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家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇1

婺劇·傳承

鄭路凡

在采訪河陽古民居的時候,，村民演繹的婺劇《僧尼會》引起了我濃厚的興趣,。

婺劇,，也叫“金華戲”，是浙江省地方戲曲劇種之一,。它以金華地區(qū)為中心,，流行于金華、麗水,、臨海,、建德、淳安以及江西東北部的玉山,、上饒,、貴溪、鄱陽,、景德鎮(zhèn)等地,。

婺劇是高腔、昆腔,、亂彈,、徽戲、灘簧,、時調六種聲腔的合班,。建國后，因金華古稱婺州,，1950年正名為“婺劇”,。而這以上的六種聲腔，在婺劇中不是一戲混用,，而是各個聲腔都有一批專長劇目,。最初，高腔,、昆腔,、亂彈等獨立成班，后發(fā)展為合班,，并有不同的組合,。高、昆、亂兼唱的戲班,，俗稱“三合班”,。在這之后，徽戲傳入了金華一帶,，有的三合班棄高腔而兼唱徽戲,，有的徽班卻兼唱亂彈。之后,，又吸收了灘簧和時調,。

其中，最吸引我的是高腔,。高腔有侯陽,、西吳、西安,、松陽之分,。侯陽高腔流行于東陽、義烏一帶,，有人認為可能是義烏腔的派生,，擅演武戲。西吳高腔因在金華北鄉(xiāng)的西吳村開設科班而得名,，其唱腔較西安高腔委婉,、質樸，且多滾唱,，與徽池雅調有淵源關系,。西安高腔流行于衢州一帶，衢州古稱“西安”,，故名,。相傳與弋陽腔有密切關系，也有人認為可能是西平腔的遺響,。其曲調字多腔少,，具有一泄而盡的特點。

以上三種,，均一人啟唱,，眾人幫腔，鑼鼓助節(jié),，音調隨心入腔,。多數高腔的特點是鑼鼓助節(jié)，不管托弦,，一人啟齒,，眾人相和,，聲調高亢激越。而西吳高腔及松陽高腔卻有樂隊伴奏,，是我國各種高腔中特有的形式,。高腔曲牌很多，不同劇目有規(guī)定的“套式”,。初用長短句詞格,。劇目豐富，如《槐蔭記》《合珠記》《白兔記》等,。每一曲都很精彩,。

我在古居看完《僧尼會》時,，我的心情久久不能平復,。

《僧尼會》這起事情就發(fā)生在婺城區(qū)羅埠鎮(zhèn)的“雌雄山”上。早先,，羅埠地方有兩座山,，一座叫“和尚山”，一座叫“觀音山”,。兩山只隔著三十來丈寬,。和尚山有個“碧桃寺”，寺里住著五六個和尚,；觀音山上有個“仙桃庵”,，庵里住著五六個尼姑。

和尚山上有個小和尚和觀音山上一個小尼姑蠻要好的,，小尼姑上山種菜,，小和尚便替她挑水澆菜；小和尚到塘埠頭洗衣裳褲,，小尼姑就趕去幫他洗,。日子頭一長，兩人心里都有點意思啦,，便是講不出口,，只好在山上、塘邊嬉笑取樂,，混混日子,。

兩座山的山神爺看見他們兩個日日都是這樣子，也只好“唉”一聲,，想神仙都難免思凡,，何況兩個凡人動心呢。索性好人做到頭,，把兩座山來個日分夜合,。從此,，這兩座山就叫“雌雄山”。

洪武皇帝打天下時曾經路過這里,，曉得這兩座山會日分夜合,，馬上彈起眼睛烏珠，罵起山神老爺來了：“你們兩個孽畜,，竟敢做出傷風敗俗,、不成體統的事情來。從今日起,，兩山不能合并,，中間用溪隔開，不準架橋,，違者要抽筋,。”山神爺見真命天子發(fā)火了,，連氣都不敢透一聲,，把和尚山往東移，將觀音山向西移,，中間隔了一百廿丈,，還開了一條五丈寬的溪，真當連獨木橋也不敢搭一根,。

哪里曉得,，洪武皇帝能拆開日分夜合的山，卻偏偏拆不開小和尚和小尼姑的情份,。他們心想：“你當皇帝能有三十六正宮,，七十二偏宮，和尚,、尼姑就不是人啦,？”越想越氣，越想越恨這個洪武皇帝,。臨近清明那幾天,，他們看見村里一對對夫妻上山祭祖，腦子里也有了辦法,。第二天一早五更,，他們分別脫去和尚、尼姑衣,，扮作祭清明的人,，一起逃下山來。到了溪邊,，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水,，脫鞋便把小尼姑背過溪,。逃出了和尚廟和觀音庵，做了一對夫妻,。

婺劇傳承的中國文化還吸引了外國朋友,，互動顯得格外有趣。希望以后還會有更多人知曉婺劇,。在婺劇的傳承中,，去欣賞中華文化！

家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇2

荷公特祠建筑志

胡佳煊

荷公特祠坐落在號稱“煙灶八百,、人口三千”的縉云縣河陽村,。河陽的水系、道路基本保持著元代村莊設計特色,，現有十大宗族莊園式古民居建筑群和十五座古祠堂,，保留著三座古代大橋和古色古香的民俗活動，還有農具,、家具,、壁畫、匾額,、雕刻以及堪稱中國民間藝術一絕的河陽窗花剪紙，荷公特祠就是這些文化瑰寶中的典范,。

荷公特祠又名“孝子祠”,，建于光緒三十二年，

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祠堂坐北朝南,，面積有405平方米，環(huán)境清幽,，古色古香,。祠堂中的布局與雕刻更是獨具匠心，頗有講究,。

祠堂的木雕力求簡潔自然,，雖帶幾分含蓄,，但也具有鮮明的個性，體現了理財精明,、注重實效,、不顯奢華的精神。雕花主要分布在較醒目的位置,，例如廊下,、門窗、神龕等處,，且在同一部分也有簡繁之分,，細節(jié)上各有千秋，裝飾手段自然,、活潑,、典雅，圖案有動物,、植物,、器物等，技藝之高超,，讓人驚嘆不已,。

就如正殿中的四根柱子，它們與房梁接壤處都刻有雕花,，仔細觀察,，分別是馬、虎,、狗,、羊，它們皆以膾炙人口的典故與俗語為媒介,，分別象征了忠,、節(jié)、義,、孝,，如《春秋繁露》記載：“凡贄，鄉(xiāng)用羔,，羔飲之其母必跪,，類知禮者?！敝斓萌腿缪蚋嵋话?，將“孝”字堅守到底。他對于傳統風尚的繼承,，展現了朱家良好的家風,。

祠堂內還掛有清光緒年間的“節(jié)孝”牌匾,，以及民國時期的“孝女”“冰玉比潔”匾額。孝女匾額上寫“朱孝女名杏仙孝子得三女,，幼聰慧喜閑靜,，自少女失恃，賴父與祖母撫養(yǎng)成立,，女先意承志能得父與祖母之歡心,，祖母病，乃父調護多方不離左右,，女亦事事服勞,，祖母歿，女長齋頂禮焚香叩天時,，祝嚴親康健,，撫幼弟珍愛備至，女守貞不字閉戶誦經,，孝友出于天性,，年五十仍然孺慕”，表現出對朱杏仙品行的肯定與贊賞,，對后世起著引導作用,。

莊嚴肅穆的祠堂記載了祖先們對后輩們的希望。大門口屏風上的《河陽家訓》寫道：知冠禮,，慎婚禮,，簡葬禮，敬祭禮,，敦孝悌，重尊長,，務耕讀,，禁賭博，崇節(jié)儉,，息訟獄,，教子弟，謹閨門,，戒斗狠,，完錢糧，懲奸慝,，嚴盜賊,，儲常帑，儆私侵,，明交易,，御外侮,。如今的河陽人嚴于律己、品行兼優(yōu),，祖上的良好品德在此傳承,，荷公特祠的文化價值也便不言而喻了。

荷公特祠經過幾代河陽人的修葺,、還原,，在歷史長河中發(fā)出了更加奪目的熠熠光輝，它見證著河陽人對精湛技藝的繼承,，也見證著大家對優(yōu)秀文化的傳承,，這巍巍古祠一定會在光華璀璨的天空之下屹立不倒，展現出傲人的風采,。

家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇3

千年運輸紐帶---大洋古鹽道

王燁麗

縉云到溫州有一條古道,，這條古道給人“山窮水復疑無路，異石奇峰別有天”的感覺,，現在已經成為縉云和各地驢友最佳的徒步線路之一,。而這條古道的由來，源于以前的食鹽運輸,。它,，是曾經的鹽道。它的線路為蛟坑村-抱骨嶺腳—后村—前村—南溪—木西花—界坑—永嘉—溫州,。其中很長的一段,，屬于大洋地界。

觀鹽道——贊綺麗風光

大洋古鹽道群山聳立,，一路的奇峰異石美不勝收,，是縉云境內古道中風景最好的一條。一入山間古道,，驢友們總會被眼前的風景吸引,，為這不期而遇的美景歡呼。徜徉在這古道上,，無限風光盡收眼底,。古道兩邊高山聳峙，翠色如屏,，讓人心曠神怡,。古詩云“一丘一壑也風流”，正是此間景象,。隨著地勢的變化,，溪流或形成一條小瀑布，濺玉噴珠，傾瀉而下,；或匯聚成一泓清泉,，波光粼粼，清澈見底,。而高山峽谷之間,，盡是巨大的巖石，大多的巖石,，就是十個成年人展開雙臂也不見得能將其抱住,。

古道由盤山的小徑伸入到大洋的民間小巷。進入鹽道深巷,，映入眼簾的是整齊排布的石頭建筑,，細觀石墻，深淺不一的縫隙中滿是歲月滄桑的印記,；輕撫石墻,，指尖的觸感仿佛是與跨越時空與古人的親切對話。形狀各異的石頭拼接和諧,，其中溜出的枝芽慢慢長大,，讓古道的千年歲月與新興生命的悄然交融。

談鹽道——憶崢嶸歲月

大洋古鹽道開辟于唐朝昭宗年間,，距今有1100多年,，是縉云至溫州的一條用于食鹽運輸等商貿往來的通道。當時溫州平陽縣等地熬制的食鹽,，是民眾用肩挑的辦法通過此道供應至江西,、湖南、安徽,、四川等地的,。縉云自古以來就是人多地少,，被大山包圍,。當時的人們篳路藍縷，開山劈石,，才最終有這條古道。當我們走過這些古道的時候,，眼前仿佛就會浮現出古人們冬日冒著嚴寒,、夏日頂著烈日，一錘一錘,，艱難艱難開山的場景,。而這，會叩擊著我們的心靈,，激起我們對那些建設者的敬仰之情,！

開辟成功后的古道,，發(fā)揮著巨大的作用。最熱鬧的時候,，每天有數千人往返于此,。在抗日戰(zhàn)爭期間，大洋古鹽道還承擔著運送戰(zhàn)爭物資的重任,。直至1956年,，縉石公路開通以后，大洋古鹽道才被棄用,。

談鹽道——贊扁擔精神

在尋找古道密跡的途中,，我們采訪了一位82歲高齡的老人王林山，他在十幾歲的年紀就跟著父親遠走溫州,，挑一百來斤的鹽一路到江西,。雖然他跟我們談起挑鹽經歷的時候，寥寥幾語就概括了挑鹽的過程,，但其背后的艱辛我們卻可以想象,。一個小小少年為了生計用稚嫩的肩膀挑起沉重的食鹽，繞著崎嶇的山路艱難前行,，寂寞的背影,，顫抖的腳步，那是怎樣的艱難??！

從王林山艱辛的挑鹽經歷中，我們了解了“扁擔精神”,。一根沉重的扁擔,，在十八盤山路上舞成松影，挑起太陽,、月亮與大洋山的重量,，也挑起全家生活的希望。

當挑鹽人邁著沉重的步伐踏上這條古道,，隨著身上的扁擔吱呀作響,，扁擔精神就在人們心中生了根，然后慢慢成長,，開花結果,。然后一輩又一輩，一代又一代地傳承下去,。

當我們踏上這布滿汗水淚水的古道時,，心中不免震撼。墻上那一幅幅、一張張的圖片直擊心靈,，挑鹽人用他們那瘦骨嶙峋的身體擔起百斤重的鹽,，傴僂著身軀，一步又一步,，一步接一步地邁向前方,，任憑汗水無聲滴落……我們耳邊似乎回蕩起他們厚重的勞動號子，眼前似乎出現了他們那佝僂的身軀,。

我們想,，哪怕是在衣食無憂的現在，扁擔精神也依舊值得我們學習,，它永遠不會因為時代的進步而退出歷史舞臺,，它應當在我們每個人心中生根，生長,，讓我們在面對困難與挫折時堅韌不屈,，勇往直前！扁擔精神,，從古至今乃至未來,，它都是那么的熠熠生輝！

隨著時代的進步,，社會對文化遺產越來越重視,。如今，政府也出了大量的人力物力支持古鹽道的整改與保護：原本泥濘不堪的道路上鋪上了青石磚,，歷史悠久的殘壁上掛上了扁擔,、竹籃、油燈等等具有年代感的老物件,，道路兩旁立起了專門介紹大洋古鹽道歷史文化的石碑……所有的這些,，使得古鹽道被越來越多的人熟知，吸引了一批又一批的游客前來游覽,。

我們欣喜,，千年古鹽道又重新煥發(fā)出了往日的繁榮與生機！

家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇4

竹核雕志

張峻豪

“江南竹核雕藝術創(chuàng)作基地”位于麗水市青田縣溫溪鎮(zhèn)汪坑村,，該基地由中國當代最有影響力的核雕雕刻家之一——鄒麗青先生建立,。

這是一個充滿自然氣息，安靜又祥和的院落,。面朝著秀麗的山水美景,，有一絲桃花源的韻味。進門沒走幾步,，便進入到了鄒麗青大師的一個小型核雕博物館，這也是他平時進行創(chuàng)作的地方。雖說是核雕基地,，基本上已經看不到什么核雕作品了,，鄒麗青大師將他全部的核雕作品都捐獻給了政府。因此,，這兒只有他較后期的作品——竹雕和石雕,。

展廳里的這些作品大多取材于生活，表現出的不僅是高超的技藝也有生活的哲理,。例如這件叫“輪回”的作品,，第一眼看去不過是一個簡單的環(huán)形藝術品。僅由幾個經過簡單雕刻的竹節(jié)構成,，每個竹節(jié)上有形態(tài)各異的小人,。這哪算是一件大師的作品呢！后來,，在鄒麗青大師的講解下,，我才明白這一個個排列有規(guī)律的小人——從蹣跚學步的小人到俯首靜坐的老者，是雕刻者借以表達人的生死輪回,。沒有理解雕刻者的心境,，就很難體會其中深遠的含義。正如鄒大師所說的那樣,，藝術品不在寫實而在于寫意,。只有真正懂得一件作品的內涵，就會發(fā)覺這件作品是多么精妙絕倫,。

緊接著我們又來到大師徒弟們的創(chuàng)作基地,。這里是汪坑小學舊址,，后來小學搬遷,，鄒麗青大師便將這作為雕刻技術的交流基地,，促進這一非物質文化的傳承,。

徒弟們在這里練習核雕技術,。這些核雕作品雖算不上特別精巧,，但也足以令人不禁發(fā)出贊嘆,。只見一個橄欖核上雕著圓形凸起的果實,，旁邊有幾朵花相映襯,，花兒有盡情綻放的,，也有含羞半開的，又襯托了幾片枝葉,，極富有詩情畫意,。我們想到了初中所學過的《核舟記》。這么一件小小的不起眼的作品,，花費的卻是手藝人幾周甚至是幾個月的時間,。從獲取靈感,、挑選材料，到長時間的雕刻打磨,，一個手藝人可能為此廢寢忘食,，但是到頭來卻得不到更多人的賞識，難以保障自己的生活,。所以,，核雕這種非物質文化遺產如今在逐漸消失。在浮躁的社會中,，能真正靜下心來去花上幾個月,，幾年去完成一個作品的人已經寥寥無幾。

我們了解到,，鄒老師的基地原本建在溫溪鎮(zhèn)里,，近幾年搬到了山上?！霸蛴泻芏?，”鄒老師說道，“一個是空氣好,，地方大,，放材料方便；一個是這里是我老家,，我的作品大多取材于農村生活,，也方便創(chuàng)作。還有就是能提供一種安靜的心態(tài),，少一些人打擾,。”鄒大師表示,，現在這個社會太急躁,，大多數人缺少的正是這樣一種安靜的心態(tài)。在一小段時間內沒有看到收成便會選擇放棄,，因此真正堅守下來的人很少,，鄒麗青大師便是很少能堅持下來的其中一位。

藝術家是孤獨的,。他也曾迷茫過,，他說：“學雕刻的人心一定要很靜，少和外人接觸,，如果壓力無處釋放,，就很容易得病?！鄙踔了麨榇藘纱位忌弦钟舭Y,，有過自殺的念頭,。

鄒老師還自己取了藝名叫“秋人”。當我們問及鄒老師為什么給自己取這個藝名時,，他回答到：“因為我喜歡秋天,，秋天既是豐收的季節(jié)，又是落葉的季節(jié),。只有落葉肥沃了土壤，來年才有更大的豐收,。還有就是秋天安靜,，像我們這些搞藝術的都是喜歡寂寞的，秋天就能給人這樣一個安靜的心態(tài),?！睆泥u先生對自己藝名的介紹，我們也可以窺見他對人生的舍與得的見解,。如今,，他同他的藝名——秋人一樣，做到了如秋天般的安靜,，也同秋天一般有了最好的收成,。

去訪問鄒麗青大師讓我收獲頗豐，遠超我的想象,，他不僅是一位藝術家,，更是一位生活詩人。他將詩意放在他的作品之中,，更放在他對生活的態(tài)度之中,。

如今，鄒麗青大師作為麗水非物質文化遺產的代表人讓竹核雕,，讓溫溪這個小鎮(zhèn)引起了世人的關注,。

家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇5

山城夏日——雅宅村風物志

李曉微

記憶中的夏天，便是那群山環(huán)繞的小村莊,。風清涼得趕走夏日的燥熱,；天湛藍得仿佛會映出地上孩子稚嫩的笑顏；蟬鳴叫得似乎那郁郁蔥蔥的后山苦櫧樹林就是一片樂園,。是的,，這就是大山中一個安靜祥和的村落，居住著一群質樸的勞動者,。一個承載了我無數童年美好碎片的地方——雅宅,，我的家鄉(xiāng)。

雅·物

尋一抹淺香,，那是百年古樹經日月沉淀,、風雨洗禮而被微風卷入空氣里的清香,，抑或是山間的清泉、野花兒,，還是那連綿的,、充斥視線的綠草？答案或許并不是只言片語可以貼切形容的吧,。不經意一撇,，卻恰好看見這株古苦櫧樹。五百二十年,，不禁令人感嘆,，這是幾世的長相廝守，換得與天地作伴,，永存于這寸土地,；五百二十年，掉落過幾次果實,，又飄落過幾次樹葉,；五百二十年，看一代代村人繁衍生息,，看著孩兒從撒歡瘋跑到落落大方,，又從志在四方到衣錦還鄉(xiāng)。它陪伴了多少人來又往,。

唐葛嶺古道,，處于好溪和章溪的交匯處。古道上有一座三神殿,，殿里供著唐宏,、葛雍和周武。相傳他們是周厲王時三位諫臣,。至宋以后演變成仙俗,，稱“唐葛周廟”，古道因此而得名,。據說這古道還見證過一場抗日戰(zhàn)斗,。臺階邊的青石留下歲月的斑駁，陽光透過茂盛的樹葉,，灑下屬于每一片葉子的影子,。左右兩只青石獅獸，從茫茫時間長河中,，遺落自己佇立的身姿,，即使青苔漸漸爬上身體爬上自己威武的毛發(fā)，炯炯的目光雖已石化,，卻毫無減少地流露了對雅宅,，這個自己守護了一輩子的小村莊那濃濃的愛戀,。時光悠悠，每天的日出日落,，每次的狂風驟雨,，好像都是在沉淀，一份專屬于這兒的獨家回憶錄,。

生活總是不停息的,。沿著古道往上走，在轉彎處,，望城亭,，矗立在古道上，似等候我們多時,。幾盞火紅的燈籠迎接如期而至的國慶，四根柱子上的文字蒼勁有力“路遙山阻難隔心,，求應惠厚情意切”“夾道九州兩都神地靈,，孤嶺三龍獨廟仙天賜”。望城亭下,，品一壺清茶,，邀一位棋友；一壺茶,，一盤棋,，在亭下，就是歲月靜好,。功德碑上密密麻麻的素未相識的人名,，也在無聲地訴說著這個小地方的故事，回味就似那熱茶冉冉升起的白霧,。

雅·居

穿過阡陌小巷,，走過裊裊炊煙，來到古民居,。

門口,，四個大字雖然泛白，卻仍清晰可見,。推開沉重的木門,，仿佛是打開過往的世界。棕色的木門掉了些漆,，房梁依舊筆直,，撐起一個家的安寧。古民居坐落于村莊內部,，市里縣里的領導都會專門去參觀,。黑瓦蓋住房子,，隔絕了風吹雨打的折磨，給予下邊的人們溫馨之感,。簡簡單單的四合院,，簡簡單單的家居用品，簡簡單單的幾戶人家,，眼前浮現出了幼時父親常在耳邊感嘆的“夜晚納涼新月下”,。人們不被城市的雜亂所感迷惘，身前身后是大山土地,，心中也是大自然,，他們是純粹樸實的。門上貼著大紅紙,，還有幾副對聯,，在這夏末初秋，竟體會到了熟悉的年味,。

去到三神殿,，才真正感受到訪談時那位老伯伯說的“要建就建最好的大殿”是什么意思。雕梁畫棟,，寶珠璀璨,，盤旋在頭頂的龍頭威嚴地俯視下面虔誠的人們，兩旁的燈華麗地落下,，滿目繽紛,，五彩的大殿，奉著文昌君,、觀音娘娘等等佛像,，磅礴之氣彌漫四周。

雅·味

雅宅特色,，不得不說的就是苦櫧腐,。那是用后山成片的苦櫧樹群結下的苦櫧果磨成的苦櫧粉所制的。在夏天,，彈嫩的帶點棕色的苦櫧腐配上的山泉水冰冰涼涼,，簡直就是消暑“神器”。感受小塊的苦櫧腐攜一點難以察覺的苦和酸甜的湯水,，沖去你體內的來自盛夏的暑氣,。一飲這碗來自大自然的美食，這趟便無遺憾了,。

山城的夏日很簡單,，看一看百年的古樹，登一登唐葛嶺古道，在望城亭遠眺車水馬,；約起友人下一盤圍棋,，楚河漢界之間感情升溫；君子之交淡如茶,，在蜿蜒的小道中,，總會通向那個四合院，院中央的石子拼成的繽紛鹿,，一回眸便是驚艷時光,；去佛前虔誠一拜，是對未來美好生活的期盼,，更是對接下來努力拼搏的一個許諾,；最后，村口長廊一品清涼的苦櫧腐,，便是一個夏天,。

這就是雅宅，一個我從小就接觸的地方,，沒有亂世紛擾,，沒有來去匆匆的人們，沒有可笑的造化弄人,。村民靠山依水，便是一生,。

家鄉(xiāng)的風物為題的作文篇6

家鄉(xiāng)風物志——壺鎮(zhèn)西施道門進士第

陳茹熒

道門進士第,，俗稱叢公堂、總兵府,，又稱游府,，位于壺鎮(zhèn)西施行政村道門自然村，但此“西施”并非彼“西施”,，此西施源于清光緒年間出了位長相如“清純淑女”,，名為“施化麟”的武進士。

其可是大有來頭,，施公不僅為恭親王得意門生,，曾參與抗法入侵、追殺日諜,、暗助梁啟超和康有為遁日等行動,，更是因平亂、抗英戰(zhàn)功卓著,，奉慈禧太后懿旨“賞戴花翎”,，其太祖父、祖父、父親因其戰(zhàn)功詔封“正三品武義都尉”,，本人死后追謚號“武叢公”,，奉慈禧懿旨被賜“丹書鐵券”。

20世紀初,，施公奉慈禧懿旨在自己的出生地——道門敕造了“游擊將軍府”,，即現在的“道門進士第”。此建筑在2011年被列入浙江省省級文物保護單位,。

據記載,，道門進士第總面寬52米，總進深53米,，占地2836平方,。由主體建筑、兩側附屬建筑和青云樓三大部分組成,。主體建筑及附屬建筑地面均高于路面3米,。青云樓為藏書樓或瞭望樓，單體三層建筑,，封閉式結構,，與主建筑隔路相望。主體建筑分為兩部分,，南面建筑為天井,、正廳及兩廂樓，北面建筑與堂屋即內房相連,。

星河運轉,，寶剎空門，四海風火,，亙古不變的清風也吹不盡武門的興廢……在清朝時,，只有皇帝允許才可以建造的，并且相比皇帝的九五至尊,，他竟然有三階之高,，足以可見施公其的官職之大。但我一直不解,，為何這片經天子批準的建筑,，門前空土的面積卻無法與它的高貴相媲？相傳奉施化麟旨來造府第時,，他的父親施潤之原本想建一座可以直達西施村施氏宗,。

這精巧細致的瓦片和石雕，很難想象是多么巧的手才創(chuàng)造出了這美景,。在屋檐下面很明顯有過匾牌掛過的痕跡,。

走進大門，便是正廳了，十分整齊對稱的構造,。正廳中間的四根支撐柱和屋頂采用木質,，現已被腐蝕了一些?？拷蓓斕幍牡窨讨鞣N栩栩如生的花鳥魚獸,，都呈現出兇險的模樣，大抵是因為習武的緣故,。

重頭戲來了——便是那幾塊耀眼的匾牌,。“榮封三代”和“朝勇巴圖魯”是施公在28歲時慈禧太后所封的,。榮封三代是指他的爺爺爸爸和自己,，一人當官，全家都光榮,。朝勇巴圖魯是蒙古勇士的稱號,，從字面意思就可以看出是夸他的武藝高強，同樣“蒙古”一詞可見,，慈禧太后把他當作自己人了,。

一旁的地上還有著兩塊更為古老的匾牌，長196厘米,，高57厘米,，牌樓石質構件，禮部尚書,、宗室奎潤題,。那便是原來掛在那大門上的。

右廳的地上還立著清朝的武舉科目舉石,，也稱作“掇石”，石重分別為200斤,、250斤和300斤,，以抱離地面1尺以上為合格。難以想象,，施公竟然可以將最重的抱著繞院子走三圈,。

再往前走，跨過石階便走進了內廳,，廳內當年的壁畫早已泛黃,，文革等時期留下的印記也已經老去，在歲月更替中,，因其廣袤的建筑群和墻體,，亦發(fā)揮過宣傳陣地的作用，而現在給人帶來的是無盡的滄桑。

將軍府的風光早已停留在昨日的時光里,，但透過這余留下的府邸,，我們不難想象它昔日的風光。但作為浙江省省級保護單位,，我認為其的保護和修復仍需要提高,，輕而易舉便可觸碰到的文物，可能在我們每個人的不經意的觸碰間一點點消磨,。作為后代的我們有義務將其傳承下去,，發(fā)揚下去。

我希望越來越多的人可以領略到“道門進士第”的風光,，并且對于其的保護有真正的實際做法,。