無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

蘇軾的赤壁賦解析篇一

是歲十月之望，步自雪堂,，將歸于臨皋,。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降,，木葉盡脫,，人影在地，仰見(jiàn)明月,，顧而樂(lè)之,，行歌相答。

已而嘆曰：“有客無(wú)酒,，有酒無(wú)肴,，月白風(fēng)清，如此良夜何,！”客曰：“今者薄暮,，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗,，狀如松江之鱸,。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦,。婦曰：“我有斗酒,，藏之久矣，以待子不時(shí)之需,?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下,。江流有聲,，斷岸千尺；山高月小,，水落石出,。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣,。予乃攝衣而上,，履巉巖，披蒙茸,，踞虎豹,，登虬龍，攀棲鶻之危巢,，俯馮夷之幽宮,。蓋二客不能從焉,。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng),，山鳴谷應(yīng),，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,，肅然而恐,，凜乎其不可留也。反而登舟,，放乎中流,，聽(tīng)其所止而休焉。

時(shí)夜將半,，四顧寂寥,。適有孤鶴，橫江東來(lái),。翅如車輪,，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴,，掠予舟而西也,。須臾客去，予亦就睡,。夢(mèng)一道士,，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下,，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎,？”問(wèn)其姓名，俯而不答,?！皢韬簦∴嫖?！我知之矣,。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者,，非子也邪,？”道士顧笑，予亦驚寤,。開戶視之,，不見(jiàn)其處。

這一年十月十五日,，我從雪堂出發(fā),，準(zhǔn)備回臨皋亭,。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂,。這時(shí)霜露已經(jīng)降下,，樹葉全都脫落,。我們的身影倒映在地上,，抬頭望見(jiàn)明月高懸。四下里瞧瞧,，心里十分快樂(lè),；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答,。

過(guò)了一會(huì)兒,，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜,。月色皎潔,，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚,，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢,？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚,，大嘴巴,，細(xì)鱗片，形狀就象吳淞江的鱸魚,。不過(guò),，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量,，妻子說(shuō)：“我有一斗酒,，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要,?！?/p>

就這樣，我們攜帶著酒和魚,，再次到赤壁的下面游覽,。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳,；山巒很高,，月亮顯得小了，水位降低,，礁石露了出來(lái),。才相隔多少日子,，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸,，踏著險(xiǎn)峻的山巖,，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上,，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝,，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮,。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處,。我劃地一聲長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng),，高山與我共鳴,，深谷響起了回聲，大風(fēng)括起,，波浪洶涌,。我也不覺(jué)憂傷悲哀，感到恐懼,，覺(jué)得這里使人害怕,，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊,。

這時(shí)快到半夜,，望望四周，覺(jué)得冷清寂寞得很,。正好有一只鶴,，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀象車輪一樣大小,，尾部的黑羽如同黑裙子,，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著,，擦過(guò)我們的船向西飛去,。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇,。前賦主要是談玄說(shuō)理,，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動(dòng),，時(shí)間也移至孟冬,；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色,，境界卻不相同,，然而又都具詩(shī)情畫意。前賦是“清風(fēng)徐來(lái),，水波不興”,、“白露橫江，水光接天”,，后賦則是“江流有聲,，斷岸千尺,，山高月小,，水落石出”。

不同季節(jié)的山水特征,，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng),、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受,。全文分為兩個(gè)層次,，第一層次寫泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間,、行程,、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫初冬月夜之景與踏月之樂(lè),，既隱伏著游興,，又很自然地引出了主客對(duì)話。面對(duì)著“月自風(fēng)清”的“如此良夜”,，又有良朋,、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行,，不多的幾行文字,，又寫了景，又?jǐn)⒘耸?，又抒了情,，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文,，可東坡卻“節(jié)外生枝”地又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句,，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采,。

第二層次乃是全文重心,，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句,，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景,，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興,，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境,，安謐清幽,、山川寒寂、“履巉巖,，披蒙茸,，踞虎豹，登虬龍,；攀西鵲之危巢,，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開闊,、境界高遠(yuǎn),。可是,，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí),，那“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng),，山鳴谷應(yīng),，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心,，不得不返回舟中,。文章寫到這里，又突起神來(lái)之筆,，寫了一只孤鶴的橫江東來(lái)“”,、“戛然長(zhǎng)鳴”后擦舟西去，于是,，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫,，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢(mèng)埋下了伏筆,。

最后,，在結(jié)束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士,，在“揖予”,、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶,。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè)中尋求超脫,，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛,。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí),。結(jié)尾八個(gè)字“開戶視之，不見(jiàn)其處”相當(dāng)迷茫,，但還有雙關(guān)的含義,，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是蘇子的前途,、理想,、追求、抱負(fù)又在哪里呢,？文中寫蘇子獨(dú)自登山的情景,，真是“句句如畫、字字似詩(shī)”,，通過(guò)夸張與渲染,，使人有身臨其境之感,。文中描寫江山勝景,，色澤鮮明，帶有作者個(gè)人真摯的感情,。巧用排比與對(duì)仗,，又增添了文字的音樂(lè)感。讀起來(lái)更增一分情趣,。但總的來(lái)說(shuō),，后賦無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都不及前賦。神秘色彩,，消沉情緒與“賦”味較淡,、“文”氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

蘇軾的赤壁賦解析篇二

壬戌之秋,，七月既望,，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),，水波不興,。舉酒屬客，誦明月之詩(shī),，歌窈窕之章,。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間,。白露橫江,，水光接天?？v一葦之所如,，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),，而不知其所止,；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。(馮通：憑)

于是飲酒樂(lè)甚,，扣舷而歌之,。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光,。渺渺兮予懷,，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然,，如怨如慕,，如泣如訴；余音裊裊,，不絕如縷,。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦,。

蘇子愀然,，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也,？”客曰：“‘月明星稀,，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎,？西望夏口，東望武昌,，山川相繆,，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎,？方其破荊州,，下江陵,，順流而東也，舳艫千里,，旌旗蔽空,，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī),，固一世之雄也,，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上,，侶魚蝦而友麋鹿,，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬,。寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮,。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終,。知不可乎驟得,，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎,？逝者如斯，而未嘗往也,；盈虛者如彼,，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,，則物與我皆無(wú)盡也,，而又何羨乎！且夫天地之間,，物各有主,，茍非吾之所有，雖一毫而莫取,。惟江上之清風(fēng),，與山間之明月，耳得之而為聲,，目遇之而成色,，取之無(wú)禁,，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,，而吾與子之所共適,。”(共適一作：共食)

客喜而笑,，洗盞更酌,。肴核既盡，杯盤狼籍,。相與枕藉乎舟中,，不知東方之既白。

壬戌年秋天,，七月十六日,，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái),，江面水波平靜,。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章,。一會(huì)兒,，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊,。白茫茫的霧氣籠罩著江面,，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng),。多么遼闊呀,，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處,；多么飄逸呀,，好像變成了神仙，飛離塵世,，登上仙境,。

于是，喝著酒,，快樂(lè)極了,，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊,，蘭木的槳,，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光,。多么深沉啊,，我的情懷,，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方,?！笨腿酥杏写刀春嵉模粗杪暣岛崙?yīng)和,。簫聲嗚嗚嗚,，像是怨恨，又像是思慕,，像是哭泣,，又像是傾訴，余音悠揚(yáng),，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷,。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣,。

我不禁感傷起來(lái),，整理了衣裳，端正地坐著,，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣,？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,，這不是曹孟德的詩(shī)嗎,？向西望是夏口，向東望是武昌,，山川繚繞,，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎,？當(dāng)他奪取荊州,，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候,，戰(zhàn)船連接千里,，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠,，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊,，可如今又在哪里呢,？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴,，與麋鹿為友,，駕著一葉孤舟,，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間,，渺小得像大海中的一顆谷粒,。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡,。希望同仙人一起遨游,，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的,，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng),。”

我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎,？（江水）總是不停地流逝,，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺,，但它終究也沒(méi)有增減,。要是從它們變的一面來(lái)看，那么,，天地間的一切事物,，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看,，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的,，又何必羨慕它們呢！再說(shuō),，天地之間,，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有,，即使是一絲一毫也不能得到,。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音,，眼睛看到了才成其為顏色,，占有它們，無(wú)人禁止,，使用它們,，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,，而我能夠同你們共享,。”

客人聽(tīng)了之后,，高興地笑了,，洗凈杯子,，重新斟酒。菜肴果品已吃完了,，杯盤雜亂地放著,。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了,。

第1段,，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,，投入大自然懷抱之中,，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露,、高山,、流水、月色,、天光之美,。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮,，佼人僚兮,。舒窈糾兮，勞心悄兮,?！卑衙髟卤扔鞒审w態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起,。與《月出》詩(shī)相回應(yīng),，“少焉，月出于東山之上,，徘徊于斗牛之間,。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”,，情感,、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情,。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,，天光、水色連成一片,，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）,。游人這時(shí)心胸開闊，舒暢,，無(wú)拘無(wú)束,，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”,，乘著一葉扁舟,，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩,，就好像在太空中乘風(fēng)飛行,，悠悠忽忽地離開人世，超然獨(dú)立,；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣,。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出,，泛舟而游之樂(lè),，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段,，以景抒情,，融情入景，情景俱佳,。

第2段,，寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極,，扣舷而歌,，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷,。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身,。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光,。渺渺兮予懷,，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái),，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī),，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了,。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫,，依其歌而和之,，簫的音調(diào)悲涼、幽怨,，“如怨如慕,，如泣如訴，余音裊裊,，不絕如縷”,，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣,。一曲洞簫,，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深,，致使作者的感情驟然變化,，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏,，文氣一振,。

第3段，寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆,。此段由賦赤壁的自然景物,，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn),，客人以赤壁的歷史古跡作答,，文理轉(zhuǎn)折自然,。但文章并不是直陳其事,，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎,？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎,？”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾,。接著，追述了曹操破荊州,、迫使劉琮投降的往事,。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,，戰(zhàn)船千里相連,，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿,，趾高氣揚(yáng),，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”,！如今他在哪里呢,？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時(shí),，何況我輩,！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫,，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交,，與明月同在,。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái),。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面,。

第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解,，以寬解對(duì)方,。客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,，愿“抱明月而長(zhǎng)終”,。蘇軾即以江水、明月為喻,，提出“逝者如斯,，而未嘗往也；盈虛者如彼,，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí),。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間,；如果從不變的角度看,，則事物和人類都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水,、明月和天地呢,！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化,，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫,、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài),，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活,。而后,，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明,。那么什么為我們所有呢,？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色,，江山無(wú)窮,，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私,，聲色娛人,，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買,，玉山自倒非人推”,，進(jìn)而深化之。

第5段,，寫客聽(tīng)了作者的一番談話后,，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲,，“相與枕藉乎舟中,，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭,，極寫游賞之樂(lè),，而至于忘懷得失、超然物外的境界,。

清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者,，而文境邈不可攀，良由身閑地曠,，胸?zé)o雜物,，觸處流露，斟酌飽滿,，不知其所以然而然,。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之,，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！碧K軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟,，他只有忘懷得失,，胸襟坦蕩,，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

（1）駢散結(jié)合

本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法,，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛,，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻,，又有散文的透辟理念,。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由,，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句,，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻,，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落,，這就使本文特別宜于誦讀,，并且極富聲韻之美,，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。

（2）形象優(yōu)美,，善于取譬

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然,，如怨如慕，如泣如訴,，余音裊裊,，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,，泣孤舟之嫠婦,。”連用的六個(gè)比喻,，渲染了簫聲的悲涼,，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫得具體可感,，效果極佳,。

蘇軾的赤壁賦解析篇三

前赤壁賦[1]

作者：蘇軾

壬戌之秋[2]，七月既望[3],，蘇子與客泛舟游于赤壁之下,。清風(fēng)徐來(lái)[4]，水波不興[5],。舉酒屬客[6],，誦明月之詩(shī)[7]，歌窈窕之章[8],。少焉[9],，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間[10],。白露橫江[11]，水光接天,?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然[12],。浩浩乎如馮虛御風(fēng)[13],，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立[14]，羽化而登仙[15],。

于是飲酒樂(lè)甚,，扣舷而歌之[16]。歌曰：“桂棹兮蘭槳,，擊空明兮溯流光[18],。渺渺兮予懷[19],，望美人兮天一方[20]?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之[21]。其聲嗚嗚然,，如怨如慕[22],，如泣如訴;余音裊裊[23]，不絕如縷[24],。舞幽壑之潛蛟[25],，泣孤舟之嫠婦[26]。

蘇子愀然[27],，正襟危坐[28],，而問(wèn)客曰：“何為其然也[29]?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛[30],?！朔遣苊系轮?shī)乎?西望夏口[31]，東望武昌[32],，山川相繆[33],，郁乎蒼蒼[34]，此非孟德之困于周郎者乎[35]?方其破荊州,，下江陵,，順流而東也[36]，舳艫千里[37],，旌旗蔽空,，釃酒臨江[38]，橫槊賦詩(shī)[39],，固一世之雄也,，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿[40],，駕一葉之扁舟[41],，舉匏樽以相屬[42]。寄蜉蝣于天地[43],，渺滄海之一粟[44],。哀吾生之須臾[45]，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮,。挾飛仙以遨游,，抱明月而長(zhǎng)終[46]。知不可乎驟得[47]，托遺響于悲風(fēng)[48],?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯[49]，而未嘗往也;盈虛者如彼[50],，而卒莫消長(zhǎng)也[51],。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬[52];自其不變者而觀之,，則物與我皆無(wú)盡也,，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主,，茍非吾之所有,，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),，與山間之明月,，耳得之而為聲，目遇之而成色,，取之無(wú)禁,，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也[53],，而吾與子之所共適,。[54]”

客喜而笑，洗盞更酌[55],。肴核既盡,，杯盤狼籍[57]。相與枕藉乎舟中[58],，不知東方之既白,。

[1]這篇散文是宋神宗元豐五年(1082)蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡)時(shí)所作。因后來(lái)還寫過(guò)一篇同題的賦,，故稱此篇為《前赤壁賦》,，十月十五日寫的那篇為《后赤壁賦》。赤壁：實(shí)為黃州赤鼻磯,，并不是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的舊址,，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚喾Q之為赤壁，蘇軾知道這一點(diǎn),，將錯(cuò)就錯(cuò)，借景以抒發(fā)自己的懷抱,。

[2]壬戌：宋神宗元豐五年,，歲次壬戌。

[3]既望：農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”,。既,，過(guò)了。

[4]徐：舒緩地,。

[5]興：起,，作。

[6]屬(zhǔ囑)：敬酒,，勸酒,。

[7]明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，詳見(jiàn)下注,。

[8]窈窕之章：《月出》詩(shī)首章為：“月出皎兮,，佼人僚兮，舒窈糾兮,，勞心悄兮,。”“窈糾”同“窈窕”,。一說(shuō)指《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》篇中有“窈窕淑女,，君子好逑”句，與后文中的“思美人”相應(yīng),。

[9]少焉：一會(huì)兒,。

[10]斗牛：星座名，即斗宿(南斗),、牛宿,。

[11]白露：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面,。

[12]此二句意謂：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩,。縱：任憑,。一葦：比喻極小的船,。即謂船小得像一片葦葉一樣?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣,，一葦杭(航)之?！比纾和?。凌：越過(guò)。萬(wàn)頃：形容江面極為寬闊,。

[13]馮虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游,。馮：通“憑”。虛：太空。御：駕御,。

[14]遺世獨(dú)立：出離塵世,，超然獨(dú)立。

[15]羽化：道教把成仙叫作“羽化”,，認(rèn)為成仙后能夠飛升,，像長(zhǎng)了翅膀一樣。登仙：登上仙境,。

[16]扣舷：敲打著船邊,，指打節(jié)拍。

[17]桂棹(zhào趙)蘭槳：用蘭,、桂香木制成的船槳,，前推的叫槳，后推的叫棹,。

[18]空明：月亮倒映水中的澄明之色,。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動(dòng)的月光,。

[19]渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子,。

[20]美人：比喻內(nèi)心思慕的賢人或理想。

[21]倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍,。

[22]怨：哀怨,。慕：眷戀。

[23]馀音：尾聲,。裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng),。

[24]縷：絲縷，形容聲音細(xì)絲,。

[25]幽壑：深谷,，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞,。

[26]嫠(lí)婦：寡婦,。白居易《琵琶行》寫孤居的商人妻云：“去來(lái)江口守空船，繞艙明月江水寒,。夜深忽夢(mèng)少年事,，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！边@里化用其事,。

[27]愀(qiǎo)然：憂愁變色。

[28]正襟危坐：整理衣襟,，嚴(yán)肅地端坐著,。

[29]何為其然也：簫聲為什么會(huì)這么悲涼呢?

[30]所引是曹操《短歌行》中的詩(shī)句,。

[31]夏口：故城在今湖北武昌。

[32]武昌：今湖北鄂城縣,。

[33]繆：通：“繚”(liáo)，環(huán)繞,。

[34]郁：茂盛的樣子,。

[35]孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年(208)，吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱八十萬(wàn)大軍,。周郎：周瑜二十四歲為中郎將,，吳中皆呼為周郎。

[36]以上三句指建安十三年劉琮率眾向曹操投降,，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州,、江陵。方：當(dāng),。荊州：轄南陽(yáng),、江夏、長(zhǎng)沙等八郡,，今湖南,、湖北一帶。江陵：當(dāng)時(shí)的荊州首府,，今湖北縣名,。

[37]舳艫(zhú lú)：戰(zhàn)船前后相接。

[38]釃(shī)酒：斟酒,。

[39]橫槊(shuò)：橫執(zhí)長(zhǎng)矛,。

[40]侶：以……為伴侶，這里為使動(dòng)用法,。友：以為……朋友,。麋(mí)：鹿的一種。

[41]扁(piān篇)舟：小舟,。

[42]瓠(hù戶)樽：用葫蘆做成的酒器,。

[43]寄：寓托。蜉蝣：一種朝生暮死的昆蟲,。此句比喻人生之短暫,。

[44]渺：小。滄海：大海,。此句比喻人類在天地之間極為渺小,。

[45]須臾：片刻，時(shí)間極短,。

[46]挾：帶,，伴,。長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。

[47]驟：突然,。

[48]遺響：馀音,，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng),。

[49]逝者如斯：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫,，不舍晝夜。'”逝：往,。斯：此,，指水。

[50]盈虛者如彼：指月亮的圓缺,。盈,，指月圓，虛,，指月缺,。

[51]卒：最終。消長(zhǎng)：增減,。

[52]曾：語(yǔ)氣副詞,。一瞬：一眨眼的工夫。

[53]是：這,。造物者：天地自然,。無(wú)盡藏(zàng葬)：無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。

[54]適：享用,。

[55]更酌：再次飲酒,。

[56]肴核：葷菜和果品。既：已經(jīng),。

[57]狼籍：凌亂,。籍通“藉”。

[58]枕藉：相互枕著睡覺(jué),。

無(wú)端受屈,、含冤入獄的蘇軾，在"烏臺(tái)詩(shī)案"結(jié)案后不久,，就被貶謫為黃州團(tuán)練副所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才,，非但不加管束，還常常任他在管區(qū)內(nèi)縱情游山觀水,，而情豪興逸的蘇東坡則每游一地必有詩(shī)文紀(jì)盛,，《前赤壁賦》與《后赤壁賦》就是這一時(shí)期留下的不朽名篇。

作者以往的游記散文,，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主,，而東坡的不少散文,，卻開創(chuàng)了一種新的寫法。在這些文章中,，作者并不著意寫景,，而是以闡明哲理，發(fā)表議論為主,。借題發(fā)揮,，借景立論的`獨(dú)特風(fēng)貌貫串于字里行間?！肚俺啾谫x》就是這種新型游記的一篇代表作。

宋神宗元豐五年(1082),，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋,，他與朋友駕一葉小舟，來(lái)到黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩,，明月一輪映于波平浪靜的江面,，涼爽的清風(fēng)徐徐吹來(lái)，茫茫白露布滿大江,，水光山色與中天夜月相輝映,，主客對(duì)酌于舟中，酒酣耳熱后和著凄愴的洞簫聲扣舷而歌,，然后又從如怨如慕,、如泣如訴的簫聲中引出客人思古之幽傷和對(duì)人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理,，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá),，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)，"變"與"不變"的理論和"物各有主"的觀點(diǎn)好似一劑"愀然"的靈丹妙藥,，使客人終于“喜而笑”,。

《前赤壁賦》通篇以景來(lái)貫串，“風(fēng)”和“月”是主景,，“山”和“水”輔之,，全文緊扣風(fēng)、月來(lái)展開描寫與議論,。以風(fēng),、月之景開卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng),、月形象,。歌中的“擊空明兮溯流光"”則是由景入論的轉(zhuǎn)折?？偷膫衅鹩诓懿俚摹霸旅餍窍　?，終于“抱明月而長(zhǎng)終”,、“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀，仍然不離“風(fēng)”,、“月”二字,。蘇子的對(duì)答，亦從清風(fēng),、明月入論：

惟江上之清風(fēng),，與山間之明月，耳得之而為聲,，目遇之而成色,，取之無(wú)禁，用之不竭,，是造物者之無(wú)盡藏也,，而吾與子之所共適。

景物的連貫,，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體,，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò),，起伏變化,。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá),、樂(lè)觀情狀的外觀;“扣舷而歌之”則是因“空明”,、“流光”之景而生，由“樂(lè)甚”向“愀然”的過(guò)渡;客人寄悲哀于風(fēng)月,，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極;最后仍是從眼前的明月,、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論,，從而消釋了心中的感傷,。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒(méi)有給人以重復(fù)拖沓的感覺(jué),，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過(guò)程,，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。

之所以說(shuō)《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作,，是因?yàn)檫@篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風(fēng)格特點(diǎn),。宋元明清以來(lái)，不少文人紛紛指出,，蘇文的風(fēng)格是“如潮”,、是“博”，也有的說(shuō)是“汗漫”,，是“暢達(dá)”,，是“一瀉千里,、純以氣勝”，確實(shí)都很有道理,，但又都不夠全面,、確切。從《前赤壁賦》來(lái)看,，蘇文的風(fēng)格乃是一種自由豪放,，恣肆雄健的陽(yáng)剛之美。文中無(wú)論說(shuō)理,，還是敘事,、抒情，都能"隨物賦形",、窮形盡相,，寫歡快時(shí)可以羽化登仙、飄然世外;述哀傷時(shí),，又能拿動(dòng)蛟龍、泣嫠婦作比;而蘇文的舒卷自如,、活潑流暢,，在《前赤壁賦》中也不難發(fā)現(xiàn)，像"方其破荊州,，下江陵,，順流而東也，舳艫千里,，旌旗蔽空,，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī),，固一世之雄也,，而今安在哉!"這樣的句子真是一氣呵成，如同“行云流水”,，揮灑自如,。至于語(yǔ)言的精練生動(dòng)、詞簡(jiǎn)情真,，就更是可以在文章中信手舉來(lái),，毫不費(fèi)力?！芭腔灿诙放Ｖg”的“徘徊”;“渺滄海之一粟”的“渺”,，都是一字千鈞，讀來(lái)似鏗鏘作金石聲,?！肚俺啾谫x》一文還充分體現(xiàn)了蘇軾散文自然本色,、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來(lái)的無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了多么難忘的藝術(shù)享受,。

賦是介乎詩(shī)歌與散文之間的一種文體,，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀卿的《賦篇》創(chuàng)其名開始，先后出現(xiàn)了宏篇巨制的漢賦,、駢偶講究的駢文,。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了十二次韻;像漢賦一樣,，采用主客答問(wèn)的方式來(lái)闡述作者的思想,、認(rèn)識(shí);又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對(duì)偶,，具備了"賦"的基本特征,，但它又不為"賦"這種文體所拘泥，多處運(yùn)用散文筆法,，句式有時(shí)長(zhǎng)短,、有時(shí)整齊，參差錯(cuò)落,，可以稱得上是散韻巧妙結(jié)合,、詩(shī)文和諧統(tǒng)一的佳篇，對(duì)辭賦體的發(fā)展與突破作出了巨大的貢獻(xiàn),。

蘇軾的赤壁賦解析篇四

北宋著名的文學(xué)家蘇軾,，在新舊黨爭(zhēng)中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守,，以致一生境遇坎坷,。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化,。他在元豐五年那個(gè)看不到政治希望的秋冬里所寫下的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》,，不僅反映了他思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變,，成為代表中國(guó)古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品,。

文賦作為宋朝出現(xiàn)的一種新文體，事實(shí)上是多種文體的嫁接物,。它大體以散文語(yǔ)言為主,，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式,。與賦體相比,，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論,、說(shuō)理,、敘事為體式的特點(diǎn)，而借用了詩(shī)歌的意境來(lái)傳情達(dá)意,。在其中,，整散結(jié)合的語(yǔ)言，設(shè)為主客的結(jié)構(gòu),，情感濃摯的意境,，是文賦三種最主要的文體特點(diǎn)。這三大文體特點(diǎn)由前輩歐陽(yáng)修在《秋聲賦》中定型,，蘇軾的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化,，使從心所欲與不逾矩完美結(jié)合。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯,。因此,，向來(lái)談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦,，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng),、在境界上相對(duì)照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的連體雙嬰,，因而難以識(shí)別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對(duì)了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用,。事實(shí)上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問(wèn)答,，后賦情意的隱曲性與主客之間問(wèn)答的淺表性，已經(jīng)暗示了作者寫作兩賦時(shí)不同的思想狀況和創(chuàng)作心態(tài),。在解說(shuō)這一點(diǎn)之前,，具體比較一下兩賦的主客關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槭撬麄兊年P(guān)系產(chǎn)生兩賦有差別的結(jié)構(gòu),，而松緊異趣的創(chuàng)作心態(tài)就因結(jié)構(gòu)的差別而顯示,。

兩賦的主客關(guān)系如下：

第一，前賦的主客之間,，感情的旨趣更和諧,。此賦首言蘇子與客泛舟，游于赤壁之下于是飲酒樂(lè)甚,，扣舷而歌之客有吹洞簫者,，倚歌而和之。主客同船共游,、同飲共樂(lè),、同調(diào)歌吹，極朋友相和相知之情。末有客喜而笑,，洗盞更酌相與枕藉乎舟中,，不知東方之既白的描寫，這里更是渲染出經(jīng)過(guò)一番思想交流之后,，朋友之間更深一層的情意和諧,。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂(lè)始：二客從余過(guò)黃泥之坂行歌相答于是攜酒與魚,，復(fù)游于赤壁之下,。但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時(shí),，二客不能從,，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情,。至于末尾部分的須臾客去,，余亦就睡的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對(duì)照。

第二,，前賦的主客之間,，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙,，反而成了其交流的基礎(chǔ),。主客先后坦言對(duì)個(gè)人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層,，以帶有禪意的哲思開導(dǎo)客人思想的淤塞,。當(dāng)然，如果我們還記得蘇軾作于同一時(shí)期的《念奴嬌》（大江東去）一詞,，就會(huì)明白,，客方的人生如夢(mèng)、個(gè)人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤桓不去的陰影,。所以,，主客問(wèn)答的內(nèi)容又分別代表了蘇軾思想中對(duì)立互抑的兩個(gè)側(cè)面。主之答客,，不僅替客破悶,，而且自通關(guān)節(jié)。而在后賦中,，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次,，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問(wèn)答外,，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落,，主客之間并沒(méi)有形成問(wèn)答交流,，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來(lái)寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問(wèn)答體,，然此客非彼客,，他是與二客風(fēng)馬牛不相及的夢(mèng)中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂,。而且他與主人之間的問(wèn)答也是引而不發(fā),，他只以一句赤壁之游樂(lè)乎挑動(dòng)蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音,。這不僅在文賦的結(jié)構(gòu)上實(shí)屬變體,，即使僅從形象而言，也已不純,，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性,。這是兩賦主客關(guān)系的主要區(qū)別。

這種主客關(guān)系的緊密與松散之別,，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動(dòng)蕩見(jiàn)奇,、或以平進(jìn)示幽的不同結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)的差異則表明了作者在寫作兩賦時(shí),，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng)作心態(tài),。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性,，是蘇軾才情沒(méi)有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn),。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮,，技巧才會(huì)融化到不見(jiàn)痕跡的境界,，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟,，全然感覺(jué)不到局限羈絆,，全然不見(jiàn)安排與勉強(qiáng)。前賦的感情與思想表達(dá)之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然,，從而被視為文賦一體不可再現(xiàn)的杰作,，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的精神遨游,。白露橫江,，水光接天、縱一葦之所如,，凌萬(wàn)頃之茫然是自由飛動(dòng)的境象,，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情,，或歌或憂,、或悲或笑，是自由無(wú)忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的,。

然而自由的心態(tài)不易獲得,，它受到外境內(nèi)情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友,，缺乏令感覺(jué)滋潤(rùn)的美景,，缺乏內(nèi)在情懷的暢通無(wú)阻──或者說(shuō)因?yàn)榍熬墶⒁驗(yàn)樗伎妓亟?jīng),，內(nèi)在的情緒節(jié)奏剛好處在一個(gè)低點(diǎn),，都不能使創(chuàng)作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對(duì)應(yīng)的是緊張,，全然的緊張根本不能使人創(chuàng)作出完整的作品,，而部分的緊張則無(wú)礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下,。所以它的整體情思是含蓄的,、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒(méi)有打開,，沒(méi)有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏,。對(duì)文賦這種文體來(lái)說(shuō)它不免屬于異數(shù)。這種緊張的心態(tài)不僅在內(nèi)情上顯現(xiàn),，也在它的外境上顯現(xiàn),。斷岸千尺所喻示的自然的擠壓感，山高月小,，水落石出形成的瘦硬與緊張感,，孤鶴橫江、掠舟而過(guò)形成的意象突兀感,，別借一道士以完成主客問(wèn)答所造成的斷裂感,，將道士夢(mèng)影與孤鶴對(duì)接所造成的著意感，以及明知是與道士夢(mèng)中問(wèn)答,、醒后卻要開戶視之,，不見(jiàn)其處的勉強(qiáng)感，都說(shuō)明了作者作此賦時(shí)心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài),。當(dāng)然,，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達(dá)的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡,，但它在審美經(jīng)驗(yàn)上卻別造一境,，使散文具有了抒情詩(shī)意味深長(zhǎng)的效果。

蘇軾在《前赤壁賦》中,，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月,、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象,，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象,。水是七月長(zhǎng)江之水,，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水清風(fēng)徐來(lái),，水波不興,、白露橫江，水光接天,；其時(shí)之月月出于東山之上,，徘徊于斗牛之間。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展,，月色濃華可人而與水相照,。水若無(wú)際，月若無(wú)際,。不辨何處是水,，何處是月，只覺(jué)得置身于一片無(wú)掛無(wú)礙的空明之中,。萬(wàn)千毛孔,，俱為舒展；百端俗慮,，一齊拋撇,。于是才引發(fā)了浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止,；飄飄乎如遺世獨(dú)立,，羽化而登仙的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn),。馮虛即游于空明也,，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》,、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓,。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外,；張若虛見(jiàn)水月興人生之感,，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺(jué)去揉合了──這才能找到空明一詞來(lái)形容水月相融之境,，和它給予人心的無(wú)比熨貼和自由感,。而浩浩乎,、飄飄乎直陳襟懷恣暢之感,，已是順乎水月之美的導(dǎo)引,，自然產(chǎn)生的了。馮虛御風(fēng),、羽化而登仙皆是借用道家典籍所記真人,、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境,。它們意味著,，如此不見(jiàn)水月、只覺(jué)空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因,，也是其精神臻于空明后外在的象喻,。由此空明見(jiàn)彼空明?？彰鞯木辰缡且环N萬(wàn)慮都歇的無(wú)欲無(wú)機(jī)之境,，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象,。平日興趣落于人倫的孔子之見(jiàn)流水而感慨時(shí)間與存在,，性格瀟灑無(wú)羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性,。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻,。一月能映千江水，千江水月一月攝,。釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性（佛性）與他性（一切性）,、有和無(wú)、變和常的辨證關(guān)系,，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺(jué)悟,。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處,。宋代禪思想深入人心,，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻,，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑,，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜,，蘇子見(jiàn)水月而起幽情,，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪,，合道與禪,，仰觀宇宙、俯察自身,，反思自身與宇宙的本性,，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境,。他和釋子一樣，也借水月為喻,，在仿佛永不消逝──逝者如斯,，而未嘗往也，盈虛者如彼,，而卒莫消長(zhǎng)也──的水月中,，感覺(jué)到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也,。這樣,，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，天地曾不能以一瞬,，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的變中寓有不變的本性而欣喜,，為自身融入自然、獲得自然性而滿足,。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照,，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來(lái)囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中,。沐浴著無(wú)盡的清風(fēng)明月,，主與客一起擺脫了，自由了,，安然酣眠在水月奇境之中,，仿佛連夢(mèng)也不來(lái)騷擾一下。

在《后赤壁賦》中,，水依然在,，月依然在。月色十分清朗,，正可謂月白風(fēng)清,，因?yàn)檫@冬夜的月輪竟可照影：人影在地，仰見(jiàn)明月,。令人在顧而樂(lè)之,，行歌相答之后，仍覺(jué)得不能暢意,，而發(fā)出如此良夜何的嘆息,；水勢(shì)猶可放舟：反而登舟，放乎中流,，聽(tīng)其所止而休焉,。然而此際月色已在作者心外──山高月小。那斷岸千尺的險(xiǎn)峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺(jué)的中心,，而月亮則高高地孤懸在空中,，成了疏離的自然物。水呢,？水也失去了七月江水豐滿無(wú)涯的風(fēng)采，在江流有聲中改變了前賦逝者如斯,，而未嘗往也的境界,。它的的確確是往了，以至都露出了水下的巨石來(lái)──水落石出,。如此之水再也不能引發(fā)作者的禪思妙想了,。而石頭，那堅(jiān)硬,、峭立,、永遠(yuǎn)也不能與人相融的石頭瘦棱棱地突現(xiàn)在江邊、岸上,，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺(jué),，它們的包圍引發(fā)了他精神上的緊張。難怪蘇軾當(dāng)此荒寒之境,，要發(fā)出曾日月之幾何,，而江山不可復(fù)識(shí)矣的感慨，意識(shí)到了他所曾忽略的變化的偉力,。

水月誘發(fā)了蘇軾的情緒,，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無(wú)情而對(duì)自然的變化不居產(chǎn)生惆悵之情,。但若是人情和諧,，惆悵應(yīng)可以淡化，情緒將再臻高潮,。無(wú)奈其時(shí)的客人已非前時(shí),，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對(duì)自然的情味卻不如蘇子濃厚,。他們與他之間,，既沒(méi)有同登山崖的興致，又無(wú)思想的真正碰撞,。這樣,，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無(wú)可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶,。而消退之水高遠(yuǎn)之月,，也就不再是對(duì)應(yīng)他當(dāng)下情懷的中心意象。壁立萬(wàn)仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來(lái)的孤鶴,，就成了新情懷的對(duì)應(yīng)之象,。他那攝衣而上,，履巉巖，披蒙茸,，踞虎豹,，登虬龍即登山而上直至攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮,，駐頂回望的動(dòng)作,，既反映了其暫離人間的潛意識(shí)，又表明了他躍出苦悶包圍的心態(tài),。而他那種令草木震動(dòng),，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌的恣情長(zhǎng)嘯,，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象征,。然而高岸氣寒，無(wú)伴寂寞,，嘯聲也不足以舒解心中物不相融,、人不相知的憂恐與悲哀。當(dāng)其下山之時(shí),，已是游興都消,，苦悶未解，處于跟前番游赤壁相對(duì)照的心情當(dāng)中,。

山石高峻怪異,，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量,，又象征了他積郁難消的苦悶之情,。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重──憂端齊終南，澒洞不可掇,。蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果,。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感化育出的意象,。歇于松柏,、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣,，本是高蹈于世外者的象征,。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴,、與鶴共處來(lái)宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情,，鶴的意象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇子最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來(lái)孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去,。這只在暗夜獨(dú)飛獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的,，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心,。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深,。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化,。蘇軾以疇昔之夜,，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶的覺(jué)悟問(wèn)前來(lái)入夢(mèng)的道士,，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情,。而道士的思想,，原是蘇子思想中的一方面,，蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者,。開戶視之,，不見(jiàn)其處。結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找,，夜色茫茫,，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士,。一筆雙綰,，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望揉合在詩(shī)化境界中,。山（石）形與鶴象,，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到對(duì)應(yīng)了,。

《前赤壁賦》和《后赤壁賦》,，創(chuàng)作時(shí)間相隔不過(guò)三個(gè)月，寫作時(shí)的語(yǔ)氣還連接著,，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對(duì)照中,，思想情感也處于兩般境地或者不如說(shuō)處于矛盾之中。何以會(huì)如此呢,？關(guān)鍵在于佛性不敵一切性,，前賦中永恒不變的道不足以回答現(xiàn)實(shí)中時(shí)時(shí)變化、處處差別的存在所包含的復(fù)雜問(wèn)題,。蘇軾在觀念上的打通是抽象的,，并不能使他面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象漠然無(wú)情。觀念永不能代替實(shí)感，抽象總是遺漏豐富的細(xì)節(jié),，而細(xì)節(jié)往往與情感相連,。這是每一個(gè)富有生活經(jīng)驗(yàn)的偉大作家都不能回避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵,，知道永恒為虛言,；對(duì)俗客而生悲，懷想世外之高人,。其理之通塞,，其情之悲喜，其境之或明或暗,，或空明或幽峭,，正表明了其思想中那神秘的感情誘發(fā)者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中,。