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保護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的建議篇一

傳統(tǒng)手工藝是重要的文化遺產(chǎn)，具有重要的文化,、歷史,、美學(xué),、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值，因此,，不同領(lǐng)域的學(xué)者有不同的定義,。從歷史學(xué)角度，傳統(tǒng)手工藝是指在前工業(yè)時(shí)期以手工作業(yè)的方式對(duì)某種材料施以某種手段使之改變形態(tài)的過(guò)程及其結(jié)果,。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)角度,，傳統(tǒng)手工藝是指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn),、制作技藝,。筆者認(rèn)為，法學(xué)視角下,，傳統(tǒng)手工藝,，包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是技術(shù)層面的內(nèi)容，如醴陵釉下五彩瓷的燒制就要經(jīng)過(guò)坯料制配,、球磨,、機(jī)壓成形等眾多工藝流程。一般大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的工藝流程都是非常復(fù)雜的,，非一朝一夕之功能掌握,。這一層面的傳統(tǒng)手工藝是無(wú)形的，匯聚了實(shí)用,、審美等精神內(nèi)涵,。二是物質(zhì)層面的內(nèi)容，即經(jīng)過(guò)一系列的復(fù)雜工藝流程后,，最終生產(chǎn)出來(lái)的實(shí)物。比如生產(chǎn)出來(lái)的織錦,、石雕,、棕編等。因此,，在法學(xué)視角下,，傳統(tǒng)手工藝可定義為，在特定區(qū)域或特定民族內(nèi)部世代相傳的,，由個(gè)人或群體創(chuàng)造的,，以手工勞作為主，采用天然材料,，運(yùn)用特定的工藝流程,，呈現(xiàn)和加工出來(lái)的具有鮮明的民族、地域特色的工藝或?qū)嵨镄螒B(tài),。

（一）湖南傳統(tǒng)手工藝概況

湖南歷史悠久,，民族眾多,，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孕育了內(nèi)容豐富,、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝,，極大地豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。由于湖南自身獨(dú)特的地理生態(tài)環(huán)境,、歷史背景和民族結(jié)構(gòu),，其傳統(tǒng)手工藝有著自己的特色。湖南的傳統(tǒng)手工藝,，不僅具有非常高的實(shí)用價(jià)值,，同時(shí)也具有人文價(jià)值、歷史價(jià)值,、社會(huì)價(jià)值,，美學(xué)價(jià)值等多重價(jià)值。

（二）湖南傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)

一是豐富多樣性,，從食品加工到建筑技藝一應(yīng)而全,。食品制作技藝以安化黑茶為代表，安化黑茶也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。安化黑茶產(chǎn)自湖南安化縣,，這與安化縣獨(dú)特的地理位置分不開(kāi)。安化黑茶須以雪峰山脈茶區(qū)的大葉種群體品種為原料,，經(jīng)過(guò)殺青,、干燥等四道嚴(yán)格的工序，方得出成品,。建筑技藝以土家轉(zhuǎn)角樓為代表,。轉(zhuǎn)角樓一般依山而建，不損壞良田,。它的建造過(guò)程,、外觀造型、室內(nèi)空間營(yíng)建等都非常講內(nèi)在文化含義,。從屋脊造型到門(mén)窗的裝飾都極其注重裝飾和雕刻的藝術(shù),，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

二是分布相對(duì)集中,。按級(jí)別分從地域分布上來(lái)看,，湘西地區(qū)是傳統(tǒng)手工藝比較集中的地區(qū)，大概占了全省總數(shù)的三分之一,。湘西地處湖南西部,，境內(nèi)多山地，各種資源非常豐富,。民族眾多,，有漢,、土家、苗等30個(gè)民族聚居,，獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,，造就了湘西豐富又獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝。其中,，最具代表性是鳳凰紙?jiān)?。鳳凰紙?jiān)堑谌脒x國(guó)家級(jí)目錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的，其成品惟妙惟肖,，栩栩如生,，形象豐富多變。鳳凰紙?jiān)哂袠O高的藝術(shù)水平,，工藝考究,，總共有十幾道工序，且每道工序環(huán)環(huán)相扣,，不得有一絲馬虎,。

湖南地處祖國(guó)中部，勤勞樸實(shí)的湖南人民在這處土地上創(chuàng)造了輝煌燦爛的湖湘文明,，是華夏文明的重要組成部分,。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和科技的發(fā)展，我省的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,，傳統(tǒng)手工藝受到越來(lái)越大的沖擊,，生存狀況堪憂(yōu)。因此,，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)越來(lái)越重要,。

（一）湖南傳統(tǒng)手工藝保護(hù)取得的進(jìn)步

經(jīng)過(guò)一系列法律法規(guī)的出臺(tái)和大量的宣傳工作的開(kāi)展，我省的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步,，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一,，大量的傳統(tǒng)手工藝得到了及時(shí)的保護(hù)和傳承，由于此前人們根本沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的重要價(jià)值,，因此對(duì)傳統(tǒng)手工藝的滅失也持漠然的態(tài)度,，所以當(dāng)人們意識(shí)了傳統(tǒng)手工藝的重要性時(shí),，紛紛起來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝,，防止這一珍貴的文化資源滅失。

第二,，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到開(kāi)發(fā),，為當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。很多少數(shù)民族地區(qū)原本是落后貧窮的小山村,，經(jīng)濟(jì)落后,，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝資源得到開(kāi)發(fā)后,，大量的游人和學(xué)者紛紛踏來(lái)，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,，給老百姓帶來(lái)了財(cái)富,，生活水平得到極大的提高，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了人們保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝的積極性,。

第三,，相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，為非傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了堅(jiān)強(qiáng)的法律依據(jù),。值得一提的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布,，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了清晰的道路，特別值得提的是,，湘西的傳統(tǒng)手工藝法律保護(hù)工作走在我省前列,。

（二）湖南傳統(tǒng)手工藝保護(hù)還存在的問(wèn)題

第一，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)意識(shí)不強(qiáng),。

由于并不是所有的傳統(tǒng)手工藝都能為社區(qū)或群體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益,，加之現(xiàn)代主流文化的沖擊和迅速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，農(nóng)村大量的勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移,，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝越加失去興趣,，更不上對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)。

第二,，法律法規(guī)不完善,，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法

湖南目前沒(méi)有關(guān)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法也不完善,，《湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》至今仍未出臺(tái),，使得傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)無(wú)法可依。

第三,，單純強(qiáng)調(diào)行政保護(hù),，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)保護(hù)

對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式包括行政保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán),、制定行政法或者民事法律等,。但湖南省目前仍然采用單一的工作方式，即以行政保護(hù)方式為主,。這種保護(hù)方式的效率較低,，且需耗費(fèi)大量人力物力。眾所周知,，只要當(dāng)賦予私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)時(shí),，才能激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，提高社會(huì)效率,。 第四,，經(jīng)費(fèi)投入不足

對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行普查,、建檔，以及修建博物館,、展覽館等進(jìn)行保護(hù)傳承都是需要投稿大量的人力物力,，顯然湖南在這些些工作中的經(jīng)費(fèi)投入還明顯不足。

（一）加快立法步伐,，制定專(zhuān)門(mén)法規(guī)

我省雖然也出臺(tái)了不省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)條例,，但傳統(tǒng)手工藝畢竟有其特性，必須制定專(zhuān)門(mén)的法規(guī)才能更好的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝,。

（二）明確傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)屬性,，賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

縱覽相關(guān)法法律法規(guī)，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都是一味地強(qiáng)調(diào)行政保護(hù),，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的義務(wù),，而未提及私權(quán)保護(hù)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也回避了這個(gè)問(wèn)題,。傳統(tǒng)手工藝是民眾智慧的創(chuàng)造,，和知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)制度具有天然的契合性，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面的保護(hù),，現(xiàn)實(shí)的選擇應(yīng)當(dāng)是行政保護(hù)和民事保護(hù)雙管齊下,，兩者缺一不可。

（三）明確監(jiān)管部門(mén)權(quán)責(zé)

因?yàn)闆](méi)有明確的法律監(jiān)管部門(mén),，使得湖南傳統(tǒng)手工藝傳承人屢遭他人侵權(quán),。如湖南著名的德園包點(diǎn)就屢被他人“復(fù)制”，正宗的德園包點(diǎn)在長(zhǎng)沙其實(shí)只有一家,，然后現(xiàn)在大街上卻隨處可以?huà)熘聢@包點(diǎn)的早餐店,。究其原因，就是沒(méi)有明確的監(jiān)管部門(mén),，權(quán)利人被侵權(quán)投訴無(wú)門(mén),。

（四）加大資金投入和培養(yǎng)人才

傳統(tǒng)手工藝的搶救與發(fā)掘是一項(xiàng)長(zhǎng)期且浩大的歷史工程，需要一定的財(cái)力投入作為保障,，當(dāng)前各級(jí)政府對(duì)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足,，嚴(yán)重影響了日常工作開(kāi)展。全省許多市,、縣都沒(méi)有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)研究人員,，保護(hù)工作都要依靠外單位才能開(kāi)展，普查力量薄弱,，人員整體水平不高,。高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人員的匱乏,，使保護(hù)工作缺乏總體規(guī)劃和前瞻性研究,，政策不到位,，規(guī)劃不落實(shí)，措施不具體,，工作缺乏科學(xué)性,。

保護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的建議篇二

云和建縣于明景泰三年(公元1452年)。據(jù)境內(nèi)鳳凰山麓與龜山一帶考古發(fā)掘出的石斧,、石刀,、石梨、石箭頭等文物考證,，早在新石器時(shí)期,，我縣就有先民在此繁衍生息，并達(dá)到了一定的文明程度,。南北朝初期,，柳姓太祖元曄避亂于此，后來(lái)唐咸通中工部尚書(shū)梅姓因厭惡官場(chǎng)腐敗,，也辭官隱居于此,。北宋年間，時(shí)任處州刺史王元見(jiàn)浮云溪兩岸山青水秀,、寧謐安逸,，故定居此。從此便有柳,、梅,、王三姓定居云和繁衍生息。南宋時(shí)期,，中原地區(qū)的百姓因金入侵而大量南遷,，逐漸有更多的漢族民眾定居于甌江流域。到了明代,，畬族民眾陸續(xù)從福建遷徙到我縣山區(qū),。清順治、康熙,、乾隆年間,，又有大量的客家(汀州人)等其它漢族民眾不斷遷居至甌江沿岸。近現(xiàn)代多次的民眾遷徙入云,，也帶來(lái)了各民族,、各地區(qū)的特有文化習(xí)俗的進(jìn)一步融合，文化元素也進(jìn)一步豐富,，并逐步使我縣形成了江浙,、客家(汀州)、畬族等三大民俗文化體系。

我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同屬于漢文化體系,，按屬性可分為歲時(shí)節(jié)令和祭祀節(jié)日文化,，歲時(shí)節(jié)令有春節(jié)、元宵,、中秋,、臘月、重陽(yáng)等,，祭祀性節(jié)日有清明,、神鬼節(jié)、端午,、畬族“三月三”等,。在我縣廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)日中，都有一個(gè)共同特點(diǎn),，即都是以農(nóng)耕文化為背景的祭祀性和民間性的自發(fā)活動(dòng),，其民俗文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式也大同小異。

舊時(shí)我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，可以說(shuō)是四時(shí)八節(jié),，精彩紛呈，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動(dòng),。如每逢除夕,，有除舊守歲、迎神戲,、燈謎,、獅子鬧千家、龍舞百街,、走馬燈等活動(dòng),。到了元宵節(jié)更是熱鬧非凡，歷來(lái)就有正月十三至十五日迎龍燈,、賞花燈,、鬧元宵的習(xí)俗，特別是舞動(dòng)鄉(xiāng)間的云和板龍從元代開(kāi)始已綿延600多年未間斷,，而畬族元宵節(jié)則還有通宵達(dá)旦對(duì)山歌鬧元宵等特有習(xí)俗,。此外，我縣及周邊區(qū)域內(nèi)的民眾在千百年來(lái)的農(nóng)耕生活中,，經(jīng)過(guò)自在,、自發(fā)傳承，也形成了世代傳襲的表現(xiàn)重大生活內(nèi)容的民俗節(jié)日,，如畬族“三月三”,、梅源梯田開(kāi)犁祀福活動(dòng)、沿甌江村落的端午賽龍舟等等,。

歷經(jīng)千百年歲月滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，是一個(gè)民族文明成熟的縮影，它既體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系,，又反映著現(xiàn)實(shí)中人與人之間的聯(lián)系。然而,，隨著社會(huì)的急劇變遷,，科技的日新月異以及人員的頻繁流動(dòng)，世界逐漸成為了一個(gè)“地球村”,。人類(lèi)生產(chǎn)生活方式,、組織形式乃至文化意識(shí)的巨大變化，使我們每個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到了文化的“世易俗移”,，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn),。

㈠經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展帶來(lái)的沖擊

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠(yuǎn),，原有農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)和方式逐漸消退,，人們物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的,，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒,。培育傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化“土壤”的退化，讓越來(lái)越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化和精神價(jià)值,，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”與“矮化”的一個(gè)重要原因,。

㈡外來(lái)文化快速涌入帶來(lái)的沖擊

科技的發(fā)展讓世界變得越來(lái)越小，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的諸多文化都在外來(lái)文化的沖擊下很快瓦解,、渙散甚至泯滅,。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方民俗文化，往往來(lái)不及清查就被外來(lái)文化的浪潮所席卷而去,。不少曾經(jīng)影響過(guò)一代又一代中國(guó)人的社會(huì)習(xí)俗和生活藝術(shù),，在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化,，傳統(tǒng)文化意識(shí)和傳統(tǒng)思想觀念被逐漸淡化,。比如西方情人節(jié)和中國(guó)七夕節(jié)的遭遇就是一個(gè)很明顯的例子，演繹的是同樣的主題,，遭受的卻是不一樣的待遇,，一個(gè)火爆，一個(gè)冷清,。外來(lái)文化的沖擊直接導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗節(jié)日主體組織機(jī)制難以形成,，也成為了影響我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展的重要因素。

㈢本地人口流動(dòng)頻繁帶來(lái)的沖擊

作為集老、少,、邊,、窮、移于一體的典型的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)小縣,，我縣最大的特點(diǎn)是山多地少,、村多人少、交通不便,、經(jīng)濟(jì)落后,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣11.14萬(wàn)人分布于170個(gè)行政村,、842個(gè)自然村,，平均每個(gè)自然村只有90多人，100人以下的自然村就占了50%左右,，最小的自然村只有1戶(hù),。這樣的山水分割、人口分散,、要素分離,，導(dǎo)致了地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的低效率和低水平發(fā)展。特別是大量農(nóng)村人

口進(jìn)城成為市民,，人們生產(chǎn)生活方式的改變,，地方文化骨干的流失，客觀上也造成了一些地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的日漸流失,。此外,，其他尚分散居住在各個(gè)鄉(xiāng)村的村民也普遍外出經(jīng)商務(wù)工，而且一般只在春節(jié)回家,，節(jié)后又匆匆外出,，一般村落在家居住的人員已所剩無(wú)幾，很難組織一定規(guī)模的文化活動(dòng),。

㈣地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高帶來(lái)的制約

經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍,，一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的融合,，使得原本處于弱勢(shì)的地方傳統(tǒng)民俗文化在外來(lái)文化的沖擊下逐漸被切割,、肢解直至沒(méi)落;另一方面，地方傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又有賴(lài)于一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的支撐,。我縣目前就處于這樣的雙重困境當(dāng)中,，縣域經(jīng)濟(jì)水平落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大部分農(nóng)村群眾尚不寬裕,，地方財(cái)政收入極為有限,，目前還沒(méi)有能力拿出足夠的資金用于傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展,。

㈤節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)作模式單一帶來(lái)的制約

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。時(shí)代在前進(jìn),、社會(huì)在發(fā)展,，建立在一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活基礎(chǔ)上的節(jié)日文化活動(dòng)運(yùn)作模式也應(yīng)隨之逐步改變。然而,，從我縣近年來(lái)組織的幾個(gè)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)看,，其運(yùn)作模式還有有待改進(jìn)的地方，組織策劃也有有待完善的地方,，還一定程度存在“為辦節(jié)而辦節(jié)”的問(wèn)題,，市場(chǎng)化、商業(yè)化程度不夠,，群眾的主體性沒(méi)有得到很好的發(fā)揮,，這些也影響了我縣各類(lèi)節(jié)日活動(dòng)的持續(xù)性開(kāi)展,。

㈥地方特色缺乏帶來(lái)的影響

特色,，是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂，是民族性和地域性的集中體現(xiàn),。目前,，我縣除畬族“三月三”相對(duì)具有民族特色(但與景寧畬族自治縣相比又不具特色)、“梅源梯田開(kāi)犁活動(dòng)”具有一定地域特色外,，其它的傳統(tǒng)民俗節(jié)日都是大同小異,，溶入的地方傳統(tǒng)文化元素甚少，人為拼湊成分多,，原生態(tài)成分少,，未能很好地挖掘出地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日真正的文化內(nèi)涵。各種傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)未能很好地成為具有獨(dú)特地域特色的文化內(nèi)涵和歷史淵源的展現(xiàn),，原生態(tài)性,、地方性特色的缺乏，也影響了我縣民俗節(jié)日活動(dòng)的吸引力,。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵,，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑和手段,。近年來(lái)，我縣在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展方面一直在積極探索,，特別是今年舉辦的霧溪畬族“三月三”烏飯節(jié),，因?yàn)椤稗k節(jié)”模式的創(chuàng)新，讓活動(dòng)取得了意想不到的效果,。

作為全省8個(gè)少數(shù)民族重點(diǎn)縣之一,，我縣畬族人口有近9千人,，占全縣總?cè)丝诘?.8%。據(jù)考證,，自明萬(wàn)歷以來(lái),，廣大畬民就有“三月三”吃烏飯、唱山歌的習(xí)俗,。但長(zhǎng)期以來(lái),，我縣各地的畬民通常只是以一個(gè)村，甚至是幾戶(hù)人家的小范圍聚集在一起舉行活動(dòng),，只是“各管各”的民間自?shī)首詷?lè),，明顯帶有地方封閉性的局限。在年初省政府公布霧溪為畬族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)地后,，為了進(jìn)一步傳承和發(fā)展畬族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，今年4月，在縣委,、縣政府的倡導(dǎo)下,，霧溪村舉辦了一場(chǎng)畬族“三月三”烏飯節(jié)。本次辦節(jié)一改以往由政府自導(dǎo)自演,、大包大攬的方法,，而是明確了“畬族人過(guò)自己的節(jié)日”這一主題，突出了“吃烏飯”這一特點(diǎn),，提出了“民族特色有弘揚(yáng),，群眾主體得體現(xiàn)，年青人有事干,，老年人有戲看,，大家順便還有錢(qián)賺”的目標(biāo)，并采取了由霧溪畬族村具體主辦,、其他畬族村寨聯(lián)辦的形式,。由于活動(dòng)形式的創(chuàng)新，讓本次活動(dòng)帶有了明顯的原生態(tài)性,，群眾的主體性也得到了充分的體現(xiàn),。活動(dòng)當(dāng)天,，全縣26個(gè)畬族村幾千畬民自發(fā)地聚集到霧溪村,，濃濃的鄉(xiāng)音和民族情緣讓廣大畬民一到霧溪立刻就沉浸在了節(jié)日的氛圍之中，大家手捧烏飯,，載歌載舞,，盡情享受屬于自己民族的 “狂歡節(jié)”，以致到了深夜,，圍坐在篝火旁的畬民們還久久不愿散去,。

雖然這次“三月三”烏飯節(jié)沒(méi)有完全達(dá)到初設(shè)的目標(biāo),，但“辦節(jié)”觀念和思路的轉(zhuǎn)變，加上定位明確,、主題鮮明,，卻讓畬族悠久的歷史和燦爛的文明在此次活動(dòng)中得到了近乎完整的展現(xiàn)，同時(shí)也給一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)帶來(lái)了新的生命力,。一次全新的嘗試,，為我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日保護(hù)和傳承工作拓寬了思路。

霧溪“三月三”烏飯節(jié)的成功舉辦給了我們諸多啟示,，其中很重要的一點(diǎn)是要做好地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化傳承發(fā)展這篇文章,，就必須同時(shí)關(guān)注傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)這兩個(gè)方面。沒(méi)有傳承積累,文化就沒(méi)有基礎(chǔ)和靈魂;沒(méi)有創(chuàng)新重構(gòu),文化就沒(méi)有活力和生命,，“種文化”的意義也正在于此,。同時(shí)，霧溪“三月三”烏飯節(jié)活動(dòng)的成功舉辦,，也說(shuō)明了我縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日并不是沒(méi)有生命力,，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卧诒３衷形幕厣幕A(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn),，創(chuàng)新思路,，準(zhǔn)確定位,，將民俗節(jié)日活動(dòng)融入百姓日常生活,，由百姓辦，使百姓樂(lè),，讓百姓感受傳統(tǒng)文化的魅力,，使百姓在自覺(jué)和不自覺(jué)中傳承著本民族的傳統(tǒng)文化。只有這樣,，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能越辦越活,，越辦越有生命力。

一是要建立民間自行組織為主,，政府倡導(dǎo)推動(dòng)為輔的“辦節(jié)”機(jī)制,。我縣的一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深厚的文化根基，如春節(jié)舞龍與柳氏龍母?jìng)髡f(shuō),、獅子鬧千家等民俗節(jié)日文化千百年來(lái)經(jīng)久不衰,，至今仍具有較強(qiáng)的生命力。不過(guò)近年來(lái),，因組織松散,、主體缺乏、計(jì)劃不周,、經(jīng)費(fèi)不足,、協(xié)調(diào)困難等各種因素的影響,，很多民俗文化才逐漸走向了衰敗。因此,，我們?cè)谶M(jìn)一步加大傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化挖掘保護(hù)資金投入力度和加強(qiáng)對(duì)民間民俗文化研究的基礎(chǔ)上,，還需要充分發(fā)揮各民間組織自身的力量。通過(guò)建立各種民間民俗文化協(xié)會(huì),，加強(qiáng)對(duì)各種民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo),，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè);通過(guò)樹(shù)立典型、培育傳人,，開(kāi)展文化示范村,、示范戶(hù)評(píng)比等方法，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的民間組織和傳承者,。同時(shí),，還要將傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化同現(xiàn)代文明有機(jī)相結(jié)合，為各民間組織及民間藝人搭設(shè)展示,、發(fā)展的平臺(tái),，為其創(chuàng)設(shè)適宜的“土壤”，進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展,。

二是要確立以城鎮(zhèn)“辦節(jié)”為主,，農(nóng)村“辦節(jié)”為輔的“辦節(jié)”思路。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚,，農(nóng)民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)轉(zhuǎn)身份是社會(huì)發(fā)展的必然,。可以預(yù)見(jiàn),，今后我縣農(nóng)民進(jìn)城的趨勢(shì)還將進(jìn)一步擴(kuò)大,，城市化水平還將進(jìn)一步提高。作為地方政府,，我們不應(yīng)該讓此成為加速地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化消亡的一個(gè)因素,，而是應(yīng)該將這一原本不利的因素轉(zhuǎn)變?yōu)榧涌毂Ｗo(hù)和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的一個(gè)契機(jī)。人口的集聚,，同時(shí)也為需要廣大群眾廣泛參與的此類(lèi)活動(dòng)集聚了人氣,。因此，我們要立足實(shí)際,，重點(diǎn)搞好云和鎮(zhèn),、崇頭鎮(zhèn)等人口相對(duì)較密集城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動(dòng)，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施方案,、培養(yǎng)文化經(jīng)紀(jì)人等途徑,，進(jìn)一步做大做強(qiáng)重點(diǎn)城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動(dòng)。同時(shí),，通過(guò)城鎮(zhèn)的示范,、引導(dǎo)和輻射作用,，逐步激發(fā)其他周邊鄉(xiāng)村民眾過(guò)自己節(jié)日的熱情，促進(jìn)全縣各地傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展,。

三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,。文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華,。我們?cè)陂_(kāi)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化活動(dòng)中,，除了要繼續(xù)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留獨(dú)特的地方風(fēng)韻外,，更要緊跟時(shí)代步伐,，為其輸入時(shí)代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵,。只有這樣,，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才能更加符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)拍，才能為更多人所接受,，才能有一個(gè)更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái),。當(dāng)然，創(chuàng)新發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的否定,，而是一種揚(yáng)棄,，是在繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀、獨(dú)特的地方風(fēng)韻的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造,。例如,，畬族“三月三”活動(dòng)作為一個(gè)傳統(tǒng)的歌會(huì)，其內(nèi)容到表演形式都有其鮮明的民族特色,，我們通過(guò)重新明確“過(guò)節(jié)”主體,，調(diào)整“辦節(jié)”思路,，突出畬族烏飯?zhí)厣?，使活?dòng)獲得了成功，但如果我們打著創(chuàng)新的旗號(hào),，讓其對(duì)歌活動(dòng)從曠野下,、篝火旁搬到歌廳里，那就失去了畬族對(duì)歌原有的文化魅力了,。

四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源有效地加以整合,。文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟(jì)鳴鑼開(kāi)道,，經(jīng)濟(jì)為文化提供財(cái)力,、物力支持，兩者相輔相成,、共同發(fā)展,，已經(jīng)成為歷史潮流,。目前，我縣在政府財(cái)力有限,，尚無(wú)更多資金投入的情況下,，傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)和發(fā)展就必須尋求自主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑,。特別是在當(dāng)前我縣積極推進(jìn)生態(tài)旅游的形勢(shì)下,，積極推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源的有效整合，使旅游這只有形的手與我縣民俗文化相互促進(jìn),、共同發(fā)展,，形成良好的文化生態(tài)，應(yīng)該不失為一種雙贏的選擇,。比如,，我們可以借助小順這一旅游景區(qū)，推動(dòng)端午龍舟賽的開(kāi)展,，并通過(guò)龍舟賽的舉辦,，進(jìn)一步挖掘和保護(hù)甌江沿岸的船幫文化，進(jìn)而也能進(jìn)一步提升景區(qū)的品位,。

五是要進(jìn)一步加強(qiáng)畬族文化,、客家(汀州)文化、甌江船幫文化等云和特色節(jié)日文化的挖掘和保護(hù),，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的地方文化形式,。只有民族的才是世界的。一個(gè)地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化,，只有堅(jiān)持抓住地域特色,，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，彰顯地方文化的獨(dú)特魅力,，才可能吸引更多的“眼球”,。同時(shí)，一個(gè)地方的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,，也只有緊緊抓住區(qū)域特色這一節(jié)日的靈魂,，其文化內(nèi)涵才能像血液一樣融入到本民族、本地區(qū)民眾的肌體當(dāng)中,，讓廣大群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感,，并進(jìn)而形成強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然,，地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護(hù)與發(fā)展,，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,，涉及方方面面,，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃、長(zhǎng)期的努力,。例如，我們?cè)趯?shí)施新農(nóng)村建設(shè)時(shí),，要充分考慮本地的文化特色,，按照本區(qū)域的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，把傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌的保護(hù)納入到鄉(xiāng)村建設(shè)之中;又如在開(kāi)發(fā)中小學(xué)地方課程時(shí),，將地方傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容納入其中,，通過(guò)廣泛開(kāi)展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，幫助學(xué)生了解并認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值,。

六是要將傳承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合,。傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及,、延續(xù)和發(fā)展的保證,，我們應(yīng)不遺余力地堅(jiān)持。但是,，節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象,，它更需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新,，除了為傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化輸入時(shí)代的新鮮血液,，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵外，還應(yīng)該注重培育現(xiàn)代節(jié)日文化,。因?yàn)楝F(xiàn)代節(jié)日文化中蘊(yùn)含著一個(gè)民族走向未來(lái)的精神動(dòng)力,，體現(xiàn)著一個(gè)地方獨(dú)特的文化魅力和時(shí)代特性，對(duì)于展現(xiàn)一個(gè)民族的創(chuàng)造力,，增強(qiáng)一個(gè)地方的凝聚力都有著極為重要的意義,。甚至可以這么說(shuō)，也許我們今天在不經(jīng)意中或細(xì)心“種下”的“節(jié)日文化”,，幾十,、幾百年之后也可能成為我們后代傳承的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。出現(xiàn)所謂“無(wú)心插柳柳成蔭”,、“有心栽花花更紅”的現(xiàn)象,。當(dāng)然，我們今天培育的現(xiàn)代節(jié)日文化,，它必須是符合科學(xué)發(fā)展觀的，必須是與地方產(chǎn)業(yè),、地域特色相結(jié)合的具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化,。比如，由我縣的木制玩具產(chǎn)業(yè)而衍生的木制玩具節(jié)日文化就是一個(gè)典型的例子。通過(guò)幾屆縣委,、縣政府的極力培育,，如今中國(guó)木制玩具節(jié)這一極具地方特色的節(jié)日文化已經(jīng)初具規(guī)模并展現(xiàn)著蓬勃的生命力?？梢韵胍?jiàn),，只要我們將這一節(jié)日文化繼續(xù)細(xì)心培育下去，相信它必將成為云和極具魅力的地方特色節(jié)日,。

保護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的建議篇三

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶,是一個(gè)國(guó)家或民族寶貴的財(cái)富,。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶,凝聚并影響著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德,、文化心理,、審美旨趣和生活方式。在歐美節(jié)日日漸東來(lái)而我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日趨式微的今天,復(fù)興我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就和保護(hù)民族文化一樣具有重要意義,。

節(jié)日是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間,以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日,。節(jié)日觀念、節(jié)日習(xí)俗等眾多因子構(gòu)成的節(jié)日文化,在紛繁的文化事象中以豐富的形態(tài)存在,。它似一面鏡子,可以折射出一定時(shí)期人們的物質(zhì)和精神生活風(fēng)貌,反映出一個(gè)民族傳統(tǒng)的文化特質(zhì),所以向來(lái)是民俗學(xué)研究的主要內(nèi)容之一,。在全球一體化的趨勢(shì)下,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭(zhēng)鳴,成為一個(gè)較為沉重的文化課題。本文擬從保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度出發(fā),探討中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義,反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀,提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑,。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都以陰歷計(jì)算,亦被稱(chēng)為“歲時(shí)節(jié)日”,源于古代歷法紀(jì)年和季節(jié)氣候的計(jì)算排列,。古代歷法紀(jì)年早在殷墟甲骨卜辭中有記載,節(jié)氣記載可追溯到《夏小正》、《尚書(shū)》等典籍,。到戰(zhàn)國(guó),一年中的二十四節(jié)氣基本齊備,。由此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)民俗傳統(tǒng)節(jié)日在這些節(jié)令中占有顯著的地位。這里的“節(jié)”正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié),把歲時(shí)的漸變分成象竹節(jié)一樣的間距,把兩節(jié)氣相交接之日時(shí)定為交節(jié),由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日,。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成不是偶然的,而有著深遠(yuǎn)的歷史根源,受經(jīng)濟(jì),、政治、社會(huì)等諸多因素的影響,。它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程:夏商周初見(jiàn)端倪,先秦萌芽,漢代成型,唐代臻至完善,。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日古往今來(lái)的傳承融民俗于一體,其風(fēng)俗內(nèi)容和風(fēng)俗活動(dòng)慢慢滲透到人們的日常生活,在民眾的無(wú)意識(shí)中習(xí)得,在民間積累、豐富,、完善,、升華和流行。節(jié)日最初的主題大都是追求五谷豐登,、人畜兩旺,、吉祥如意、歲歲平安等,。在某種意義上說(shuō),節(jié)日活動(dòng)多源于原始宗教祭祀活動(dòng),最早的節(jié)日和原始的

(自然,、神靈) 崇拜、民間信仰、巫術(shù),、禁忌,、迷信有關(guān)。后來(lái),神話(huà)傳說(shuō),、傳奇故事,、歷史人物等雜糅到節(jié)日內(nèi)容里,為之增添了豐富的浪漫色彩,賦予了永恒的紀(jì)念,后續(xù)內(nèi)涵的不斷融入使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更富有了一種深沉的歷史感和厚重的文化感。而隨后的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸剝離原來(lái)凝重的觀念內(nèi)核,從原始祭拜,、巫術(shù)禁忌的神圣氛圍中解脫出來(lái),演化為歡樂(lè)祥和的佳節(jié)良辰,。形態(tài)各異、五彩紛呈的娛樂(lè)慶典,、體育技藝等節(jié)日民俗活動(dòng)也競(jìng)相出現(xiàn),并沿襲至今,成為經(jīng)濟(jì)和文化交流的契機(jī),。

大凡歷史悠久的民族或國(guó)家,都有自己豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日。不同的節(jié)日有各自不同的社會(huì)活動(dòng),但它們都能把人們凝聚在一起,使人們的行為具有相類(lèi)似的民俗模式,。傳統(tǒng)節(jié)日的模式實(shí)質(zhì)就是在特殊的日子,民眾遵循特定的心理慣勢(shì)和行為方式:回家,、團(tuán)圓、宴飲,、饋贈(zèng),、賀拜,節(jié)日程式中的飲食、服飾,、儀禮,、娛樂(lè)等習(xí)俗也異于日常生活。它是人的社會(huì)行為及各種文化活動(dòng)的綜合展現(xiàn)并具有一定的文化約束力,。作為一種民俗事項(xiàng),它有傳承性,、大眾性、地域性,、變異性的特點(diǎn),。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著很強(qiáng)的內(nèi)聚力和包容性,與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化一脈相承,自成體系且別具特色,主要有春節(jié)、元宵節(jié),、清明節(jié),、端午節(jié)、七夕節(jié),、中秋節(jié),、重陽(yáng)節(jié)等。被稱(chēng)為“小傳統(tǒng)”或“俗文化”的這些節(jié)日具有各自獨(dú)特而鮮明的主題和喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng),在人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)或精神生活中占有不可替代的地位和作用,。

節(jié)日及其民俗禮儀的世代相傳,能集中展現(xiàn)一個(gè)民族悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),。中國(guó)是一個(gè)民俗大國(guó),是·110 ·一個(gè)節(jié)日眾多的國(guó)度。內(nèi)容豐富,、形式多樣的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)耀眼的象征符號(hào),它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族情感和心理的聚合,是中華民族精神的紐帶和橋梁,是珍貴的中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,。探索中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,就猶如推開(kāi)一扇中華五千年文明歷史之窗,打開(kāi)一幅厚重而綿長(zhǎng)的中華人文之卷,可以從中窺見(jiàn)前人的思想情趣和昔日的生活畫(huà)卷,。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立認(rèn)為:節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn);節(jié)日是民族性格,、民族文化的集中展示;節(jié)日是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑;節(jié)日是文化認(rèn)同,、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志,。我國(guó)全民性的傳統(tǒng)節(jié)日

似一面透視民族心理的鏡子;似一項(xiàng)人與自然,、社會(huì)溝通的儀式;也似一本培養(yǎng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的教材;更似一個(gè)寄托民族情感,體驗(yàn)民族認(rèn)同,提升民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧的文化平臺(tái),。越是傳統(tǒng)社會(huì)的人,越重視節(jié)日,。根源之一,即是平常人們沒(méi)有什么娛樂(lè)消遣,終日為生計(jì)勞累奔波,深感苦悶、單調(diào),、無(wú)聊,、壓抑,如果將此謂“常境”,則切盼有擺脫的途徑和機(jī)遇,那么,發(fā)明并傳承各種節(jié)日,即是有效方式之一,以過(guò)年過(guò)節(jié)進(jìn)入一種“異境”(一種有意味、有審美價(jià)值的藝術(shù)境界和有別于平凡的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的“另一種境界”) ,。誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里或是含情脈脈的東西,或是美好的情愫讓人們?cè)谛撵`深處為之留著一份回味,、一份敬意、一份神往,。人們?cè)谄錁?lè)融融的喜慶氛圍中能切身感受到中華傳統(tǒng)文化的醇厚和美好,感受到人間充盈的溫情和暖意,。同時(shí),人們又借助節(jié)日活動(dòng)來(lái)抒發(fā)豐富的情感,寄托美好的愿望,追求一種天地人的和諧:祈求五谷豐登、人丁興旺,、合家幸福,、民族和睦。中國(guó)是一個(gè)貴人倫,、重親情的國(guó)家,。千百年來(lái)形成的節(jié)日禮俗蘊(yùn)涵著濃厚的倫理觀念和豐富的人文精神,中華民族文化中的真善美以及和諧的精髓在其中被發(fā)揮得淋漓盡致,。除夕闔家團(tuán)圓、辭舊迎新;清明掃墓祭祖,、寄托哀思;端午龍舟競(jìng)渡、悼念屈原;中秋合家歡聚,、共享天倫;重陽(yáng)登高敬老,。這些傳統(tǒng)節(jié)日根植于催生它的民族土壤,烙有鮮明的民族印記,以鑄造民族性格,傳承民族文化,弘揚(yáng)民族美德為主旋律,散發(fā)著愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的濃重氣息,。從一定角度上看,節(jié)日中的民間活動(dòng)及其附帶的審美情感,、趣味,、精神等影響巨大,過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日也就是接受愛(ài)國(guó)主義的教育。以加強(qiáng)民族民間教育使節(jié)日文化扎根于群眾思想意識(shí)之中,從而能喚起人們保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的意識(shí),。

在這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化猛烈激蕩的時(shí)代,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著“內(nèi)憂(yōu)外患”的尷尬處境:一方面,傳統(tǒng)節(jié)日的衰微跡象凸顯,另一方面“, 西風(fēng)東漸”的潮流不可阻擋。傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品,。它是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時(shí),它也是一種生活的節(jié)奏,一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,。[4 ] (p153) 在民間,傳統(tǒng)節(jié)日固有自己的風(fēng)俗和習(xí)慣,其民俗的內(nèi)涵、精神和程式默默地被民眾遵守著,。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),、社會(huì)生活的變遷,如今反觀傳統(tǒng)節(jié)日,已是概念偏離、民俗淡薄,、傳統(tǒng)流失,節(jié)日活動(dòng)本身的性質(zhì)和沿革常被忽視,具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息,、原汁原味的民俗節(jié)日日漸淡去。從前的春節(jié)游藝,、端午龍舟,、中秋賞月等民俗民間活動(dòng)極具娛樂(lè)性和大眾性,但是現(xiàn)在,傳統(tǒng)節(jié)日失去了原來(lái)特有的魅力,人們足不出戶(hù)、閉門(mén)過(guò)節(jié),酒足飯飽之后就是觀看電視晚會(huì),。從一定程度上看,變成了 “吃”的代名詞“, 吃”成為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗,甚至是度過(guò)佳節(jié)的唯一方式:春節(jié)吃餃子,、元宵吃湯圓、端午吃粽子,、中秋吃月餅,于是“湯圓節(jié)”、“粽子節(jié)”,、“月餅節(jié)”種種俗稱(chēng)替代了原本的節(jié)日名稱(chēng),。另外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,節(jié)日的消費(fèi)主義盛行,廠家、商家為迎合大眾時(shí)尚,挖空心思,在 “吃”的產(chǎn)品上大做文章;有的甚至喪失傳統(tǒng)的生財(cái)之道,只求贏得經(jīng)濟(jì)利益,所以佳節(jié)也就成為一個(gè)價(jià)格大戰(zhàn),、商品促銷(xiāo)的好時(shí)機(jī)?？梢?jiàn),我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日本真的人文共鳴、道德向往已發(fā)生了變異,。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日盛衰的走向體現(xiàn)了節(jié)日從起源到變遷的趨向和動(dòng)態(tài)發(fā)展的模式規(guī)律,它令人堪憂(yōu)的境況是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果,。中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日大都帶有祭祀祈禱,、辟邪求福的宗教色彩,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,這些節(jié)日習(xí)俗被貼上封建迷信的標(biāo)簽,曾一度遭到批判和抨擊。毋庸諱言,這深刻影響著人們的觀念意識(shí),。而且現(xiàn)代

化和科技化進(jìn)程給生活帶來(lái)了多元化,電視傳媒的介入使得體現(xiàn)在民俗學(xué)層面的中國(guó)本土化傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵,、形式和意義不斷被刷新,更具有新的時(shí)代氣息,。近年來(lái),旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展促使并不符合節(jié)日自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代“人造節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生,。節(jié)日的“形態(tài)”五花八門(mén),節(jié)日的“功能”多重復(fù)雜,體現(xiàn)

鮮明時(shí)代特征的新世俗節(jié)日層出不窮,致使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被貶到不起眼的地位,使特殊節(jié)日的神圣變庸俗,失去獨(dú)特的歷史性和人文魅力。曾幾何時(shí),西方的情人節(jié),、愚人節(jié),、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等頗有“興味”的洋節(jié)蜂擁而至,部分國(guó)人盲目追求此類(lèi)獨(dú)特的文化情調(diào),把過(guò)洋節(jié)當(dāng)作一種時(shí)尚,而漠視“中國(guó)制造”的“土節(jié)”,。后果便是具有豐富內(nèi)

涵的本國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日受到冷落和遺忘,。從本質(zhì)上來(lái)看,這與長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失,人們對(duì)中國(guó)文化缺乏認(rèn)同感,缺少自覺(jué)保護(hù)意識(shí)有一定的關(guān)系。

2004 年初的“兩會(huì)”,除夕,、清明,、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日能否成為國(guó)家法定假日的議題受到代表委員們的廣泛關(guān)注,。在中國(guó)法定節(jié)日中,只有春節(jié)考慮到民間傳統(tǒng)習(xí)俗,而其它傳統(tǒng)節(jié)日似乎走到了要通過(guò)法定節(jié)日的形式來(lái)強(qiáng)化國(guó)民傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)的地步,。年底,韓國(guó)江陵端午祭申遺成功,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)再一次成為社會(huì)討論的熱門(mén)話(huà)題。勿庸置疑,擁有2000 多年歷史的端午節(jié)起源于中國(guó),。然而傳承至今,其文化內(nèi)涵減弱且遭人“捷足先登”,這不能不給國(guó)民敲響了警鐘,。“禮失而求諸野”,韓國(guó)在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新鄰邦的文化中實(shí)現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化的繼承,。而我們?cè)谝淮未伪淮掏粗髴?yīng)該理性地思考如何拯救,、發(fā)展、宣傳,、創(chuàng)新屬于自己的傳統(tǒng)節(jié)日,使之“薪火相傳”,。春節(jié)在世界各地綻放異彩證明了中華民族傳統(tǒng)佳節(jié)的魅力依舊。我國(guó)其它傳統(tǒng)節(jié)日要想重新煥發(fā)生機(jī)根本在于喚醒大眾的民族文化自覺(jué)意識(shí),從傳統(tǒng)節(jié)日失意癥中清醒過(guò)來(lái),找回正在消逝的節(jié)日味道,實(shí)現(xiàn)理性的文化認(rèn)同,。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日不能只注重經(jīng)濟(jì)利益,而忽視節(jié)日內(nèi)涵,要改變形式上過(guò)節(jié)的觀念,使真正的過(guò)節(jié)理念成為百姓精神生活不可或缺的部分,。傳統(tǒng)節(jié)日也要與時(shí)俱進(jìn)、努力創(chuàng)新,保存優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時(shí)增加文化含量,充實(shí)時(shí)代元素,體現(xiàn)以人為本,突出中國(guó)特色,朝著群眾文化有益的'方向發(fā)展,。正如聞一多先生所說(shuō):“如果要讓這些傳統(tǒng)節(jié)日存在,就得給它裝進(jìn)一個(gè)我們時(shí)代所需要的意義”,。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛,本身具有豐富的文化內(nèi)涵,同時(shí)又通過(guò)這個(gè)舞臺(tái)發(fā)揮娛樂(lè)審美,、宣傳教育、文化傳遞,、生活實(shí)用的功能,釋放中華民族博大精深的文化意蘊(yùn),。作為中華民族傳統(tǒng)文化綿續(xù)、傳播的重要途徑和載體,可以說(shuō)它的走向關(guān)系到整個(gè)中華民族文明的延續(xù)和民族精神的振興,。因此,包括少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華節(jié)日文化的保護(hù)任重而道遠(yuǎn),。尊重祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存,保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化也要提上日程。

(一) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,提升文化自覺(jué)意識(shí)

建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),需要文化做后盾,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育必不可少,。要尋找內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力———教化,通過(guò)宏觀的國(guó)民教育讓民族文化因子潛入百姓生活,通過(guò)微觀的自身修行讓民族文化種子在個(gè)人心靈生根發(fā)芽。年輕一代在保護(hù)和傳承本民族優(yōu)秀文化上責(zé)無(wú)旁貸,而長(zhǎng)輩應(yīng)幫助

他們了解本國(guó)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的興趣,。此外可借鑒日本,、韓國(guó)對(duì)青少年的傳統(tǒng)教育,將民俗文化內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)課本,融進(jìn)課堂。以深入人心的信念作自覺(jué)的引導(dǎo),讓其認(rèn)識(shí)并認(rèn)知傳統(tǒng)文化的氛圍,感悟到民族氣質(zhì)的升華;并努力培養(yǎng)其良好的民族文化心態(tài),繼承和闡揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的精華,使民族文化逐步走出斷裂和冷寂,使民族文化源泉永遠(yuǎn)鮮活和流淌,?？傊?人文重建要把優(yōu)秀傳統(tǒng)作為文化再創(chuàng)造的生命之源,旨在涵養(yǎng)民族之根,培育民族之魂,弘揚(yáng)人文精神,提升民族素質(zhì)。莎士比亞說(shuō)過(guò)“人最大的悲哀是無(wú)法認(rèn)清自己”;費(fèi)孝通先生提出過(guò)“文化自覺(jué)”,意思都是對(duì)自身及其文化要有 自知之明,。中華民族是一個(gè)受儒家文化哺育,具有高尚傳統(tǒng)道德的民族,強(qiáng)調(diào)人要重視自身仁義禮智信的修養(yǎng),自覺(jué)擴(kuò)充內(nèi)在的仁心善性,。而中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚的人文底蘊(yùn),是中華民族的“身份證”,具有感召力和凝聚力,華夏子孫藉此可以找到一種歸屬感。認(rèn)真審視本民族文化,提升文化自覺(jué)意識(shí),對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)振以及延續(xù)民族生命至關(guān)重要,。

(二) 挖掘民族文化內(nèi)涵,保護(hù)中華傳統(tǒng)文化中國(guó)社會(huì)文化中以春節(jié)為核心的相關(guān)喜慶習(xí)俗,以壽禮作為契機(jī)的敬老傳統(tǒng),講究氣韻與意境的藝術(shù)風(fēng)格,推崇勤勉與淳樸的生活理念,通常被當(dāng)做中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn),。[3 ] (p7) 它孕育在民族習(xí)俗,滲透在民族生活,珍藏在民族記憶,積淀在民族心理,綿延不絕,歷久彌新,具有強(qiáng)大和旺盛的生命力。保護(hù)中華傳統(tǒng)文化應(yīng)重在深入挖掘以上的文化內(nèi)涵,讓燦爛的民族文化發(fā)揚(yáng)光大,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。越是民族的,越是世界的。21 世紀(jì)是多元共生的時(shí)代,正是各民族的差異和多樣才使世界五彩斑斕,真正具有民族特色的才受到世界的青睞,。當(dāng)今西方外來(lái)文化對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的沖擊不小:文化的民族性,、多樣性和豐富性受到威脅,現(xiàn)代文明意義較明顯;工業(yè)化、現(xiàn)代化,、市場(chǎng)化

造成傳統(tǒng)文化失落,民間優(yōu)秀習(xí)俗消歇,。中國(guó)的文化建設(shè)要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界,、面向未來(lái)的,、民族的、科學(xué)的,、大眾的社會(huì)主義文化,就要挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在今天的作用,保護(hù)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對(duì)繼承民族文化,保持民族特色,增強(qiáng)民族凝聚力,弘揚(yáng)民族精神具有重要的意義,。充分理解與尊重本土文化與異文化的差異,在文化變遷中鼓舞自身文化的生存和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文明的化合創(chuàng)生,從而促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展,社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興,。

保護(hù)傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的建議篇四

“當(dāng)今時(shí)代,，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”,。曾經(jīng)燦爛和閃耀在中華民族傳統(tǒng)文化的浩瀚星河中的民族傳統(tǒng)節(jié)日,，如何在新的歷史條件下，充分展現(xiàn)其深厚的文化意蘊(yùn),，充分發(fā)掘其多元的當(dāng)代價(jià)值,，使古老節(jié)日習(xí)俗的文化內(nèi)涵融入我們的現(xiàn)代生活，使疏遠(yuǎn)成為親近,，令古老煥發(fā)青春,，已成為我們必須解決的緊迫課題。

令我們欣喜的是,，今年年初,，國(guó)務(wù)院修改了節(jié)假日放假辦法，把清明,、端午、中秋等三個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日正式定為法定假日,，這不僅是一件尊重群眾,、順應(yīng)民意的歷史性事件，從更深層次看,，這可以認(rèn)為是百余年來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化偏激和偏頗態(tài)度的某種校正,，我們從中也可以看到中華民族重建文化自信的堅(jiān)實(shí)步伐。

傳統(tǒng)節(jié)日放不放假不僅僅是多幾個(gè)休息日的問(wèn)題,，而是關(guān)系到如何傳承中華民族傳統(tǒng)文化,，如何開(kāi)掘傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，重建中華民俗文化的重要議題,。包括春節(jié),、清明、端午,、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日及其文化的形成并非一朝一夕,，而是經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀、豐富,、完善,、篩選、固化,、發(fā)展,、傳承，這些傳統(tǒng)的節(jié)日文化反映了先民們對(duì)人類(lèi)生存的體驗(yàn),，對(duì)民族英雄的紀(jì)念,，對(duì)美滿(mǎn)幸福生活的渴望,，對(duì)人與自然和諧的憧憬，是中華民族智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累,。因此,，我們說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化象征，積淀著民族的信仰,、倫理,、情感，留存著獨(dú)特的民族文化記憶,。作為民俗文化的重要組成部分,，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活態(tài)”的文化，是人們了解,、認(rèn)識(shí),、體悟、繼承傳統(tǒng)文化的“窗口”,。它以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,，融合在老百姓的衣食住行中。地不分南北,，人不分老少,，人人參與，年年共享,，年復(fù)一年,，以至無(wú)窮，具有獨(dú)特的大眾性,、綿延性和廣泛性,。這樣的文化載體，對(duì)民族團(tuán)結(jié),、文化認(rèn)同的重要作用是其它形式所難以取代的,。所以，增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日,，是增強(qiáng)民族向心力和凝聚力,，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的重要舉措,。

值得關(guān)注的是,，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日以法定的形式出現(xiàn)時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在人們心目中的地位,，更多的是體現(xiàn)在法定休息日上面,，甚至只是作為拉動(dòng)消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)商機(jī)和契機(jī)。中國(guó)青年報(bào)和新浪網(wǎng)的一份聯(lián)合調(diào)查顯示,，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，傳統(tǒng)的春節(jié)民俗文化已經(jīng)不那么熟悉了。不到半數(shù)的人表示自己過(guò)春節(jié)期間會(huì)“放鞭炮”和“給晚輩壓歲錢(qián)”,，只有兩成不到的人會(huì)“燒紙擺供祭奠祖宗”以及“寫(xiě)對(duì)聯(lián),、貼福字”。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)趨向簡(jiǎn)單,、實(shí)際,，很大程度上造成了我們傳統(tǒng)節(jié)日文化的流失。所以,，如何過(guò)好這些傳統(tǒng)節(jié)日,，如何體現(xiàn)這些節(jié)日的文化特征和內(nèi)涵，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化,，就成為十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,。

首先，要探根溯源,，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)掘和保護(hù),。重建的前提是保護(hù)。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化,，必須要強(qiáng)調(diào)全民性,、整體性、活態(tài)性和創(chuàng)新性,。一方面，我國(guó)應(yīng)積極向聯(lián)合國(guó)申報(bào)民族傳統(tǒng)節(jié)日這種人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，在法律上把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日確定下來(lái),，從法律的角度有效的把我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，避免出現(xiàn)文化流失的問(wèn)題,。另一方面,，要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式,，進(jìn)行更為深入的研究,，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的梳理與挖掘，并在此基礎(chǔ)上,，向群眾,，尤其是青少年做好節(jié)日文化的教育、宣傳,、普及,、推廣工作。使傳統(tǒng)節(jié)日文化無(wú)論在形式上，還是在內(nèi)容上,，都能深入人心,，讓大眾理解，讓大眾認(rèn)同,，讓大眾樂(lè)于參與,，讓大眾共同豐富、共同補(bǔ)充,、共同發(fā)展,。

其次，要去粗取精,，展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的厚重與精采,。脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，往往有著約定俗成的形式和深蘊(yùn)其中的深刻文化內(nèi)涵,。比如,，春節(jié)的年夜飯、放爆竹,，清明節(jié)掃墓,、踏青，端午節(jié)吃粽子,、賽龍舟,，中秋節(jié)賞明月、吃月餅,，等等,。我們中依然有大部分人保持著除夕吃團(tuán)圓飯，元宵煮湯圓,，端午包粽子的傳統(tǒng),。然而，我們不能不承認(rèn),，無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上,，傳統(tǒng)的應(yīng)節(jié)活動(dòng)已經(jīng)少之又少了，傳統(tǒng)節(jié)日已離我們?cè)絹?lái)越疏遠(yuǎn)和陌生,，人們更很少探究和了解隱含在傳統(tǒng)節(jié)日中的歷史故事和文化內(nèi)涵了,。很多城市里早已禁放炮竹，更毋論在十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候燃起祥和的開(kāi)年炮竹了,。

有人感嘆,，傳統(tǒng)節(jié)日比不上“洋節(jié)”熱鬧，城里過(guò)節(jié)不如農(nóng)村紅火,，究其原因是多方面的,，而傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下,，特別是在中心城市的可展示度、參與度較低,，是其中一個(gè)重要原因,。因此，我們除了采取積極的措施保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化之外,，還應(yīng)該在展示傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上積極挖掘,，取其精華，去其糟粕,，努力增加傳統(tǒng)節(jié)日文化在不同地區(qū),、不同人群中，特別是青少年中的可展示度和參與度,。比如,，我們可以在節(jié)日期間組織一些傳統(tǒng)樂(lè)舞、書(shū)畫(huà),、茶藝,、民間手工藝、弄堂游戲,、節(jié)日禮儀,、詩(shī)詞歌賦誦讀

等活動(dòng)，在家庭年節(jié)活動(dòng)中倡導(dǎo)和推介不同的拜年,、慶賀方式,，讓民眾特別是青少年參與其中，使傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力在亮麗的展示中,，在民眾廣泛的參與中得到傳承,，得到弘揚(yáng)。

第三,，要與時(shí)俱進(jìn),，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化新的內(nèi)涵和形式。創(chuàng)新,，是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)鍵和生命力所在。重建傳統(tǒng)節(jié)日文化不能簡(jiǎn)單地像保護(hù)固化的文物那樣去保護(hù)和仿造,?？v觀傳統(tǒng)節(jié)日的歷史，沒(méi)有一個(gè)是一成不變的,。它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中,，一直在發(fā)展、在演變,、在完善,。傳統(tǒng)節(jié)日只有在與自然、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的互動(dòng)中,，才能不斷變化;只有在不斷變化中,，才能實(shí)現(xiàn)其生命的延續(xù)。我們重建中國(guó)的節(jié)日文化,，更加需要重視創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng),，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行加工和改造，增添新的時(shí)代元素,，使傳統(tǒng)節(jié)日與民眾鮮活的生活節(jié)拍,、韻律相協(xié)調(diào)。發(fā)端于中華民族歷史長(zhǎng)河的傳統(tǒng)節(jié)日的未來(lái)是年輕人的,，傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)“筐”里必然要裝上他們喜歡的,、現(xiàn)代的、時(shí)尚的東西,。只有這樣,，才能使重建的傳統(tǒng)節(jié)日文化厚重而不沉重，精深而不艱深,，才能使之融匯于老百姓的日常生活,，靈動(dòng)于民族復(fù)興的偉大時(shí)代，始終保持新鮮和活力,，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。

在這個(gè)商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，過(guò)度商業(yè)化的“炒作”無(wú)疑能夠毀掉節(jié)日之美,。但是,，節(jié)日帶來(lái)的商業(yè)利益依然不可回避，而節(jié)日文化氛圍在相當(dāng)程度上是靠商業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)來(lái)營(yíng)造的,。我們不可能,，也不應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的因素與傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)對(duì)立起來(lái),，割裂開(kāi)來(lái),。我們無(wú)法回復(fù)到農(nóng)耕文明時(shí)代，脫胎于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中華傳統(tǒng)節(jié)日,，必須適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和商業(yè)化帶來(lái)的影響,。要善于利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)發(fā)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為傳統(tǒng)節(jié)日文化造勢(shì)助力,，借助市場(chǎng)的力量,，使古老傳統(tǒng)掃去“龍鐘”之態(tài)，成為新的時(shí)尚,，成為現(xiàn)代人們生活的一部分,。

第四,，要用歷史的和世界的眼光，串起中國(guó)節(jié)日文化的鏈條,。翻開(kāi)日歷,，我們可以看到有各種各樣的節(jié)日。既有中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日,，也有像國(guó)慶節(jié),、五一勞動(dòng)節(jié)、七一黨的生日,、八一建軍節(jié)等富有革命精神的節(jié)日,，也有像圣誕節(jié)、情人節(jié),、母親節(jié)等外來(lái)的節(jié)日,，還有植樹(shù)節(jié)、護(hù)士節(jié),、教師節(jié)等,。這些節(jié)日如同璀璨的珍珠，散落其上,，共同構(gòu)成著節(jié)日文化的豐富與燦爛,。因此，重建中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化,，還必須用歷史的和世界的眼光,，在與國(guó)內(nèi)外其它節(jié)日文化的考量中，串起中華民族節(jié)日文化的鏈條,。一是要與國(guó)家富有革命精神的節(jié)日文化,、各民族的節(jié)日文化相互補(bǔ)充;二是要在保持民族特色和傳統(tǒng)的同時(shí)，尊重外來(lái)的節(jié)日文化,。使不同的節(jié)日文化活動(dòng),，相互借鑒，相得益彰,，共同擔(dān)負(fù)起傳承文明,，豐富人民精神生活的責(zé)任。在加強(qiáng)引導(dǎo)的同時(shí),，更要尊重人民群眾特別是廣大青少年對(duì)節(jié)日文化的選擇,，尊重他們對(duì)節(jié)日文化的創(chuàng)造，使廣大人民在周而復(fù)始的各種節(jié)日文化活動(dòng)中,，獲得精神的滋養(yǎng)和滿(mǎn)足。

第五,，要積極發(fā)揮高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與重建中的作用,。重建中華民族的節(jié)日文化,，在年節(jié)文化中陶冶情操，提高人們的素質(zhì),，維護(hù)社會(huì)公德,，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育等等,，對(duì)于年輕一代的“樹(shù)魂立根”有不可替代的作用,，高等學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育與傳播,。高校要有一種責(zé)任感,，要培養(yǎng)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化包括民俗文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。要通過(guò)學(xué)校校報(bào),、網(wǎng)站,、廣播、宣傳欄等宣傳媒體,，大力宣

傳傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái),、習(xí)俗，在課堂教學(xué)中適時(shí),、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育,，使學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式,，認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值,，喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,。要做好傳統(tǒng)節(jié)日文化的科學(xué)研究工作,。任何事物都處于發(fā)展當(dāng)中，民俗文化既要繼承傳統(tǒng),，也要與時(shí)俱進(jìn),，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌,。高校在其中大有可為,，要在尊重群眾的基礎(chǔ)上總結(jié)老百姓的創(chuàng)造，通過(guò)研究不同地域的民俗特性,，開(kāi)展鄉(xiāng)土民俗節(jié)日資源的開(kāi)發(fā),、收集和整理工作，通過(guò)借鑒開(kāi)拓,、創(chuàng)新民俗節(jié)日文化的形式,，引導(dǎo)全社會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、豐富和光大民俗節(jié)日文化,，不斷提升年節(jié)活動(dòng)的質(zhì)量和品位,。要?jiǎng)?chuàng)造富有大學(xué)特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍,。環(huán)境本身就是一種文化，氛圍也是一種教育,，它會(huì)產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用,。要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵進(jìn)行提煉，在不同的節(jié)日期間組織開(kāi)展相應(yīng)的文化活動(dòng),。如,，清明節(jié)突出革命傳統(tǒng)教育主題，端午節(jié)突出弘揚(yáng)民族文化主題,，中秋節(jié)突出人文精神教育主題等,。組織開(kāi)展節(jié)日文化專(zhuān)題講座、座談?dòng)懻?，?shī)詞歌賦創(chuàng)作及經(jīng)典誦讀,、節(jié)日故事情景劇等活動(dòng)，以及一些民俗節(jié)日文化展示活動(dòng),，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的興趣和熱情,，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日所隱含的文化情結(jié)，感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力,，使中華民族傳統(tǒng)文化代代相傳,，生生不息。