人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇一
勸學(xué)詩
宋代： 趙恒
富家不用買良田,，書中自有千鐘粟,。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋,。
出門莫恨無人隨,，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒,，書中自有顏如玉,。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀,。
富家不用買良田,，書中自有千鐘粟。
想要讓家庭富裕不需要買肥沃的土地,，讀書就可以獲得許多稻米,。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋,。
想要生活安定,，不需要建造高大堂皇的房子，書中就有黃金打造的房子,。
出門莫恨無人隨,，書中車馬多如簇。
出門不要怕沒有人跟隨,，讀書做了官就能享受車馬的簇?fù)怼?/p>
娶妻莫恨無良媒,，書中自有顏如玉。
娶妻不要害怕沒說媒,，考取功名后自然能擁有美人,。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀,。
男人如果想實現(xiàn)平生志向,，就趕緊勤奮地在窗前讀書吧。
富家不用買良田,，書中自有千鐘粟(sù),。
千鐘：極言糧多。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋,。
安居：安定地生活,。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇,。
娶妻莫恨無良媒,，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志,，五經(jīng)勤向窗前讀,。
“黃金屋”指代榮華富貴的生活，“顏如玉”指代美貌的女子,。
“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉”概括了過去許多讀書人讀書的目的和追求。其實列舉這兩者只是一種借代的說法,，它們是一朝金榜題名出人頭地后最具代表性的收獲,，這里也就代指出人頭地。古代許多讀書人讀書的目的求的就是一個出人頭地,。所以人們也就常用這句話鼓勵別人或子女讀書,。
字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當(dāng)時人生的一條絕佳出路。用現(xiàn)代理念去解釋,，讀書就是接受教育,，教育是社會的一個功能，讓學(xué)生掌握知識學(xué)能,，以投身社會,，服務(wù)人群。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇二
君子1曰：學(xué)不可以已2,。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰，水為之,，而寒于水,。木直中繩5，輮（róu）6以為輪,，其曲中規(guī)7,。雖有槁暴（pù）8，不復(fù)挺9者,，輮使之然也,。故木受繩10則直,，金11就礪12則利，君子博學(xué)而日參省乎己13,，則知明而行無過矣,。
故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言14,，不知學(xué)問之大也。干,、越,、夷、貉之子,，生而同聲,，長而異俗，教使之然也,。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,。”神莫大于化道,，福莫長于無禍,。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)16也,；吾嘗跂17而望矣,，不如登高之博見18也,。登高而招19,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)20,；順風(fēng)而呼,，聲非加疾21也，而聞?wù)哒?2,。假輿馬者23,，非利足也24，而致25千里,；假舟楫26者，非能水27也,，而絕28江河,。君子生（xìng）29非異也,，善假于物也30,。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕（tiáo）33，風(fēng)至苕折34,，卵破子死。巢非35不完也,，所系者然36也,。西方有木焉，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上，而臨百仞之淵,，木莖非能長也,，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直,；白沙在涅,，與之俱黑37。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫38,，君子不近，庶人不服39,。其質(zhì)40非不美也,，所漸者然也41。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟42而近中正43也。
物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹44。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱45，柔自取束46,。邪穢在身,，怨之所構(gòu),。施薪若一,，火就燥也，平地若一,，水就濕也,。草木疇生，禽獸群焉,，物各從其類也,。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉,；林木茂,，而斧斤至焉；樹成蔭,，而眾鳥息焉,。醯酸，而蚋聚焉,。故言有招禍也,，行有招辱也,，君子慎其所立乎！
積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。
是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無惛惛之事者，無赫赫之功,。行衢道者不至,，事兩君者不容。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形,。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍之,，禽獸也,。故書者，政事之紀(jì)也,；詩者,，中聲之所止也；禮者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微也,，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,，入乎耳,，著乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，蝡而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,；口耳之間，則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身；小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋,、非也,；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人,。禮樂法而不說,，詩書故而不切，春秋約而不速,。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。
問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲；可與言而不言,，謂之隱,；不觀氣色而言，謂之瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身,。詩曰：“匪交匪舒，天子所予,?！贝酥^也。
百發(fā)失一,，不足謂善射,；千里跬步不至，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也。一出焉,，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學(xué)者也,。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也,，目好之五色，耳好之五聲,，口好之五味,，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也,，天下不能蕩也。生乎由是,，死乎由是,，夫是之謂德操。德操然后能定,，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng)，夫是之謂成人,。天見其明,，地見其光，君子貴其全也,。
1.君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人,。
2.學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止。
3.青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青,，靛青,，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán),。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色,?；ǖt色，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料。于：從
4.青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。于：比,。
5.中（zhòng)繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直,。
6.輮（róu）以為輪/輮使之然：輮：通“煣”,，用火烤使木條彎曲（的一種工藝）。以：把,。為：當(dāng)作,。然：這樣。
7.規(guī)：圓規(guī),，測圓的工具,。
8.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”,。槁,，枯。暴,，同“曝”,，曬干。槁暴,，枯干,。
9.挺：直。
10.受繩：用墨線量過,。
11.金：指金屬制的刀劍等,。
12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動詞,，接近,，靠近。
13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己,。參,，一譯檢驗，檢查,；二譯同“叁”,，多次。省,，省察,。乎，介詞,，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天,。知（zhì）：通“智”,，智慧。明：明達(dá),。行無過：行動沒有過錯,。
14.遺言：猶古訓(xùn)
15.吾嘗終日而思矣：每天，時時刻刻思考
16.須臾之所學(xué)也：在極短的時間內(nèi)所學(xué)到的東西,。須臾(yú)：片刻,，一會兒。
17.跂（qǐ）：抬起腳后跟站著。
18.博見：看見的范圍廣,，見得廣,。
19.招：招手。
20．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而,，表轉(zhuǎn)折。
21．疾：快,，速,。這里引申為“洪亮”。
22．彰：明顯,，清楚,。這里指聽得更清楚。
23.假：憑借,，利用,。輿：車廂，這里指車,。
24.利足：腳走得快,。
25.致：達(dá)到。
26.楫：槳,。
27.能水：指會游泳。
28.絕：橫渡,。
29.生（xìng)非異：本性（同一般人）沒有差別,。生，通“性”,，天賦,，資質(zhì)。
30.善假于物也：于：向,。物：外物,，指各種客觀條件。
31.以：用,。
32.為：作為,。
33.苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃搿?/p>
34.折（shé)：同”折（zhé)，折斷,。
35.非：并非,。
36.然：表原因。
37.蓬生麻中：草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會變得和土一樣黑,。蓬：蓬草,。麻：麻叢。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里,，也能成為好人,。
38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水,。
39.服：穿戴,。
40.質(zhì)：本質(zhì)。
41.所漸者然也：被熏陶,、影響的情況就是這樣的,。然：這樣。
42.邪辟：品行不端的人,。
43.中正：正直之士,。
44.蠹dù：蛀蝕器物的蟲子。
45.強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷,。
46.柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束,。
47.興：起。
48.焉：于之,，在那里,。
49.淵：深水。
50.蛟：一種似龍的生物,。
51.積善成德,，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了。得,，獲得,。而，表因果關(guān)系,。
52.跬（kuǐ)：古代的半步,。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”,。
53.無以：沒有用來……的（辦法）
54.騏驥：駿馬,，千里馬。
55.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天,，（也能到達(dá),。）“駑馬十駕”后漏說一句，可能是“則亦及之”,。駑馬,，劣馬,。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”,。
56.功在不舍：（它的）成功在于不停止,。舍，停,。
57.鍥(qiè)：用刀雕刻,。
58.金石可鏤（lòu)：金：金屬。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻。
59.用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）,。用,，以，因為,。
60.六跪：六條腿,。蟹實際上是八條腿。跪,，蟹腳,。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面。
61.螯：螃蟹的大鉗子,。
62.躁：浮躁,，不專心.
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子
圣心備焉（句末語氣詞）
于：取之于藍(lán)（介詞,，從）
而寒于水（介詞，比）
先俟于門外（介詞,，在）
善假于物也（介詞,，對于）
利：金就礪則利（形容詞，鋒利）
假輿馬者,，非利足也（形容詞,，走得快）
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的,，可是比藍(lán)草的顏色更深,；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線,，用煣的工藝把它彎曲成車輪,，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,，（木材）也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的,。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣泛的學(xué)習(xí),，而且每天多次檢查反省自己，那么他就會智慧明達(dá),，而行為就不會有過失了,。
因此，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大。干,、越,、夷、貉的孩子,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多,；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,，（卻）不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長,，可是別人在遠(yuǎn)處也（能）看見,；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮,，可是聽的人（在遠(yuǎn)處也能）聽得很清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，卻可以達(dá)到千里之外,；借助舟船的人，并不善于游泳,，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。
事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走,。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到地下的泉水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊,。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績,；沒有埋頭苦干的實踐,，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時事奉兩個君主的人,，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一,。
古有瓠巴彈瑟,，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴,，拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵,，崖岸就不會干枯,。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢,？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》,、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束,；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行,，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣,，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí),，是聽在耳里,，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動,，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評,。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳,；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓,，毛就完全順了,。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待；不合乎禮義之道的,，就回避他,；因此，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨,；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識,，才算得上是個學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色，耳好五聲,，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,，到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守，才能做到堅定不移,，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了,。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。
戰(zhàn)國時期,，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成,，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革,。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家,、儒家、道家和法家等不同的派別,，歷史上稱之為“諸子百家”,。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張,，批評別人,，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子,。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人,，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想,，而荀子卻認(rèn)為：自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它,，順應(yīng)它,，運(yùn)用它，以趨吉避兇,。他的門人韓非,、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
文章圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點,，從學(xué)習(xí)的意義,、作用、態(tài)度等方面,，有條理,、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來說明道理,。
開篇“君子曰：學(xué)不可以已,。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,，也是整個《荀子》著作的第一句,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正,，所以他特別重視學(xué)習(xí),。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點,，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題,。因為他十分重視這個問題,，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來,，以示鄭重,。開頭就提出了中心論點，語言簡勁,，命意深廣,，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán);冰，水為之,，而寒于水”,，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我,，學(xué)生也可以超過老師,。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,。不過,，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué),，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”,。所以,，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進(jìn),。接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,?！睂W(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直,，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會知識通達(dá),，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說服力,。論斷句中的“日”字,，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無過”,，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點,。
開篇至此為第一段,。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗,，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字,，不言而喻,，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí),。這種對于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素,。接著,，連設(shè)五喻，展開論證,，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長了,，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到;可見利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大,。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人,，也并非善于走路或擅長游泳,，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德,，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí),。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水,、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的,。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律,，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！?引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的,。
至此，第二段結(jié)束,。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候,，還有需要注意的地方,，所以，第三段作了進(jìn)一步的說明,。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山,，風(fēng)雨興焉;積水成淵,，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累,。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”,，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”,，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應(yīng)的,。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點,，更加強(qiáng)了論點的語勢,，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著,，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,，無以至千里;不積小流，無以成江海,?！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍,，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之,，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義,，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累,，那就必須專一，不能浮躁,。
因此,，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土,，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比,，說明學(xué)習(xí)必須專心致志,，不能粗心浮氣。這兩個比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束,。通過這一段的層層比喻,，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點,，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段,，論述了學(xué)習(xí)的重要性,，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用,。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性,，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”,。他勸學(xué)的目的,，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別,。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺,、全國走向統(tǒng)一的歷史時期,，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累,、持之以恒等見解,，就是在今天，對我們來說,，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義,。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻,。通過比喻闡述道理,、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色,。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍(lán),，而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步,，無以至千里；不積細(xì)流,，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍,，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引,。同時,，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思,，有的單獨(dú)設(shè)喻,，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻,，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn),，上下呼應(yīng),，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用,，因而把道理闡述得十分透徹,。再說，由于運(yùn)用比喻,，文章的語言顯得具體形象,、精練有味,。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換,，形成整齊而又富于變化的句式,，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情,。因此,，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞,。
本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白,、具體、生動,，深入淺出,，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的,，有時用同類事物設(shè)喻,，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點,。例如：登高而招,，順風(fēng)而呼，假輿馬,，假舟楫,，積土成山，積水成淵,。有時將兩種相反的情況組織在一起,，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理,。例如將騏驥與駑馬對照,，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正,，有時先正后反,，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化,，讀者毫無板滯之感,。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中,，讓讀者思考,。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻,，再引出道理,，如“登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”,，“假舟楫者，非能水也,，而絕江河”,。有的先設(shè)比喻，引出道理后,，再用另外的比喻進(jìn)一步論證,。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德,，而神明自得,，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證,。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文章的開頭,、結(jié)尾部分作出明確的交代,。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已,?！边@既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容,。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣?！边@就明確而有力地照應(yīng)首句,，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想,。又如第二小段,，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”,，來說明個人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益,。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也,，善假于物也,。”在這里,，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā),，指出君子的天性也是惡的,，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,，以改變自己的不良天性,。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,，文字也就逐漸深化了,。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應(yīng)的,，也有一些段落,，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括,?？傊康南嗤绞絽s并不死板,。先秦諸子的哲理散文,，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán),、樸實的寫作方法,，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的,。
在說理文中,，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點,。有時作品集中了好些并列的比喻,，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法,，在修辭上叫做“博喻”,，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理,。
有時作者又采用對比的方法,，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照,，以增強(qiáng)文字的說服力,。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,、用心專一時,，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻,，他列舉了“騏驥一躍,，不能十步”和“駑馬十駕,，功在不舍”；“鍥而舍之,，朽木不折”和“鍥而不舍,，金石可鏤”；以及“無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹,，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的,。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點,。荀子認(rèn)為,，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累,。一個人長期耕田（“積耨耕”）,，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積削”）,，就會成為工匠,；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈,；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”）,，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”,。這就好像越人安越,，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已,。了解了荀子這一思想觀點的重要意義,，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣,，選擇那么多比喻,，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是,，作者還善于通過比喻,，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點,，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,，而理不清文字的脈絡(luò),。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,，其余全部由比喻組成,。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性,，并能使之有所發(fā)展,。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后,，變成了“其曲中規(guī)”的車輪,；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài),。這就說明,，后天的影響，對改變事物本性來說,，是起著決定性作用的,。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻,，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性,。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié),，邏輯性是很強(qiáng)的,。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山,，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德,，而神明自得,，圣心備焉”才是正意。對一個人來說,，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界,，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情,。緊承這一論斷,，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思,。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步,，無以至千里；不積小流，無以成江海,?！睆恼嬲f明，不“積”就將一事無成,；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果,。前一組對比,，偏重主觀條件的分析，后一組對比,，偏重客觀情況的分析,。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚,。后面部分的另一組,，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵,，將論述進(jìn)一步引向深入。至此,，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清,，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法,，在其他先秦諸子散文中也是罕見的,，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個重要特點,，是句式整齊,，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,，使文氣流暢而不呆滯,。
荀子（約公元前313－前238），名況,，時人尊而號為“卿”,，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通,，故又稱孫卿,。戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家,、文學(xué)家,、政治家，先秦儒家的最后代表人物,。曾兩次到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué),，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）,。還到過秦國，拜見了秦昭王,。后來到楚國,，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展,，提倡“性惡論”,，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn),。與其弟子撰成《荀子》一書,。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇三
勸學(xué)（節(jié)選）
先秦：荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼，聲非加疾也,，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。
積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍,，金石可鏤。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。
君子曰：學(xué)不可以已,。
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
青,，取之于藍(lán),，而青于藍(lán)；冰,，水為之,，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深,；冰是水凝結(jié)而成的,，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線,，假如用火烤使它彎曲做成車輪,，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,，木材也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了,。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。
我曾經(jīng)整天思索,，卻不如片刻學(xué)到的知識多,；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊,。登到高處招手,，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見,；順著風(fēng)呼叫,，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚,。借助車馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,；借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡江河,。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,，只是君子善于借助外物罷了,。
積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨從這里興起,；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生,；積累善行養(yǎng)成高尚的道德,，精神得到提升，圣人的心境由此具備,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬連走十天,，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,，那么腐朽的木頭也刻不斷,。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水,，這是由于它用心專一,。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗,，但是沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁,。
君子曰：學(xué)不可以已（yǐ）,。
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止,。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中（zhòng）繩,，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī),。雖有（yòu）槁暴（pù）,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪（lì）則利，君子博學(xué)而日參（cān）?。▁ǐng）乎己,，則知（zhì）明而行無過矣。
青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍(lán)，蓼藍(lán),，一年生草本植物,，葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。繩，墨線,。輮：通“煣”,，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。規(guī)：圓規(guī),，畫圓的工具,。雖有槁暴：即使又曬干了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”，曬干,。挺：直,。受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等,。就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石,。就,，動詞，接近,，靠近,。日參省乎己：每天對照反省自己。參,，一譯檢驗,，檢查；二譯同“叁”,，多次,。省，省察,。乎,，介詞，于,。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天。知：同“智”,，見識,。明：明達(dá),。行無過：行為沒有過錯。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾（yú）之所學(xué)也,；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（yú）馬者,，非利足也，而致千里,；假舟楫（jí）者,，非能水也，而絕江河,。君子生（xìng）非異也,，善假于物也。
須臾：片刻,，一會兒,。跂：踮起腳后跟。博見：看見的范圍廣,，見得廣,。疾：聲音宏大。彰：明顯,，清楚,。這里指聽得更清楚。假：憑借,，利用,。輿：車廂，這里指車,。利足：腳走得快,。水：游泳。絕：橫渡,。生非異：本性（同一般人）沒有差別,。生，通“性”，天賦,，資質(zhì),。
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬（kuǐ）步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海,。騏（qí）驥（jì）一躍，不能十步,；駑（nú）馬十駕,，功在不舍。鍥（qiè）而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯（áo）,，非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者,，用心躁也。
跬：行走時兩腳之間的距離,，等于現(xiàn)在所說的一步,、古人所說的半步。步：古人說一步,，指左右腳都向前邁一次的距離,，等于現(xiàn)在的兩步。騏驥：駿馬,，千里馬,。駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬：劣馬。駕：古代馬拉車時,，早晨套一上車,，晚上卸去。套車叫駕,，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程,。十駕就是套十次車，指十天的行程,。此指千里的路程,。舍：舍棄。指不放棄行路,。鍥：用刀雕刻,。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻,。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子,，兩個鉗子,。六跪：六條腿,。蟹實際上是八條腿。跪,，蟹腳,。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里面,。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪,，形如鉗,。蛇鱔：異文“蛇蟮”。
開篇“君子曰：學(xué)不可以已,?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句,。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí),?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,，就是想抓住關(guān)鍵,，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解,，通過“君子”之口提出來,，以示鄭重。開頭就提出了中心論點,，語言簡勁,，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述,。
以“青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之,，而寒于水”,，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步,，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師,。這兩個比喻,，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,，要能“青于藍(lán)”“寒于水”,，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的,，必須不斷地學(xué),，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以,，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進(jìn),。
接著,，文章進(jìn)一步設(shè)喻,，從根本上闡明道理：“木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴,，不復(fù)挺者,，輮使之然也,?！睂W(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直,，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己,，就會知識通達(dá),，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷,，顯得更有說服力,。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,，緊密呼應(yīng),，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí),，從而有力地闡明了中心論點,。
第三段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義,。學(xué)習(xí)意義重大,，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,，必須利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,，“吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗,，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí),。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻,，也就是指利用外界事物,，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解,，也是荀子基于他的認(rèn)識論提出來的,。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí),。他在這里提出的“學(xué)”的概念,，就具有唯物主義因素。
接著,，連設(shè)五喻,，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望,，比踮起腳見得廣闊,；登高招手，順風(fēng)呼喊,，手臂并非更長了,，聲音并非更大了,，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,，清楚地聽到；可見利用高處,、利用順風(fēng)的作用之大,。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人,，也并非善于走路或擅長游泳,，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,，因此讀起來不但感到親切,，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,，闡明的道理越來越深入讀者心靈,，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也,?！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德,，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí),。推論起來,，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán),、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,，意脈是一貫的,，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外,，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界,?！保ㄒ試?yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物,。
最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致,、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候,，還有需要注意的地方,，所以，這一段作了進(jìn)一步的說明,，主要寫了兩個方面：一個是“積”,，一個是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,，他指出人只要努力學(xué)習(xí),，“積善積德”，就可以具備圣人的思想,。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”,。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承,、遙相呼應(yīng)的。在筆法上,，以設(shè)喻引出論點,，更加強(qiáng)了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力,。
接著,，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要,。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,，但是為了深入說明,，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕,，功在不舍”相比,，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍,，金石可鏤”相比,，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,，也得到了進(jìn)一步的證明,。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”,，要不斷積累，那就必須專一,，不能浮躁,。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”,，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比,，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣,。這兩個比喻,，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈,，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻,，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒,。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點,，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明,。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題,，而且總在文章的開頭,、結(jié)尾部分作出明確的交代。在文章中,，作者有時又采用對比的方法,，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照,，以增強(qiáng)文字的說服力,。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,、用心專一時,，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻,，他列舉了“騏驥一躍,，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”,；“鍥而舍之,，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”,；以及“無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如,，而“六跪而二螯”的螃蟹,，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的,。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點,。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇四
勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已,。
青，取之于藍(lán),，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴（pù）,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣,。
故不登高山，不知天之高也,；不臨深溪,，不知地之厚也；不聞先王之遺言,，不知學(xué)問之大也,。干、越,、夷,、貉之子，生而同聲,，長而異俗,，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子,，無恒安息,。靖共爾位，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣,，不如登高之博見也,。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn),；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里,；假舟楫者,，非能水也，而絕江河,。君子生非異也,，善假于物也。(君子 通：)
南方有鳥焉,，名曰蒙鳩,，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕,，風(fēng)至苕折,，卵破子死,。巢非不完也,，所系者然也,。西方有木焉,，名曰射干,，莖長四寸,，生于高山之上,，而臨百仞之淵,，木莖非能長也,，所立者然也,。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅,，與之俱黑,。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近，庶人不服,。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也。
物類之起,，必有所始,。榮辱之來，必象其德,。肉腐出蟲,，魚枯生蠹。怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作,。強(qiáng)自取柱，柔自取束,。邪穢在身,，怨之所構(gòu)。施薪若一,，火就燥也,，平地若一，水就濕也,。草木疇生,，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張,，而弓矢至焉,；林木茂，而斧斤至焉,；樹成蔭,，而眾鳥息焉。醯酸,，而蚋聚焉,。故言有招禍也，行有招辱也,，君子慎其所立乎,！
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,。騏驥一躍，不能十步,；駑馬十駕,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,，筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也。蟹六跪而二螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也。
是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無惛惛之事者,，無赫赫之功。行衢道者不至,，事兩君者不容,。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰,。螣蛇無足而飛,，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑,，其子七兮。淑人君子,，其儀一兮,。其儀一兮，心如結(jié)兮,！”故君子結(jié)于一也,。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣。故聲無小而不聞,，行無隱而不形 ,。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯,。為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人,， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也,。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也。為之,，人也,；舍 之，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也,；詩者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也，入乎耳,，著乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉,！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也,，以美其身；小人之學(xué)也,，以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋,。傲,、非也，囋、非也,；君子如向矣,。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明，法士也,；不隆禮,，雖察辯，散儒也,。
問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者，勿聽也,。有爭氣者，勿與辯也,。故必由其道至,，然后接之；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲；可與言而不言,，謂之隱；不觀氣色而言,，謂瞽,。故君子不傲、不隱,、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予,。”此之謂也,。
百發(fā)失一，不足謂善射,；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通，仁義不一,，不足謂善學(xué),。學(xué)也者，固學(xué)一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,；其善者少,，不善者多，桀紂盜跖也,；全之盡之,，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也,，天下不能蕩也,。生乎由是，死乎由是,，夫是之謂德操,。德操然后能定，能定然后能應(yīng),。能定能應(yīng),，夫是之謂成人。天見其明,，地見其光,，君子貴其全也,。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,，然而卻比藍(lán)草的顏色更青,；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷,。木材筆直,，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的'一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了,，（木材）也不會再挺直,，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己,，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了,。
因此，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對待你的本職,，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福 祥瑞,?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想,，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）,；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,，（卻）不如登到高處見得廣,。登到高處招手,，手臂并沒有加長,，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外,，借助舟船的人,，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了,。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕,，草木叢生,，野獸成群，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn),；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍,，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天,，（也能到達(dá),，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊,。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績,；沒有埋頭苦干的實踐,，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,，同時事奉兩個君主的人,，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法,?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只,。善良的君子們,，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,，意志才會如磐石堅,?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ弧?/p>
古有瓠巴彈瑟,，水中魚兒也浮出水面傾聽,，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,，草木就會很潤澤,，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯,。行善可以積累,，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束,；就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異,？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評。所以,，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少、恰到好處,。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實,；《春秋》隱微但不夠周詳,；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面,，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮,，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已,。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑,。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓，毛就完全順了,。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水,，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已,。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答,；前來訴說不合禮法之事,，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯,。所以,，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待,；不合乎禮義之道的,，就回避他；因此,，對于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn),。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個道理,。
射出的百支箭中有一支不中靶,，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通,、對仁義之道不能堅守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué),。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多,，桀、紂,、拓就是那樣的人,。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者,。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實踐,，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽,，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,，就如同眼好五色，耳好五聲,，嘴好五味那樣,，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,，那么,，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的,，天下萬物都不能動搖信念,。活著是如此,，到死也不變,。這就叫做有德行、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對,。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對,，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺,。
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止,。
3．青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得。青,，靛青,，一種染料。藍(lán),，蓼藍(lán),。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色,?；ǖt色，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比,。
5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直,。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”,，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）,。以：把,。為：當(dāng)作。
7．規(guī)：圓規(guī),，測圓的工具,。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,，通“又”,。槁，枯,。暴,，同“曝”,，曬干。槁暴，枯干,。
9．挺：直,。
10．受繩：用墨線量過,。
11．金：指金屬制的刀劍等,。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石。就，動詞，接近,，靠近,。
13．君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察。乎,，介詞,，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí),。日：每天,。知：通“智”,，智慧,。明：明達(dá),。行無過：行動沒有過錯。
14．吾嘗終日而思矣：而,，表修飾
15．須臾：片刻,，一會兒,。
16．跂：提起腳后跟,。
17．博見：看見的范圍廣,，見得廣。
18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而,，表轉(zhuǎn)折。
19．疾：快,，速,，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大,。
20．彰：清楚,。
21．假：借助,，利用。輿：車,。
22．利足：腳走得快,。致：達(dá)到。
23．水：指游泳,。名詞,，用作動詞。
24．絕：橫渡,。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別,。生，通“性”,，資質(zhì),，稟賦。
26．善假于物也：于：向,。物：外物,，指各種客觀條件。
27．興：起,興盛,。
28．焉：于之,，在那里。
29．淵：深水,。
30．蛟：一種似龍的生物,。
31．積善成德，而神明自得,，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德,，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了,。得,，獲得。而,，表因果關(guān)系,。
32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,，跨兩腳為“步”,。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬，千里馬,。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天,，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬,，劣馬,。駕,，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止,。舍,，停。
37．鍥：用刀雕刻,。
38．金石可鏤：金：金屬,。石：石頭,。鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）,。用,，以，因為,。
40．六跪：六條腿,，蟹實際上是八條腿。跪,，蟹腳,。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi),，所以不能算在“跪”里。另一說,，“六”虛指,。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子。
42．躁：浮躁,，不專心,。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳,，蟹腿,。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇五
《勸學(xué)》作者介紹：荀況（約前313——前238年）戰(zhàn)國著名的思想家、文學(xué)家,。字卿,，人們尊稱他為荀卿。他的散文說理透徹,，氣勢渾厚,，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密,，多用排比,，又善用比喻,。
君子曰：學(xué)不可以已。
青取之于藍(lán)而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，蹂以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，蹂使之然也,。故木受繩則直,，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已,，則知明而行無過矣,。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗歧而望矣,，不如登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河。君子生非異也,，善假于物也,。
積土成山，風(fēng)雨興焉,；積水成淵,，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土，下飲黃泉,，用心一也,。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者,，用心躁也,。
一、字音
木直中（zhng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二,、字義
1,、君子：這里指有才能的人。
2,、已：停止,。
3、青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得,。青，靛青,，一種染料,。藍(lán)，蓼藍(lán),。 蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色,。花淡紅色,，穗狀花序,，結(jié)瘦果,，黑褐色。葉子含藍(lán)汁,，可以做藍(lán)色染料,。
4、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深,。
5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直,。
6,、輮 ：通“煣”，以火烘木,，使其彎曲,。
7、規(guī)：圓規(guī),，測圓的工具,。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,。有,，通“又”。 槁,，枯,。暴，同“曝”,，日曬,。槁暴，枯干,。
9,、挺：直。
10,、受繩：經(jīng)墨線丈量過,。
11、金：指金屬制的刀劍等,。
12,、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪,，磨刀石,。就，動詞，接近,，靠近,。
13、參省乎己：對自己檢查,、省察,。參，一譯檢驗,，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察。乎,，介詞,，于。
14,、吾嘗終日而思矣：而,，表修飾
15、須臾：片刻,，一會兒,。
16、跂：提起腳后跟,。
17、博見：看見的范圍廣,，見得廣,。
18、而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而,，表轉(zhuǎn)折。
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止,。
靛青,，（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青,；冰是由水凝凍成的,，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線,，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪,，它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直,，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣,。所以木材經(jīng)過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了,。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己,，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯了,。
我曾整天思索,，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望,，不如登高處見得廣,。登上高處招手，手臂并沒有增長,，但是人在遠(yuǎn)處也能看見,；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大,，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚,。借助車馬的人，并不是腳走得快,，但是（能）達(dá)到千里之外,；借助船只的人，并不是能游泳,，但是（能）橫渡江河,。君子的本性（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊,。
積土成為山,，風(fēng)雨（就會）興起，積水成為深潭,，蛟龍（就會）生長,；積累善行，養(yǎng)成良好的品德,，于是精神就能達(dá)到很高的境界,，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了,。所以不積累（每一）小步,，（就）沒有（辦法）走到千里之遠(yuǎn)的（地方）；不匯聚細(xì)流,，（就）沒有（辦法）匯成江海,。駿馬跳躍一次,，不能（有）十步（遠(yuǎn)）；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)）,。（它的）成功在于它不停的走,。雕刻（一下）就放著（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷,；不停的刻下去,，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,，堅硬的筋骨,，（卻能）上吃泥土，下飲泉水,，（這是）用心專一（的緣故）,；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗,，（可是）沒有蛇和鱔魚的洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體）,，（這是）因為它用心浮躁的緣故。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇六
《荀子》
君子曰：學(xué)不可以已,。
青,，取之于藍(lán)，而青于藍(lán),；冰,，水為之，而寒于水,。木直中繩,，輮以為輪，其曲中規(guī),。雖有槁暴,，不復(fù)挺者，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學(xué)而日參省乎已,，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,，不如須臾之所學(xué)也,；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也,。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟楫者,，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假于物也。
積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉,。故不積跬步，無以至千里,；不積小流,，無以成江海。騏驥一躍,，不能十步,；駑馬十駕，功在不舍,。鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤,。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也,。蟹六跪而螯,，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也,。
注釋：
一,、字音
木直中（zhòng)繩
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān)省(xǐng)
須臾（yú)
跂（qì)
楫（jí）
生（xìng)非異
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
二,、字義
1、君子：這里指有才能的人,。
2,、已：停止。
3,、青取之于藍(lán)：靛青,，從藍(lán)草中取得。青,，靛青,，一種染料。藍(lán),，蓼藍(lán),。 蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色?；ǖt色,，穗狀花序，結(jié)瘦果,，黑褐色,。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料,。
4,、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。
5,、中繩：（木材）合乎拉直的墨線,。木工用拉直的墨線來取直。
6,、輮 ：通“煣”,，以火烘木，使其彎曲,。
7,、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具,。
8,、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,，通“又”。 槁,，枯,。暴,，同“曝”，日曬,。槁暴,，枯干。
9,、挺：直,。
10、受繩：經(jīng)墨線丈量過,。
11,、金：指金屬制的刀劍等。
12,、就礪：拿到磨刀石上去磨,。礪，磨刀石,。就,，動詞，接近,，靠近,。
13、參省乎己：對自己檢查,、省察,。參，一譯檢驗,，檢查,；二譯同“叁”，多次,。省,，省察。乎,，介詞,，于。
14,、吾嘗終日而思矣：而,，表修飾
15、須臾：片刻,，一會兒,。
16、跂：提起腳后跟,。
17,、博見：看見的范圍廣,，見得廣。
18,、而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見,。而，表轉(zhuǎn)折,。
19,、疾：快，速,，這里引申為“洪亮”,，指聲音宏大。
20,、假：借助,，利用。
21,、輿：車,。
22、利足：腳步快,。
23,、致：達(dá)到。
24,、水：指游泳,。名詞，用作動詞,。
25,、絕：橫渡。
26,、生非異：本性（同一般人）沒有差別,。生，通“性”天賦,，資質(zhì),。
27、物：外物,，指各種客觀條件,。
28、興：起,。
29,、淵：深水。
30、蛟：一種龍,。
31,、積善成德，而神明自得,，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界,，通明的思想（也就）具備了,。得，獲得,。
32,、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,，跨兩腳為“步”,。
33、無以：沒有用來……的（辦法）
34,、騏驥：駿馬,。
35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天,，（也能走得很遠(yuǎn),。）駑馬，劣馬,。駕,，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36,、功在不舍：（它的）成功在于不停止,。舍，停,。
37,、鍥：用刀雕刻。
38,、鏤：原指在金屬上雕刻,，泛指雕刻。
39,、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）,。用，以,，因為,。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿,。跪,，蟹腳。一說,，海蟹后面的兩條腿只能劃水,，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里,。另一說,，“六”虛指。
41,、螯：蟹鉗,。
42、躁：浮躁,，不專心,。
翻譯：
君子說，學(xué)習(xí)不可以停止,。靛青是從蓼藍(lán)中提取的,，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的,，但它比水更冷,。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪,，它的彎度就可以合乎圓規(guī),，即使又曬干了，也不會再挺直,，這是因為人工使它彎曲成這樣,。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了,。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己,，就智慧明達(dá)，行動不會犯錯誤了,。
我曾經(jīng)整日思索,，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,，卻不如登上高處看得廣闊,。登高招手，手臂并沒有加長,，但人們在遠(yuǎn)處也能看見,；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚,；借助車馬的人,，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外,；借助船只的人,，不是自己能游泳，卻能橫渡江河,。君子的本性同一般人沒有差別,，只是善于借助于外物罷了。
堆土成山,，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵,，蛟龍就在那里生長,；積累善行，形成良好的品德,，就會得到最高的智慧,，具備圣人的思想境界。所以,，不積累每一小步,，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流,，就不能形成江海,。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止,。拿刀刻東西,，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷,；不停地刻下去,，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,，堅強(qiáng)的筋骨,，卻能上吃泥土，下飲泉水,，是因為它心專一,；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,，是因為它心浮躁的緣故,。
孫權(quán)勸學(xué)原文翻譯注釋 勸學(xué)原文翻譯注釋及翻譯篇七
勸學(xué)詩
作者：朱熹
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕,。(一作：少年易學(xué)老難成)
未覺池塘春草夢,，階前梧葉已秋聲。
青春的日子十分容易逝去,，學(xué)問卻很難獲得成功,，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過,。沒等池塘生春草的美夢醒來,，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
1,、池塘春草夢：這是一個典故,，源于《南史·謝方明傳》，謝方明之子惠連,，年十歲能屬文,，族兄靈運(yùn)嘉賞之，云：“每有篇章,，對惠連輒得佳話,。”嘗于永嘉西堂四,，競?cè)詹痪?，忽夢見惠連，即得“池塘生春草”,，大以為工,。常云：“此語神功，非吾語也,?！薄俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽”是《登池上樓》中的詩句,，后被贊譽(yù)為寫春意的千古名句,，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝,，如同一場春夢,。
2、秋聲：秋時西風(fēng)作,，草木凋零,，多肅殺之聲,。
