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王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇一

2,、書本上那些堂而皇之的價值觀,，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個人的真實需求。

3,、首先,，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心,，樹立起強大的主體意識,。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了,。陽明心學(xué)是一種信仰哲學(xué),，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長,，卻歸宗于儒家,，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王,，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功,。

4、一個人對了,，一個國家就對了,。你是什么樣，社會就是什么樣,。

5、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心,。

6,、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵,，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措,。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚恐,，以至于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒,，結(jié)果打仗時被殺身亡。

7,、官場的內(nèi)耗,，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉,，表面的繁榮也逐漸成為泡沫,，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大,，而隨著肥皂水的張力到達極限,，越來越脆弱，然后一觸即破,。

8,、而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷,。

9,、一個真實的自我可以讓人有效地應(yīng)對真實的世界，從而完整地把握世界,。一切皆因思想而異,。如欲改變命運，首先改變自己,。如欲改變自己,，首先磨煉內(nèi)心。

10,、社會的公平與正義坍塌后,，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而,，人們并不知道私權(quán)的邊界何在,，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>

11,、一直以來,，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

12,、的確,，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放,，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義,，成為行尸走肉。

13,、一言以蔽之,，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別。

14,、在官員知法犯法不是新聞,、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談,，每個人都應(yīng)捫心自問：如果體制有毒,，個人在其中的罪孽就可以赦免么？

15,、沒有一勞永逸的制度,，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補,、革新,，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn)。改革固然會傷及既得利益團體,，固然會出現(xiàn)波折動蕩,，但不改則必死無疑。

16,、世上之事,，了猶未了，終以不了了之,，得過且過的人多了,，就形成一汪絕望的死水。

17,、當(dāng)像狗一樣活著都成為一種奢望時,，反抗便是唯一的出路?；蛟S他們當(dāng)中大部分人反抗意識并不那么強烈,，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性,，不走何為,？

18,、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊,，最后的結(jié)果就是船翻人亡,。

19、一串鈴音,，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里,，有些低沉,，有些沉寂，帶著些微的傷感,。是懷念嗎,？這片炎黃的`浩土之上，神話的遺跡已然湮沒,，女媧離去了自己的孩子,，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上,，祈禱已是惘然,。每一個人，每一個生靈,，只有依靠自己的力量,，才能爭得宿命之外的幸福。

20,、不能等別人為你鋪好路,，而是要自己去走、去犯錯,，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路,。

21、懂得明哲保身不難,，難的是懂得什么時候挺身而出,。

22、心是宇宙的本體,，萬物的主宰,，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),。天地間諸事諸物,，舉凡綱常倫理，言行舉止,，成敗榮辱,，皆不出于我心,。

23、良知之心就是君子之心,，淵默之心,，臨危不亂之心。君子的權(quán)術(shù)是高超實用的藝術(shù),，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演,。怎樣成為君子？擁有光明之心,。如何擁有光明之心,？深入思考，全面把握,，說服自身,，內(nèi)心平靜。

24,、一個不容否認(rèn)的事實是：這個國家早已習(xí)慣了自我欺騙,，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石,，只需輕輕一推,，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。

25,、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制,，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的,。因此,，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的空頭支票,。

26,、無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人,。即使輿論尚有非議,，即使朝中權(quán)貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實,。

27,、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗,，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談,，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲,，時而激烈辯論,，時而撫掌大笑,。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地,，寰宇之間,，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素,、最純粹的道理,，不知東方之既白……

28、周敦頤說,，太極就是2．0版的無極,，好比一款2d建模的電腦游戲要向3d轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品,，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球,。緊接著開天辟地（太極動而生陽,，動極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動,。一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物）,。

29,、讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn),，以史為鑒幾乎是不可能的,。技術(shù)變了，制度變了,，表面那一層都變了,，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。魏忠賢四百年前有,，四百年后還會有,，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有,，四百年后還會有,，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。

30,、人生一場虛空大夢,，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬,。池仲容,，不是我要殺你,，而是你不愿善終，自取滅亡,，以至天要殺你,，你認(rèn)命吧。

31,、權(quán)利和義務(wù)的對等,，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程,，善惡標(biāo)準(zhǔn),、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月,。

32,、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思,、絞盡腦汁的措辭就能明白,，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識,，甚至是接見,，都是一件多么難的事！

33,、是非,，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別,。

34,、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見,，事實的真相只有一個——千里馬常有,，而伯樂不常有。

35,、文官帶兵怕就怕紙上談兵,，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇,。事實上兵部上下那么多官員里,，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

36,、多少個不眠之夜,，當(dāng)他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)時，他的腦袋里總是充滿疑問,。人為什么來到這個世界上,？人生彈指一瞬間,，譬如朝露，生若蜉蝣,，活著到底是為了什么呢,？每當(dāng)這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭,，使他不敢繼續(xù)想下去,。

37、在這片廢土之上,，一眼望去,，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎,？

38,、真正的賊在專制制度中，專制制度有賊性才使賊與專制制度同生共長,，滔滔不絕,。既然歷史的治亂興替嚴(yán)絲合縫地遵循“血酬定律”，通過暴力**奪取的政權(quán)不具備足以服眾的合法性,，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命,？

39,、圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達成共識的是,，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè),，()古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實現(xiàn)了這一理想,。

40,、對比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物,，心馭萬物,，自尊無畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性,；理學(xué)由物指向心,，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分,，喪失對社會家庭乃至自身的責(zé)任感,，膽小怕事碌碌無為。

41,、強者和弱者的唯一區(qū)別在于,，信念夠不夠堅定,。如果交戰(zhàn)雙方都是強者，那就看誰的信念更堅定,。

42,、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點發(fā)散開來,，王守仁進一步得出“心外無物”的結(jié)論——真正的生活在內(nèi)心,，只有內(nèi)心強大才是真正的強大。

43,、歷來的賭徒,，下注的那一刻，臉上的表情無不是容光煥發(fā),，緊張興奮的,。曾幾何時，這些山賊還未落草為寇,，他們在田間辛勤勞作,，所得僅能糊口，還要飽受大戶的盤剝,，官府的欺凌,。一天，有人跑來告訴他們,，放下那沉重的鋤頭吧,，跟我上山，你就能擺脫這無盡的痛苦,。

44,、曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情,，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境,，然而現(xiàn)在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念,，心靈契合,，相互欣賞，相互提攜,，并肩共進的友情更顯彌足珍貴,，更值得激賞。

45,、人,，是要有些信仰才能支撐著活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個鳥盡弓藏的結(jié)局,，那么路在何方,？像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海,？兩千年來,，無數(shù)的人都這么做過，劉伶醉酒,，阮籍狂狷,，他們真的快樂嗎？

46,、弱者制造麻煩,、違法鬧事，強者動用權(quán)力,、專政鎮(zhèn)壓,。在一輪又一輪的博弈中，別說法律,，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情,，直到它遭遇更強大的阻力。

47,、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的,，每一個人，無論智商高低,，相貌美丑,，面對越來越復(fù)雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人,？”

48、一個政府,，不得人心到如此境界,，也算是人類歷史上的一朵奇葩。

49,、明萬歷年間,，內(nèi)閣首輔王錫爵曾對東林書院的創(chuàng)始人顧憲成抱怨說：當(dāng)今所最怪者，朝廷認(rèn)為對的,，外界一定認(rèn)為不對,；朝廷認(rèn)為不對的，外界一定認(rèn)為是對的,。

50,、戰(zhàn)場之上，求死者生。

王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇二

1,、人生大病,，只是一“傲”字。 ——王陽明

2,、天理即人欲——王陽明

3,、有志于圣人之學(xué)者，外孔,、孟之訓(xùn)而他求,，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也,，不亦謬乎,？——王陽明

4、你未看此花時,此花與汝同歸于寂,；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,。 ——王陽明"

5、圣人與天地民物同體,，儒,、佛、老,、莊皆我之用,，是之謂大道。二氏自私其身,，是之謂小道,。 ——王陽明

6、攻吾之短者是吾師,。 ——王守仁

7,、志不立，天下無可成之事,。 ——王守仁

8,、圣人處此更有何通？圣人會怎么做,？圣人會怎么做,？王先生在貴州面臨生死，衣食無著的情況下,，如此問自己,。 ——王陽明《王陽明》

9、個個人心有仲尼,，自將聞見苦遮迷,。而今指與真頭面,，只是良知更莫疑。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

10,、人心之得其正者即道心,；道心之失其正者即人心。 ——王陽明

11,、心即理也,，心外無理，心外無物,，心外無事,。 ——王陽明

12、凡學(xué)之不勤,，必其志未篤也,。 ——王陽明

13、“良知之外,，更無知,，致知之外，更無學(xué),?！?——王陽明《王陽明全集》

14、以事言謂之史,，以道言謂之經(jīng),；事即道，道即事,；春秋亦經(jīng),，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史,，書是堯舜以下史,，禮樂是三代史，其事同,，其道同,，安有所謂異？——王陽明《傳習(xí)錄》

15,、良知只是個是非之心。 ——王守仁

16,、知是行之始,，行是知之成。 ——王守仁

17,、破山中之賊,，易破心中之賊，難——王陽明

18、未有知而不行者,。知而不行,，只是未知——王陽明

19、授書不在徒多．但貴精熟,。 ——王守仁《傳習(xí)錄》

20,、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善,，惡莫深于襲下之能,，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全,。 ——王陽明

21,、靜處體悟，事上磨煉,。 ——王陽明

22,、“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，意之所在便是物。如意在于事親,，即事親便是一物,；意在于事君，即事君便是一物,；意在于仁人愛物,，即仁人愛物便是一物?！?——王陽明《傳習(xí)錄》

23,、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，意之所在便是物。 ——王陽明《傳習(xí)錄》

24,、千圣皆過影,，良知乃吾師。 ——王守仁

25,、凌崖望雙峰,，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng),，為我掃浮靄,。 ——王陽明《雙峰》

26,、俯仰天地間，觸目俱浩浩,。簞瓢有余樂,，此意良匪矯。幽哉陽明麓,，可以忘吾老,。 ——王守仁《讀易》

27、“虛靈不昧,，眾理具而萬事出,，心外無理，心外無事,?！?——王守仁《傳習(xí)錄》

28、處朋友,，務(wù)相下則得,，相上則損。 ——王守仁

29,、志不立,，如無舵這舟，無銜之馬,，漂蕩奔逸,，終亦何所底乎——王守仁

30、無聲無臭獨知時,，此是乾坤萬有基,。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

31,、謙虛其心，宏大其量,。 ——王陽明《傳習(xí)錄》

32,、人人自有定盤針，萬化根源總在心,。卻笑從前顛倒見,，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

33,、天下之事,，其得之不難，則其失之必易,；其積之不久,，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽明

34,、君子誨人不倦,，而師道必嚴(yán)——王守仁

35、王陽明游南鎮(zhèn),，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物,，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān),？”先生曰：“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時,，則此花顏色一時明白起來,；便知此花不在你的心外?！?——王陽明

36,、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥,。 ——王陽明

37,、為學(xué)大病在好名。 ——王守仁

38,、“心猶鏡也,。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡,。近世格物之說,，如以鏡照物，照上用功,。不知鏡尚昏在,，何能照？先生之格物,，如磨鏡而使之明,。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”,。 ——王陽明《傳習(xí)錄》

39,、所以為圣者，在純乎天理,，而不在才力也,。故雖凡人，而肯為學(xué),，使此心純乎天理,，則亦可為圣人,。 ——王陽明

40、持志如心痛,，一心在痛上,，豈有功夫說閑話，管閑事,。 ——王守仁

41,、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁,。 ——王守仁

42,、山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢,。 ——王陽明

43,、志不立，如無舵之舟,，無銜之馬,，漂蕩奔逸，終亦何所底乎,。 ——王守仁

44,、主一就是專注一個天理——王陽明《傳習(xí)錄》

45、一念開明,，反身而誠——王陽明《傳習(xí)錄》

46,、無善無惡心之體，有善有惡意之動,。知善知惡是良知,，為善去惡是格物。 ——王守仁

47,、此心光明,，亦復(fù)何言——王陽明

48、此心不動,，隨機而動,。 ——王陽明

49、以事言謂之史,，以道言謂之經(jīng),；事即道，道即事,；春秋亦經(jīng),，五經(jīng)亦史——王陽明《傳習(xí)錄》

50、君自保重，我心送君三十里,。 ——王守仁

51,、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知,。 ——王陽明

52,、“盡心知性知天，是生知安行事,。” ——王守仁《傳習(xí)錄》

53,、勿忘勿助必有事焉——王陽明

54,、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空?夜靜海濤三萬里,，月明飛錫下天風(fēng),。 ——王陽明《泛海》

55,、心無外物,，物以心生——王陽明

56、故立志者,，為學(xué)之心也,；為學(xué)者，立志之事也,。 ——王陽明

57,、良知者，孟子所謂‘是非之心,，人皆有之’者也,。是非之心，不待慮而知,，不待學(xué)而能,，是故謂之良知。 ——王陽明《大學(xué)問》

58,、不貴于無過,，而貴于能改過。 ——王陽明《傳習(xí)錄》

59,、問君何事日憧憧,？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣,，良知二字是參同,。 ——王陽明《詠良知四首示諸生》

60、心即道道即天知心則知道知天——王陽明

王陽明經(jīng)典名言 王陽明經(jīng)典語錄及解讀篇三

1,、夫美質(zhì)難得而易壞,，至道難聞而易失,，盛年難遇而易過，習(xí)俗難革而易流,。

2,、人雖至愚，責(zé)人則明,；雖有聰明,，責(zé)己則昏。

3,、人之善惡,，由于一念之間。

4,、一念改過,，當(dāng)時即得本心。

5,、致知二字,，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué),，即謂之異端,；離此而說，即謂之邪說,；迷此而行,，即謂之冥行。

6,、功蓋天下而莫之嫉,，善利萬物而莫與爭。

7,、體,，即良知之體，用,，即良知之用,，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

8,、能戒慎恐懼者,，是良知也。

9,、防于未萌之先,，而克于方萌之際。

10、隨物而格,，是致知之功,。

11、格物致知,，滅除輕傲,。

12、圣人氣象不在圣人而在我矣,。

13,、以言語謗人，其謗淺,；是以身謗也,，其謗深矣。

14,、外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥礪之地,。

15,、眼前路徑須放開闊，才好容人來往,，若太拘窄,，恐自己亦無展足之地矣。

16,、人生大病,，只是一“傲”字。

17,、千罪百惡,，皆從傲上來。只是一“傲”字,，便結(jié)果了這一生,。

18、致吾心之良知者,，致知也,。事事物物皆得其理者，格物也,。是合心與理而為一者也,。

19、良知良能,，愚夫愚婦與圣人同,。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分,。

20,、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知,。

21,、記誦之廣，適以長其敖也,；知識之多,，適以行其惡也；聞見之博,，適以肆其辨也,；辭章之富，適以飾其偽也,。

22,、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用,。

23,、良知之外，別無知矣,；故“致良知”是圣人教人第一義,。

24、思是良知之發(fā)用,。若是良知發(fā)用之思,，則所思莫非天理矣。

25,、君子之酬酢萬變,，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止,，當(dāng)生則生,，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停,，無非是致其良知,，以求自慊而已。

26,、蓋良知之在人心,，亙?nèi)f古塞宇宙而無不同。

27,、不欺則良知無所偽而誠,，誠則明矣,；自信則良知無所惑而明，明則誠矣,。

28,、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”,。

29,、夫人者，天地之心,。天地萬物,，是非之心，不慮而知,，不學(xué)而能,，所謂良知也。

30,、天下之人心皆吾之心也,，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎,？猶有喪心者矣,，吾安得而非喪心乎？