b,、中國特色社會主義制度

c、人民當家作主

d,、中國特色社會主義法治理論（）

14,、全面依法治國的行動指南是

a、黨的領(lǐng)導(dǎo)

b,、中國特色社會主義制度

c,、人民當家作主

d、中國特色社會主義法治理論（）

15,、人權(quán)保障是一個系統(tǒng)工程,，其前提和基礎(chǔ)是 a、憲法保障

b,、立法保障

c,、行政保護

d,、司法保障（）

16,、人權(quán)保障是一個系統(tǒng)工程，其中作為重要條件的是 a、憲法保障

b,、立法保障

c,、行政保護

d、司法保障（）

17、人權(quán)保障是一個系統(tǒng)工程,，其中作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的是 a,、憲法保障

b,、立法保障

c、行政保護

d、司法保障（）

18,、人權(quán)保障是一個系統(tǒng)工程,，其中作為最后防線的是 a,、憲法保障

b,、立法保障

c,、行政保護

d,、司法保障

（）

19、根據(jù)我國《憲法》,、《立法法》等的規(guī)定,，——行使國家立法權(quán),。a.國務(wù)院 b.全國人民代表大會及其常務(wù)委員會 c.地方政府 d地方人民代表大會及其常務(wù)委員會

（）20、省,、自治區(qū),、直轄市、較大的市的人民政府可以根據(jù)法律,、行政法規(guī)和本省,、自治區(qū)、直轄市的地方性法規(guī),，制定——,。a.部門規(guī)章 b.地方性法規(guī) c.行政法規(guī) d.地方政府規(guī)章

（）

21、對依法治國首次做出完整的內(nèi)涵表述是——,。a.鄧小平在黨十一屆三中全會 b.江澤民在黨十五大 c.江澤民在黨十五屆三中全會 d.胡錦濤在黨十七大（）

22,、下列有關(guān)法律的觀點錯誤的是——。a.法律是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象 b.國家強制力是保證法律實施的唯一力量 c.法律產(chǎn)生于特定的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上 d.在階級社會中,，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)

參考答案：

1、b

2,、d

3,、a

4,、a

5,、c

6,、d

7,、c

8,、c

9,、a

10,、d

11,、d

12、a

13,、b

14,、d

15、a

16,、b

17,、c

18、d

19,、b 20,、d

21,、b

22,、b

三、多項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，可能有n項符合題意,，請你選出所有符合題意的選項）

（）

1、關(guān)于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當家作主與依法治國三者辯證關(guān)系的闡述,，合理的有： a、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當家作主,、依法治國相統(tǒng)一，是我國社會主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗,。

b,、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主,、依法治國三者是一個統(tǒng)一整體,，不可分割，相互依存,、相互作用,，共同體現(xiàn)社會主義法治國家的中國特色、中國風格和中國氣派,。c,、黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證

d,、人民當家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民當家作主的治國方略

（）

2,、關(guān)于法治和德治,，表述正確的有：

a、法治是治國理政的基本方式,，德治是治國理政的重要方式

b,、違反法律規(guī)范和道德規(guī)范，都要受到懲戒,，受到譴責,，承擔相應(yīng)的法律責任 c、法治以國家強制力為后盾,，德治要培育和弘揚道德,，進行道德教化 d、法治體現(xiàn)的是規(guī)則之治,，道德是內(nèi)心的法律（）

3,、法治思維與人治思維的區(qū)別有：

a、法治思維認為國家的法律是治國理政的基本依據(jù),，處理法律問題要以事實為依據(jù),、以法律為準繩；而人治思維主張憑借個人尤其是掌權(quán)者,、領(lǐng)導(dǎo)人的個人魅力,、德性和才智來治國平天下

b、法治思維堅持法律面前人人平等原則,，具有穩(wěn)定性和一貫性,；而人治思維按照個人意志和感情進行治理，治人者以言代法,、言出法隨,、朝令夕改，具有極大的任意性和非理性 c,、法治思維強調(diào)集中社會大眾的意志來進行決策和判斷,，是一種“多數(shù)人之治”的思維； 而人治思維是個人說了算的專斷思維,，雖然有時也強調(diào)集思廣益進行治理或作出決定,，但主要表現(xiàn)為少數(shù)個人的集權(quán)專斷

d、法治思維以法律為最高權(quán)威,，人治思維則奉領(lǐng)導(dǎo)者個人的意志為最高權(quán)威（）

4,、法治思維的基本內(nèi)容包括：

a、法律至上

b、權(quán)力制約

c,、公平正義

d,、人權(quán)保障、正當程序（）

5,、法律有無權(quán)威,，取決于哪些要素：

a、法律在國家和社會治理體系中的地位和作用

b,、法律本身的科學(xué)程度

c,、法律在實踐中的實施程度

d、法律被社會成員尊崇或信仰的程度（）

6,、尊重法律權(quán)威的意義有：

a,、尊重法律權(quán)威是社會主義法治觀念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會主義法治國家的前提條件

b,、尊重法律權(quán)威對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,、實現(xiàn)國家的長治久安極為重要 c、尊重法律權(quán)威是實現(xiàn)人民意志,、維護人民利益,、保障人民權(quán)利的基本途徑 d、尊重法律權(quán)威是維護個人合法權(quán)益的根本保障,，是對公民個人幸福的最大尊重（）

7,、尊重法律權(quán)威的基本要求有：

a、信仰法律

b,、遵守法律

c,、服從法律

d,、維護法律（）

8,、法治思維的基本內(nèi)容包括：

a、法律至上

b,、權(quán)力制約

c,、公平正義

d正當程序

（）

9、尊重法律權(quán)威的基本要求是：

a,、信仰法律

b,、遵守法律

c、服從法律

d,、維護法律

（）

10,、大學(xué)生可以通過()途徑，在日常生活中逐漸養(yǎng)成從法律的角度思考,、分析,、解決法律問題的思維習(xí)慣。

a.學(xué)習(xí)基本的法律知識

b.掌握法律方法

c.參與法律實踐

d.養(yǎng)成守法習(xí)慣

（）

11、法治思維的含義包括：

a.法治思維以法治價值精神為指導(dǎo),，蘊含著公正,、平等民主、人權(quán)等法治觀念,，是一種正當性思維,；

b.法治思維以法治原則和法律規(guī)則為依據(jù)指導(dǎo)人們的社會行為，是一種規(guī)范性行為,； c.法治思維以法律手段與法律方法為依托分析問題,、處理問題、解決糾紛,，是一種可靠的邏輯思維,；

d.法治思維是一種符合規(guī)律，尊重事實的科學(xué)思維（）

12,、法律至上性表現(xiàn)為：

a.普遍適用性

b.優(yōu)先適用性

c.不可抗拒性

d.持續(xù)穩(wěn)定性（）

13,、我國依憲治國、依憲行政與西方憲政的本質(zhì)區(qū)別,，主要有

a,、制度基礎(chǔ)不同

b、領(lǐng)導(dǎo)力量不同

c,、權(quán)力主體不同

d,、權(quán)力行使方式不同（）

14、關(guān)于社會主義法治思維,，以下說法正確的是

a,、法治思維是一種正當性思維

b、法治思維是一種規(guī)范性思維 c,、法治思維是一種可靠的邏輯思維

d,、法治思維是一種科學(xué)思維

（）

15、法律至上是指在國家或社會的所有規(guī)范中,，法律是地位最高,、效力最廣、強制力最大的規(guī)范,。主要表現(xiàn)為

a,、普遍適用性

b、優(yōu)先適用性

c,、不可違抗性

d,、國家強制性（）

16、權(quán)力制約的具體要求是

a,、權(quán)力由法定

b,、有權(quán)必有責

c,、用權(quán)受監(jiān)督

d、違法受追究（）

17,、從內(nèi)容上看,，公平正義主要包括

a、權(quán)利公平

b,、機會公平

c,、規(guī)則公平

d、救濟公平（）

18,、尊重法律權(quán)威要求我們做到——

a,、信仰法律

b、遵守法律

c,、服從法律

d,、維護法律（）

19、在我國,，司法機關(guān)是指——,。

a.國家檢察機關(guān)

b.公安機關(guān)

c.國家審判機關(guān)

d.紀檢部門（）20、法律上的自由平等觀念最為核心的內(nèi)容是——,。a.無約束地享有和行使自由的觀念

b.依法享有和行使自由的觀念 c.權(quán)利義務(wù)相對等的觀念

d.法律面前人人平等的觀念（）

21,、一般說來，可以把法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系概括為,。a.結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系

b.內(nèi)容上的對應(yīng)關(guān)系 c.總量上的等值關(guān)系

d.功能上的互補關(guān)系（）

22,、我國公民維護國家安全的基本義務(wù)有。

a.依照法律服兵役和參加民兵組織的義務(wù)

b.保守國家秘密的義務(wù)

c.及時報告危害國家安全行為的義務(wù)

d.不得非法持有.使用專用間諜器材的義務(wù) 參考答案：

1,、abcd

2,、acd

3、abcd

4,、abcd

5,、abcd

6、abcd

7,、abcd

8,、abcd

9、abcd

10,、abcd

11、abcd

12,、abc

13,、abcd

14、abcd

15,、abc

16,、abcd

17,、abcd

18、abcd

19,、ac 20,、bd

21、acd

22,、abcd

四,、簡答題

1、簡析什么是法治思維,？

2,、簡析什么是法律權(quán)威？

3,、大學(xué)生培養(yǎng)法律思維的途徑有哪些,？

4、法治思維與人治思維的區(qū)別是什么,？

5,、大學(xué)生培養(yǎng)法治思維途徑是什么？

6,、法律權(quán)威取決于哪些因素,？

7、尊重法律權(quán)威的基本要求是什么,？

8,、法治思維的基本內(nèi)容

9、培養(yǎng)法治思維的途徑

10,、法治思維的基本內(nèi)容.11,、培養(yǎng)法治思維的途徑.參考答案：

1、參見教材p178,。

2,、參見教材p184。

3,、參見教材p182,。

4、參見教材p178

5,、詳見p183,。

6、詳見p185,。

7,、詳見p187

8、（1）法律至上,；（2）權(quán)力制約,；（3）公平正義,；（4）人權(quán)保障；（5）正當程序

9,、（1）學(xué)習(xí)法律知識,；（2）掌握法律方法；（3）參與法律實踐,；（4）養(yǎng)成守法習(xí)慣,。

大學(xué)思修題庫篇五

第二章 弘揚中國精神 共筑精神家園

一、判斷題（請你判斷下列各題對錯,，正確填a,，錯誤填b）

（）

1、中國精神就是中華民族幾千年來積淀傳承下來的精神,，包括民族精神和時代精神,。

（）

2、“沒有國哪有家,，沒有家哪有我”,，說明國家是小家的寄托，更是個人的寄托,；國家是物質(zhì)利益的寄托,，更是精神家園的寄托。

（）

3,、愛國是每個人都應(yīng)當自覺履行的責任或義務(wù),。

（）

4、祖國的大好河山,，就是指祖國的自然風光,，與主權(quán)、財富,、民族發(fā)展和進步無關(guān),。

（）

5、愛國主義是歷史的,、具體的,，在階級社會中，愛國主義具有階級性,。我們要以歷史唯物主義的態(tài)度,，去認識歷史發(fā)展過程中的愛國主義。

（）

6,、愛國主義與愛社會主義與擁護祖國統(tǒng)一是不同的,，不可能一致。

（）

7,、愛國主義與愛社會主義,、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府,，具有深刻的內(nèi)在一致性,。（）

8、愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一是一致的,。這不僅是對生活在中國大陸的中國公民的要求,，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。（）

9,、積極投身實踐是增強改革創(chuàng)新能力本領(lǐng)的關(guān)鍵,。

（）

10、時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn),，體現(xiàn)了社會在一定歷史時期的思想觀念,、價值取向、精神風貌和社會風尚,。

（）

11,、“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花”,，就是強調(diào)要樹立突破陳規(guī)陋習(xí)的自覺意識,。

（）

12、國家安全一般是指一個國家不受內(nèi)部和外部的威脅,、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài),。

（）

13、愛國既需要情感的基礎(chǔ),，也需要理性的認識,，更需要實際的行動。（）

14,、科學(xué)有國界,，但科學(xué)家沒有國界。

（）

15,、經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟的必然趨勢,，就是全球政治、文化一體化,。

（）

16,、愛國主義與愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨,、愛人民政府,，具有深刻的內(nèi)在一致性。參考答案：

1,、b

2,、a

3,、a

4、b

5,、a

6,、b

7、a

8,、a

9,、a10、a11,、a12,、a13、a14,、b15,、b16、a

二,、單項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，其中只有一項最符合題意，請你選出最符合題意的一個選項）

（）

1,、關(guān)于民族精神與時代精神的辯證關(guān)系,，表述錯誤的有：

a、民族精神與時代精神,，是社會主義核心價值體系的精髓,，兩者的有機結(jié)合構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容

b、一切時代精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動潮流,、引領(lǐng)風尚,、推動社會發(fā)展的民族精神。同時,，一切民族精神都將隨著歷史的變遷逐步融入時代精神之中

c,、民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托 d,、時代精神則是民族精神的時代性體現(xiàn),，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵

（）

2,、下列關(guān)于愛國主義的時代價值的表述,，哪項不合理： a、愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶 b,、愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力 c,、愛國主義是實現(xiàn)人生價值的力量源泉 d、愛國主義是實現(xiàn)世界大同的必要前提

（）

3、經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢,，下列關(guān)于全球經(jīng)濟,、政治、文化的表述,，認識不合理的有：

a,、在經(jīng)濟全球化背景下,，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化,。這是別有用心的，實際上是企圖借經(jīng)濟全球化,，推行西方的政治制度和價值觀念,，損害別國的主權(quán)和尊嚴。b,、世界是豐富多彩的,，不能以一個或幾個國家的政治制度、價值觀念和意識形態(tài)來衡量多樣性的世界,。用一種政治制度,、價值觀念和意識形態(tài)去統(tǒng)一世界，不僅是對別國的侵害,，也是根本行不通的,，只會危害世界的和平與發(fā)展。

c,、在參與經(jīng)濟全球化的過程中,，一定要保持清醒的認識，既充分利用經(jīng)濟全球化所提供的機遇發(fā)展自己,，又堅決維護國家的主權(quán)和尊嚴,，按照本國國情堅持和發(fā)展自己的政治制度和民族文化。

d,、經(jīng)濟全球化勢必導(dǎo)致全球政治,、文化一體化

（）

4、下列關(guān)于做忠誠的愛國者包括的方面,，哪些認識有誤： a,、推進祖國統(tǒng)一

b、促進民族團結(jié)

c,、增強國家安全意識

d,、作為個體的公民，對國家大事沒什么影響,，用不著關(guān)注太多（）

5,、時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念,、行為方式,、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和,。時代精神的核心在于： a.愛國興邦

b.實事求是

c.改革創(chuàng)新

d.八榮八恥

（）

6,、中華民族精神的核心是: a.為人民服務(wù)

b.改革創(chuàng)新

c.愛國主義

d.集體主義

（）

7、“一方水土養(yǎng)一方人”,，“禾苗離土即死,，國家無土難存”。每一個愛國者都會把“保我國土”,、“愛我家鄉(xiāng)”,、維護祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責任,。它體現(xiàn)了愛國主義的基本要求是： a．愛祖國的大好河山

b．愛自己的骨肉同胞 c．愛祖國的燦爛文化

d．愛自己的國家

（）

8,、以下關(guān)于愛國主義與愛社會主義具有一致性的說法正確的是： a.它主要是對中華人民共和國公民的基本要求 b.它是對全體中華兒女的基本要求

c.這是生活在祖國大陸的中國公民的必須堅持的立場和態(tài)度 d.它是對生活在祖國大陸的一切人的基本要求（）

9、新時期愛國主義的主題是：

a.推進改革開放

b.建立社會主義市場經(jīng)濟體制 c.建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義

d.實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化

（）

10,、.以下關(guān)于愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一具有一致性的說法不正確的是： a.它是對全體中華兒女提出的基本要求 b.它主要是對生活在大陸的中國公民的基本要求 c.它是對一切生活在中國的人提出的基本要求 d.它對海外僑胞不作要求

（）

11,、鄧小平曾經(jīng)指出：“港澳、臺灣,、海外的愛國同胞,，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國,，否則怎么叫愛祖國呢,？”這說明，在當代中國,。

a．愛國主義與愛社會主義是一致的 b．愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一是一致的 c．愛國主義與愛中國共產(chǎn)黨是一致的 d．愛國主義與愛馬克思主義是一致的

（）

12,、“禮儀之邦”、“協(xié)和萬邦”,、“德莫大于和”等觀念,，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中?！坝H仁善鄰”,、“講信修睦”等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理民族問題上的寬宏胸襟,。聯(lián)歐亞,，開辟絲綢之路；通亞非,，鄭和七下西洋,；歷萬難,，玄奘印度取經(jīng)；為傳經(jīng),，鑒真東渡扶桑??這些典型的事例充分體現(xiàn)了中華民族精神的： a．團結(jié)統(tǒng)一

b．愛好和平

c．勤勞勇敢

d．自強不息

參考答案：

1,、b

2、d

3,、d

4,、d

5、c

6,、c

7,、a

8、c

9,、c

10,、d

11、b

12,、b

三、多項選擇題（本大題每個小題共有四個選項,，可能有n項符合題意,，請你選出所有符合題意的選項）

（）

1、關(guān)于中國精神,，表述合理的有：

a,、中國精神是興國之魂強國之魄

b、中國精神是實現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng) c,、中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶

d,、中國精神是提升綜合國力的重要保證（）

2、關(guān)于民族精神,，表述合理的有：

a,、民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的 b、民族精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的

c,、民族精神體現(xiàn)一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式 d,、民族精神體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流（）

3、關(guān)于時代精神,，表述合理的有：

a,、時代精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的 b、時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的

c,、時代精神體現(xiàn)一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式 d,、時代精神體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時代潮流

（）

4、在五千多年的歷史發(fā)展中,，中華民族形成了以愛國主義為核心的哪些民族精神： a,、團結(jié)統(tǒng)一

b、愛好和平

c、勤勞勇敢自強不息

d,、改革創(chuàng)新（）

5,、關(guān)于愛國主義，表述合理的有： a,、愛國主義體現(xiàn)了人們對自己祖國的深厚感情 b,、愛國主義反映了個人對祖國的依存關(guān)系

c、愛國主義是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求,、政治原則和法律規(guī)范 d,、愛國主義是時代精神的核心（）

6、愛國主義要求有：

a,、愛祖國的大好河山

b,、愛自己的骨肉同胞 c、愛祖國的燦爛文化

d,、愛人民群眾（）

7,、關(guān)于愛國主義與經(jīng)濟全球化，認識合理的有：

a,、在經(jīng)濟全球化背景下,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用、商品的銷售,、資本的流動,、信息的共享、各國經(jīng)濟交往,、人才的流動等等,，都是跨國界的。所以,，愛國主義在今天已經(jīng)過時 b,、經(jīng)濟全球化背景下，發(fā)展中國家獲益了,，經(jīng)濟高速發(fā)展,，談愛國主義確實過時了 c、經(jīng)濟全球化背景下,，西方發(fā)達國家利用經(jīng)濟,、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出自己的政治觀,、價值觀,、文化觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟全球化進程,，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道,。在這種情況下,，更需要大力弘揚愛國主義

d、在經(jīng)濟全球化的條件下,，國家仍然是民族存在的最高組織形式,，是國際社會活動中的獨立主體。只要國家繼續(xù)存在,，愛國主義就有其堅實的基礎(chǔ)和豐富的意義,。我們在參與經(jīng)濟全球化的過程中，必須堅定地捍衛(wèi)自己國家的利益,，這就更需要愛國主義的支撐,。

（）

8、大學(xué)生在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系問題上,，應(yīng)該樹立什么樣的觀念：

a,、人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別 b,、科學(xué)沒有國界,，但科學(xué)家有祖國

c、經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢,，但不等于全球政治,、文化一體化

d、大學(xué)生要勇于和善于參與經(jīng)濟全球化的競爭,，強調(diào)愛國主義勢必導(dǎo)致眼界狹隘，不思進取

（）

9,、大學(xué)生應(yīng)自覺遵守國家安全法律,，履行維護國家安全的法律義務(wù)。下列哪些是大學(xué)生應(yīng)履行的法律義務(wù)：

a,、依照法律服兵役和參加民兵組織,、保守國家秘密的義務(wù) b、不得非法持有,、使用專用間諜器材的義務(wù)

c,、在國家安全機關(guān)調(diào)查了解有關(guān)危害國家安全的情況下如實提供有關(guān)證據(jù)、情況的義務(wù) d,、及時報告危害國家安全行為的義務(wù)

（）

10,、改革創(chuàng)新的重要意義有：

a、改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求

b,、改革創(chuàng)新是全面深化改革,、推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要條件 c、改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要 d,、改革創(chuàng)新有利于大學(xué)生就業(yè),，實現(xiàn)自己的人生價值（）

11,、大學(xué)生如何做改革創(chuàng)新的實踐者：

a、樹立改革創(chuàng)新的自覺意識：突破陳規(guī)陋習(xí),；大膽探索未知領(lǐng)域,；以創(chuàng)新創(chuàng)造為目標 b、培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責任感 c,、增強改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)

d,、要有扎實系統(tǒng)的專業(yè)知識，要培養(yǎng)創(chuàng)新型思維方式（）

12,、愛國主義的基本要求是： a.愛自己的國家

b.愛祖國的大好河山 c.愛自己的骨肉同胞

d.愛祖國的燦爛文化

（）

13,、愛國主義的時代價值是：

a.是中華民族繼往開來的精神支柱

b.是維護祖國統(tǒng)一的紐帶

c.是維護民族團結(jié)的紐帶

d.是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

（）

14、大學(xué)生增強國防觀念,，在當代世界發(fā)展多極化趨勢下有著歷史的必要性,其重要的時代意義表現(xiàn)在： a.是大學(xué)生報效祖國的重要體現(xiàn) b.是大學(xué)生弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn) c.是大學(xué)生履行國防義務(wù)的必然要求

d.是大學(xué)生提高綜合素質(zhì),，促進自身全面發(fā)展的迫切需要

參考答案：

1、abcd

2,、ac

3,、bd

4、abc

5,、abc

6,、abcd

7、cd

8,、abc

9,、abcd

10、abc

11,、abcd

12,、abcd

13、abcd

14,、abcd

四,、簡答題

1、大學(xué)生在如何把握經(jīng)濟全球化趨勢與愛國主義的相互關(guān)系問題上,，應(yīng)該樹立什么樣的觀念,？

2、簡析改革創(chuàng)新的重要意義,？

3,、為什么說中國精神是興國強國之魂？

4,、簡述民族精神的基本內(nèi)容,。

5、簡述愛國主義的時代價值,。

6,、改革創(chuàng)新的重要意義,。

7、如何做改革創(chuàng)新的實踐者,？

8,、中國精神的主要內(nèi)容是什么？ 參考答案：

1,、參見教材p49,。

2、參見教材p59,。

3,、參見教材p40.4、參加教材p43.5,、參見教材p47,。

6、參見教材p59,。

7,、參見教材p61。

8,、參見教材p37,。