當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

培根讀讀書的讀后感篇1

培根的《論求知》則是單刀直入地以“求知可以作為消遣，可以作為裝飾,，也可以增長(zhǎng)才干”開頭,，進(jìn)而談及讀書求知的種種用途,、由于目的不同而讀書求知的結(jié)果不同以及讀的方法種種和種種書籍帶給人們種種效果等等。

培根的《論求知》通篇找不到半點(diǎn)為狹隘的切近的政治功利服務(wù)的痕跡,。文藝復(fù)興時(shí)期的一代散文大師培根處在個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展的黃金時(shí)代,，整個(gè)社會(huì)洋溢著崇尚自由思想,、追求高度個(gè)性化文風(fēng)的氣氛。沖破乃至掃除封建傳統(tǒng)觀念束縛,、粉碎無形的思想“框子”,，是當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的主要內(nèi)容，因此散文的形式也是毫無顧忌,、毫無粉飾的,，它的自由奔放、活潑新鮮正是人們自由思想的標(biāo)志,。培根在《論求知》中,，一開始便把思維的焦點(diǎn)調(diào)節(jié)到“求知可以作為……”這樣極其樸實(shí)的客體上，并且始終暢達(dá)輕松地議論著“赤裸裸”的“求知”（它的性質(zhì),、目的,、過程、方式等等）

培根《論求知》的這種強(qiáng)烈的非政治功利性非影射隱喻性和非引絡(luò)據(jù)典性,，就更顯出一種天然,、清純和質(zhì)實(shí)，因而就更容易逾越歷史時(shí)代和民族的障礙而同更多的讀者馬上產(chǎn)生共鳴,。

培根《論求知》的另一個(gè)特點(diǎn)正在于完全擺脫“自我”的高度的客觀實(shí)在性,。盡管就培根個(gè)人品質(zhì)而言，頗有些為世人不稱道的趨炎附勢(shì),，為追求個(gè)人仕宦之途通達(dá)而走過旁門左道的劣跡,，但未必“文如其人”?！墩撉笾芬砸环N超然的態(tài)度,，平正翔實(shí)地闡述著“求知”的來龍去脈、前因后果,，沒有個(gè)人恩怨摻雜其間,，沒有個(gè)人行跡出沒其間，沒有偏執(zhí)的門戶之見操縱其間,。培根的其它論著也都有這種“無我”的境界和“忘我”的精神,，因而容易引起廣泛的共鳴，具有特別豐富的思維覆蓋層次和很大的思維覆蓋面,。具體以《論求知》為例來看,，作者從各種方位,、各種層面論及求知的作用、方式,、過程,、結(jié)果等等，猶如一位來自上界的全智全能的獨(dú)具慧眼的神,，不帶任何人間難免存在的個(gè)人偏見,，向人類詳盡而透徹地闡述“求知”，毫無個(gè)人情緒的沖動(dòng),，毫無“利己”的動(dòng)機(jī),，因而令人信服。

培根《論求知》所展示的高度的通俗流暢性,、可讀性和強(qiáng)烈的感性色彩和具象傾向,。

“當(dāng)孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣,。當(dāng)高談闊論時(shí),，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)處世行事時(shí),，知識(shí)能增進(jìn)才干,。”這段話看似簡(jiǎn)潔明快的說理,，但同時(shí)又勾勒出幾種人逼真的形態(tài),。

“書籍好比食品。有些只須咀嚼,，慢慢品味,。”這幾句,，看似頗為淺顯的形象比喻,，實(shí)為高度概標(biāo)的深刻哲理。

“讀史使人明智,，讀詩(shī)使人聰慧,，演算使人精密，哲理使人深刻,，道德使人高尚,，邏輯修辭使人善辯?？傊?，‘知識(shí)能塑造人的性格’?！边@段傳頌了幾百年的格言式的論斷,，讀來既無劍拔弩張,、提耳面命之感，又無閃爍其詞,、牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,。而使人覺得這是一種平易誠(chéng)摯的忠告，是信手拈來的人生經(jīng)驗(yàn)之談,，正如黑格爾所說,，“培根是根據(jù)一種有教養(yǎng)的閱歷，”根據(jù)“他對(duì)人的研究”在談?wù)摗叭藗兯P(guān)注的種種對(duì)象”,。因而“他的著作雖然充滿著最美妙,、最聰明的言論,，但是要理解其中的智慧,，通常只需付出很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來當(dāng)作格言,?！保ê诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第四卷，“關(guān)于培根”,。）

培根讀讀書的讀后感篇2

弗蘭西斯·培根作為英國(guó)杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家,，想改變社會(huì)現(xiàn)狀。青年時(shí)代的他,，就開始用寫作拯救人類的思想,，一生從未放棄?！杜喔S筆》融入了他一生經(jīng)驗(yàn)的五十八篇文章,，播撒向國(guó)家，走進(jìn)了世界,。

《培根隨筆》在政治,、人生等方面進(jìn)行了深入辯證的討論，面對(duì)身邊的社會(huì)問題,，他尖銳直率地提出了自己的看法,，字里行間表現(xiàn)出他對(duì)高尚品格的追求和急于改變黑暗的夢(mèng)想。一個(gè)愛國(guó),、平等,、正義、熱愛生活的形象在我們眼前逐漸高大著,，我們的內(nèi)心也強(qiáng)大起來,。

其中有幾篇文章對(duì)我有較大感觸。在《論帝王》中,，面對(duì)這個(gè)崇高而不可觸犯的人,，他并沒有畏懼,，也沒有花言巧語。他用客觀公正的態(tài)度談?wù)摿说弁醯脑瓌t與做法,。他主張約束君王權(quán)力,，限制帝王欲望，同時(shí)對(duì)帝王的下屬進(jìn)行了分析闡述,。他的侃侃而談無時(shí)不讓人為他的智慧所屈服,。

在《論美》中，培根的看法更是獨(dú)特,。不管是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代,，人們對(duì)美的追求從未消退，不少人對(duì)外貌不滿,，甚至為此失去信心,，但培根說：“天生容貌勝過粉黛胭脂，而優(yōu)雅之舉又勝過天生容貌,?！迸喔矚g一切自然的事物，認(rèn)為做善事使人更美,。這對(duì)處在青春期的我們有很大啟發(fā),。

厄運(yùn)是人類最恐懼最厭惡的東西，但培根在《談厄運(yùn)》中卻提到厄運(yùn)的好處,?！岸蜻\(yùn)中也不乏種種慰藉和希望”，經(jīng)歷了一生大起大落的培根,，被挫折磨練得更加成熟勇敢,，厄運(yùn)會(huì)給一個(gè)人帶來好的一面，與厄運(yùn)斗爭(zhēng)過的人,，善的德行更顯著,，被打磨后的人生才會(huì)露出生命最璀璨的光芒。

培根在洶涌的時(shí)代潮流中顯得渺小,，然而他的思想成為永不褪色的章節(jié),，他睿智的大腦和慈悲的心時(shí)刻激勵(lì)著我們，鼓舞著世界人民去進(jìn)行正義斗爭(zhēng),。培根對(duì)善的詮釋感化了億萬人民心中的良知,。這就是他語言的力量。

培根讀讀書的讀后感篇3

《培根隨筆》的作者培根,，是英國(guó)著名的哲學(xué)家,、思想家和政治家。《培根隨筆》分為《談?wù)胬怼?、《談死亡》《談?bào)復(fù)》《談厄運(yùn)》等,。

讀了《培根隨筆》以后，我有許多心得,。像《談死亡》讓我明白了不能因恐懼死亡而止步不前，要抓住生命中的每時(shí)每刻,，讓生活變得更有意義,。

《談報(bào)復(fù)》讓我明白了不可存有報(bào)復(fù)的心里，但當(dāng)法律缺失和讓對(duì)方明白報(bào)復(fù)的來由,，使對(duì)方悔罪,，還是有情可原。但為私憤進(jìn)行的報(bào)復(fù)是我們明確反對(duì)的,。

《談厄運(yùn)》讓我明白，厄運(yùn)并不是十分不好,，厄運(yùn)也造就堅(jiān)忍,，能激發(fā)出人們的潛能,，厄運(yùn)也最能發(fā)現(xiàn)美德。人生不能總是一帆風(fēng)順,，關(guān)鍵是要擁有良好的心態(tài),，勇敢去面對(duì)厄運(yùn)，陽光總在風(fēng)雨后的,。

在《談大膽》中我明白了大膽的真正用處在于拙于計(jì)議,，長(zhǎng)于實(shí)干等等,。

讓我感悟最深的是《論友誼》,，培根說：“向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果：它使歡樂加倍，又使憂愁減半,?！边@是友誼的第一個(gè)效果。第二個(gè)成效是助長(zhǎng)智慧,，第三是朋友的幫助,。所以我們不能沒有朋友。

讀好書，猶如交良師益友,，從中獲得啟迪,，引領(lǐng)人思索，讓我們明智,。徜徉在書海中讓我身心愉悅,。

培根讀讀書的讀后感篇4

財(cái)富，被培根稱之為“德行的包袱”,。在當(dāng)今社會(huì),，財(cái)富對(duì)于人們來說并不陌生，但人們對(duì)于財(cái)富的看法卻不同,。有的財(cái)富是人們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn),，有的財(cái)富是人們內(nèi)心丑陋的根源。

“德行的包袱”,，大概就是好品德的累贅,，好行為的驗(yàn)證品吧。所謂包袱,，我認(rèn)為有好的一面也有壞的一面,。好的一面體現(xiàn)在財(cái)富之源的充分涌流可以推動(dòng)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；壞的一面,，是人們心中對(duì)財(cái)富的過分向往而起的歪念,。或許很久以前,，人們的社會(huì)是平等和睦的,。

生財(cái)之道，方法甚廣,，可為了“萬鐘”,，多少人為了得到而“不辯禮義”。所以邪門歪道和不良的風(fēng)氣在社會(huì)上大行其道,，人們不擇手段,，使道德底線崩塌，又合乎什么“禮義”呢,，這恐怕就是包袱了吧,。“財(cái)富如果從魔鬼手中得來（如蒙騙欺壓等不正當(dāng)手段）就來的很快”,，正所謂此,，但得到財(cái)富的同時(shí)，心也被魔鬼控制了,。

那么,，人們心中就有了一種情緒——貪欲。個(gè)人認(rèn)為貪欲是這個(gè)世界上非常可怕的東西,。人們有時(shí)因?yàn)樗鴨适Я死碇?，可它又是人之常情。誰都無法做到像莊子那樣清高自守,，真正的淡漠名利,，把其看作身外之物，但人們一旦無法控制自己渴望財(cái)富的心,，后果也不堪設(shè)想,。

財(cái)富可以是帶著光環(huán)的怪物，它可以讓你光芒四射,，也可以讓你頃刻滅亡,。故對(duì)于財(cái)富，總是要客觀看待,，事物總有它的兩面性,，對(duì)于財(cái)富更是如此，不要盲目,，學(xué)會(huì)滿足,，學(xué)會(huì)分享，試著淡泊,，一個(gè)人享受的財(cái)富是有限的,，但當(dāng)反哺社會(huì)時(shí)，它會(huì)變得無限大,。去嘗試在物質(zhì)世界找到財(cái)富的正確的存在意義,。

但愿人們可以覺悟,，把財(cái)富擺在正確的位置上,，找到對(duì)待財(cái)富的正確方式。

但愿人們?cè)诓话驳呢?cái)富世界里安靜的淡泊,。

培根讀讀書的讀后感篇5

弗朗西斯·培根,，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的哲學(xué)家，被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”,。而他的《隨筆》,，篇幅雖不長(zhǎng)，但短小精煉的文字卻擁有振聾發(fā)聵的力量,。

談死亡

大多數(shù)人都懼怕死亡,，我也不例外。其實(shí)一位言者說得對(duì)：“死亡的聲勢(shì)比死亡本身更恐怖,?！彼劳霰臼且凰玻劳銮暗纳胍鳌⒚鏌o血色,、親朋哭泣等卻讓死亡變的恐怖,。

但像凱撒大帝等英雄豪杰，他們對(duì)死亡卻看得很淡,，死亡臨近還能面不改色,。這是為什么？因?yàn)樗麄儞碛幸粋€(gè)偉大的人生,。還有一些人,，他們不畏懼死亡，因?yàn)樗麄兯涝谧非髠ゴ笕松硐氲穆飞?，他們死而無憾,。所以我們也要克服對(duì)死亡的恐懼，大膽的去追求自己的理想和所熱愛的東西,，也只有這樣,，我們才能死而無憾。

談人的天性

人的天性是很那消滅的,，只能用習(xí)慣來將其改變和抑制,。培根在這篇隨筆中交給了我們一些改變天性、養(yǎng)成習(xí)慣的好方法：我們給自己定的任務(wù)不能太難,，也不能太簡(jiǎn)單,，有時(shí)我們可以循序漸進(jìn)，有時(shí)也可以立即而徹底地改變壞習(xí)慣,，或者走到與壞的天性相反的極端,。同時(shí)養(yǎng)成習(xí)慣不能一鼓作氣，要有所間斷,?？上胍獜氐诅P除一個(gè)惡習(xí)不是那么容易的，有時(shí)在不經(jīng)意間人的天性就會(huì)暴露出來,。所以為了徹底鏟除惡習(xí),，我們可以消除惡習(xí)的引誘，或經(jīng)常和它親近,，從而使它不起作用,。

人的天性對(duì)人的影響非常大，但一些卑劣的天性也是根深蒂固,、難以鏟除的,。所以養(yǎng)成良好的習(xí)慣來抑制和改變我們天性中的卑劣之處是十分重要的。