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勸學(xué)翻譯及原文讀音 荀子勸學(xué)翻譯及原文篇一

荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句,，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語,。這里節(jié)選三段,，在原文中本不相連，但是意脈一貫,，可以獨(dú)立成篇,。文章大量運(yùn)用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,，又包含豐富的含義,，因此，道理能說得淺顯明白,，發(fā)人深思,。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢,？因為荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí),。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點(diǎn),，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題,。因為他十分重視這個問題,，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來,，以示鄭重,。

在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),，而說學(xué)習(xí)不可以停止,，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性,。從學(xué)派傳統(tǒng)來說,，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之,，不亦說（悅）乎,！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已,?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同,。因為在孔子看來,，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也,?！保ā墩撜Z·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,。所以,，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度,，就行文來說，開頭就提出了中心論點(diǎn),，語言簡勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。

文章先以“青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水”,，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我,，學(xué)生也可以超過老師,。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過,，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,，決不是“今日學(xué),，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué),，也就是說：“學(xué)不可以已”,。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn),，催人奮進(jìn),。

接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也?！边@正如梁啟超所說,，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定,，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”,，因此,，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻,，說明即使原來是地地道道的“不善”之人,，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人,。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直,，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會知識通達(dá),，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說服力,。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無過”,，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn),。

開篇至此為第一段,。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，那么，如何學(xué)呢,？荀子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”,。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí),。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻,，也就是指利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的,。

荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念,，就具有唯物主義因素。接著,，連設(shè)五喻,，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊,；登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到,；可見利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,，“假輿馬”,、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳,，可是他們卻能“致千里”,、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德,，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí),。

推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水,、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！保ㄒ試?yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的,。

至此，第二段結(jié)束,。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候,，還有需要注意的地方,，所以,，第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí),，“積善積德”，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的,。

在筆法上,，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢,，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,?！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明,。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累,，那就必須專一，不能浮躁,。

因此,，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比,，說明學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣。這兩個比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束,。通過這一段的`層層比喻,，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性,，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,，把不符合的叫做“惡”,。他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才,，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是,，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期,，是有進(jìn)步意義的,。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累,、持之以恒等見解,，就是在今天，對我們來說,，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻,。通過比喻闡述道理,、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色,。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”（脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以及“不積跬步,，無以至千里；不積細(xì)流,，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤”等等,，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引,。

同時，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻,；有的從正面設(shè)喻,，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進(jìn)行對比,。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,，更充分持發(fā)揮作用,，因而把道理闡述得十分透徹。再說,，由于運(yùn)用比喻,，文章的語言顯得具體形象、精練有味,。而且,，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文,，而且可以當(dāng)作一篇作品來欣賞。

勸學(xué)翻譯及原文讀音 荀子勸學(xué)翻譯及原文篇二

君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的,。

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的,，然而卻比水更寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又曬干了,，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí),，并且每天檢驗反省自己,，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

因此,，不登上高山,，就不知天多么高；不面臨深澗,，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《經(jīng)》上說：“你這個君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）,；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣,。登到高處招手,，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見,；順著風(fēng)喊,，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚,。借助車馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,，借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里,，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎,。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會心智澄明,，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個不停,。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿,，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊。

勸學(xué)翻譯及原文讀音 荀子勸學(xué)翻譯及原文篇三

君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人,。

學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止,。

青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得,。青,，靛青，一種染料,。藍(lán),，蓼藍(lán),，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。

中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩,，墨線,。

輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝,。

規(guī)：圓規(guī),，畫圓的工具。

雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了,。有,，通“又”。槁,，枯,。暴，同“曝”,，曬干,。

挺：直。

受繩：用墨線量過,。

金：指金屬制的刀劍等,。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動詞,，接近,，靠近。

日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己,。參，一譯檢驗,，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察。乎,，介詞,，于,。

博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。

日：每天,。

知（zhì）：通“智”,，智慧。

須臾（yú）：片刻,，一會兒,。

跂（qǐ）：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣,，見得廣,。

疾：聲音宏大。

彰：明顯,，清楚,。這里指聽得更清楚。

假：憑借,，利用,。輿：車廂,，這里指車,。

利足：腳走得快。

水：游泳,。

絕：橫渡,。

生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生,，通“性”,，天賦，資質(zhì),。

明：明達(dá),。

行無過：行為沒有過錯。

跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離,，等于現(xiàn)在所說的一步,、古人所說的半步。步：古人說一步,，指左右腳都向前邁一次的距離,，等于現(xiàn)在的兩步。

騏（qí）驥（jì）：駿馬,，千里馬,。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。

駑馬：劣馬,。

駕：古代馬拉車時,，早晨套一上車,，晚上卸去。套車叫駕,，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程,。 十駕就是套十次車，指十天的行程,。此指千里的路程,。

舍：舍棄。指不放棄行路,。

鍥（qiè）：用刀雕刻,。

鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。

蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子,，兩個鉗子。

六跪：六條腿,。蟹實際上是八條腿,。跪，蟹腳,。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面,。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪,，形如鉗,。

蛇鱔：異文“蛇蟮”。