寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇一

對(duì)于任何一個(gè)文本,，都有不同的解讀,。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中,，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí),，自我毀滅精神等等,，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問(wèn)和反思,。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng),。為擺脫殺父娶母的神視,，俄狄浦斯離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻未曾想到,，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開(kāi)始,。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生,，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!

命運(yùn)這個(gè)話題已經(jīng)困擾我許久,，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗?總有這樣一些時(shí)候,，命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng),，籠罩著我們，另我們無(wú)法逃離,，被命運(yùn)中籠罩著的我們,，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn),，自己不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空,，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn),，自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈,。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪,，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量,，就像一句惡俗的話所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方,?！蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn),，不斷抗?fàn)幍木衲?

只是征途險(xiǎn)阻,，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排,。小的時(shí)候不明白,，總以為努力了，付出了,，事情就會(huì)向著自己希望的方向走,，總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道,，有時(shí)候,，命中注定會(huì)怎樣,，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒,。當(dāng)下,，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚,?？傆心菢拥墓媚铮瑸榱税?，為了漂亮裙子,，為了房子，車子,，努力想嫁個(gè)“好人”,，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情,，本以為這樣就改變了命運(yùn),，翻身坐了上等人，殊不知,，這短期的快樂(lè)只是剛剛一個(gè)開(kāi)始,，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候,，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的,。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前,?！?/p>

所以，不過(guò)是在做了的努力后,，懷著一顆平淡的心,，看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大,，它不過(guò)是一張網(wǎng),，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事?忘了那起起落落，享受歲月之美好,，有何嘗不好呢?命運(yùn)怎樣不公,，怎樣眷顧，總抵不過(guò)過(guò)程之美吧!

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇二

希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇,，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀念對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”,。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無(wú)疑是希臘悲劇的登峰造極,，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”,。由此,，從《俄狄浦斯王》中滲透出來(lái)的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺(jué)醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來(lái)就是主體性對(duì)于宿命論的反抗,，就是自由意志對(duì)于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物,，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn),，在與命運(yùn)角逐過(guò)程中，即使身敗名裂,，也雖敗猶榮,。

毫無(wú)疑問(wèn)，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮明特征,，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯,。在我看來(lái)，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示,，神諭總是無(wú)形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開(kāi),，戲劇開(kāi)篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請(qǐng)求克瑞昂?jiǎn)柹竦闹甘?，并希望得到先知占卜所給出的答案,，以此追查兇手;而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上,，他最終得知自己并沒(méi)有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手,，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說(shuō)的力量完成了它既定的任務(wù),。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn),，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野,，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運(yùn),，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開(kāi)養(yǎng)育他的科林斯國(guó),，在路上無(wú)意中殺死自己生父,。可越是對(duì)命運(yùn)的反抗,，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊,，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī),。

由此,，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出,，那么身為受眾的人就必將受其支配,，無(wú)處可逃,。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們?cè)谒廾幕\罩下,，在天命的操控下,，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻,?？墒聦?shí)真是如此嗎?答案當(dāng)然是否定。

宿命論蘊(yùn)含著一種必然性,，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問(wèn)題,。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處,。而人之為人的高貴性就在于此,，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開(kāi)辟出新的路線或者說(shuō)創(chuàng)造出偏移的可能,。這便是在宿命論的陰影下,，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志,，即對(duì)自由的渴望,，對(duì)自我命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪。由此,，主體希望達(dá)到對(duì)于自我的清晰認(rèn)知與適切把握,，具體于俄狄浦斯便是其具有對(duì)自我真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生,。主體的自由意志根植于人的自我意識(shí)中,，自我意識(shí)的萌芽便是人文主義的覺(jué)醒。在此意義上,，在既定命運(yùn)下,，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在,。

而在俄狄浦斯身上,，為何釀此惡果?在我看來(lái)，還是對(duì)于神諭的過(guò)渡依賴,，對(duì)于神圣虛幻事物的過(guò)分堅(jiān)信,，由此遮蔽了主體的主觀能動(dòng)性。換個(gè)角度思考,，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭,，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示,，沒(méi)有悄悄離開(kāi)科林斯國(guó),，那么隨后一切是否都不會(huì)發(fā)生?其實(shí)，心理上的自我矮化,，必定易受他者操控,，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸,。

然而,，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來(lái)的決絕一刻,，便是其自我精神的超越。他并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)打倒,，他的母親或者說(shuō)他的妻子自殺,，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國(guó)家與子女的后事。其實(shí),，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處,，即人的理性，由人所固有的理性所帶來(lái)的對(duì)主體性的權(quán)利的爭(zhēng)奪,，對(duì)命運(yùn)不是頹廢地繳械投降,、自暴自棄、自尋死路,，而是正視它,、直面它、解決它,，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提,。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放,，便是對(duì)盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗,。

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù),，我們總能再見(jiàn)到,。不過(guò)，西西弗教給人升華的忠誠(chéng),，既否定諸神又推石上山,。他也一樣，斷定一切皆善,。這片天地,，從此沒(méi)有了主子，在他看來(lái)既沒(méi)有更貧瘠,，也不是更無(wú)價(jià)值,。這塊石頭的每一顆粒,、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個(gè)世界,。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身,，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗,?！蔽蚁脒@便是對(duì)于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對(duì)抗中,，形成巨大的情感張力,，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越,。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇三

《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭?chuàng)作，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始,，我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里,，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光,。

就這樣昭示神的高高在上,，主宰宿命。而我們則活在命運(yùn)聯(lián)鎖的怪圈里,，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)業(yè)已身在其中,，懵懵懂懂的浪費(fèi)了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當(dāng)我們意識(shí)到要去反抗,，控訴時(shí),，面對(duì)的只有一片殘局。只能困惑的等待,，結(jié)果的未知,。

我想整個(gè)世界和人類的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之,，到a影響c,，b影響c，ab共同影響,，c則反之,，進(jìn)而越來(lái)越多的個(gè)人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運(yùn),。在我們小時(shí)候是無(wú)法反抗這種命運(yùn)的,。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的,，而成長(zhǎng)的過(guò)程便是一個(gè)要求自我獨(dú)立的過(guò)程,，只不過(guò)他的命運(yùn)過(guò)于悲慘，要求獨(dú)立,，反抗命運(yùn),，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運(yùn)怪圈。

神示其實(shí)無(wú)處不在,，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文,，自然科學(xué)，并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過(guò),，隱瞞過(guò)的歷史,，被放置在被一種主流價(jià)值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀只是此時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀念,。我們?cè)谶@種怪頭換面中嘲笑前代的無(wú)知愚蠢,，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時(shí)代變革后,，美德與否,，詬病與否還是被有所保留的沿襲),。

我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的,，趨向獨(dú)立的人生階段，開(kāi)始彌補(bǔ)原來(lái)的不自主和愚鈍無(wú)知,。每個(gè)人在開(kāi)始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人,，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾?，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計(jì)劃的去探求未知,，主動(dòng)意識(shí)到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木,，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅,，我也沒(méi)必要過(guò)于順從了。

有"命運(yùn)悲劇大師"的索?？死账归_(kāi)辟了這個(gè)超越倫理之外的著名悲劇命題,，懸念層層揭開(kāi)，構(gòu)思創(chuàng)意絕對(duì)巧妙,。故事,，情節(jié)，敘事強(qiáng)于《被縛的普羅米修斯》,。

1.從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來(lái)的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國(guó)王拉伊奧斯得到的神示,，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開(kāi)了事情的原委---3.波呂波斯王的`報(bào)信人傳來(lái)老國(guó)王的死訊,，帶來(lái)神示未應(yīng)驗(yàn)的短暫的如釋重負(fù)---4.再到報(bào)信人說(shuō)俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn),，揭開(kāi)了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺,，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局,。

100字 | 200字 | 300字 | 400字 | 500字 | 600字 | 800字 | 1000字 | 1200字 | 1500字

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇四

如果真的注定是杯具，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局,，這就是生活,。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局,，這就是宿命,。

古希臘杯具往往被人們稱為“命運(yùn)杯具”。所謂“命運(yùn)杯具”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗,，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅,。

自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘杯具的主旋律,，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題,。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成杯具的經(jīng)典作品,，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng),。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅,。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取,，也非他的選取，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選取,。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí),，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。

俄狄浦斯聰明,、誠(chéng)實(shí),、正直、勇敢,，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn),，與之抗?fàn)帯５?，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人,，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰,，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的,。

我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天,，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心,，把他送給科任托斯的牧人,，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子,，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運(yùn),，于是離開(kāi)“父母”所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā),。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇五

兩彎小徑在秋林中延伸

多可惜,，我不能同時(shí)把它們踏勘

我久久地目送著一條遠(yuǎn)去

看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間……

——詩(shī)人·弗羅斯特

《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索?？死账沟淖髌?，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭(zhēng)奪王位,，互相殘殺,，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中,。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦,，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食,，并宣布若有誰(shuí)敢違犯這項(xiàng)法令就將誰(shuí)處以死刑,。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對(duì)哥哥的愛(ài)，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯,。于是克瑞翁把她囚禁起來(lái),，安提戈尼自縊而死,。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子,，在他聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽(tīng)到海蒙自殺的消息亦自殺而死,。雖然整個(gè)故事以悲劇結(jié)束了,，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)的沖突卻是永恒的。

神法與人法的沖突

該劇一開(kāi)始便從安提歌尼和她的妹妹愛(ài)斯梅娜之間的沖突展開(kāi),。愛(ài)斯梅娜勸說(shuō)她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令,，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是,，女人不應(yīng)該與男人斗爭(zhēng),，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽?，而弱者就?yīng)該服從強(qiáng)者的命令,，順從是女人的德性,。愛(ài)斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”,。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù),，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守,，這比人間國(guó)王的法律更高,。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依,，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘,。對(duì)哥哥的愛(ài)以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對(duì)國(guó)王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對(duì)死的威脅時(shí),，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>

在安提歌尼這里,，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛(ài)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法律，這是她選擇對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在,。神法是永恒的,，而國(guó)王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國(guó)王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國(guó)王的法律卻只是外在的強(qiáng)制,，不關(guān)乎人的終極意義,。

安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí),，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán),，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì),?？梢哉f(shuō)是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越,。本來(lái)安提歌尼是可以和她妹妹愛(ài)斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人,，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話,，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了,，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從,。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值),。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依,，一邊是自己的生命,。魚(yú)和熊掌不可兼得，她必須做出選擇,。而她的選擇是輕死而存義,，這正是她崇高之處,。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來(lái)看，這的確是一出悲劇,。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過(guò)程中復(fù)出了生命的代價(jià),。她對(duì)她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無(wú)情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn),，而她的肉體確被摧毀,。

然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問(wèn)題了,。對(duì)克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國(guó)王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親,，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行,，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅,，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤,。所以他必須制定法律來(lái)維護(hù)城邦的完整,。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的,，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親,，一個(gè)公公,。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固,，一邊卻是親人的幸福,。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量,。選擇是艱難的,，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命,，卻葬送了兒子的幸福,。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益,。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我,，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王,。

克瑞翁堅(jiān)持：國(guó)家的法律必須得到遵守,，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò),。毫無(wú)疑問(wèn),，統(tǒng)治者將是最賢明的君王,，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，他是一個(gè)可以依靠的人……沒(méi)有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此,，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍,，勝利成為泡影,。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此,，我堅(jiān)持法律,，永不背叛。在克瑞翁這里,，家庭與城邦的對(duì)立,，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的,。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼,，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張,，并通過(guò)安提歌尼的死亡,、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突,。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著,。

俄狄浦斯王讀后感1500字 俄狄浦斯王讀后感1500篇六

有人問(wèn)我哈姆雷特身上是否有俄狄浦斯情結(jié)，并且說(shuō)明了什么問(wèn)題,。

于是我作出如下簡(jiǎn)單回答,。

歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類,。

如何看待千百年來(lái)衆(zhòng)人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?

弗洛伊德總結(jié)出俄狄浦斯情結(jié),，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。

在之前的各種文學(xué)作品中,，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的俄狄浦斯王,，最有名的莫過(guò)于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。

榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi)：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片,，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余,，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線,。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床,，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌,。

因此,，哈姆雷特的復(fù)仇,，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建,。

而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇,，是無(wú)可避免又無(wú)力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí),。

往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說(shuō),。

宇宙之初,，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞,，她從自己身上生出天神烏拉諾斯,。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦,。烏拉諾斯將子女囚于地下,，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán),，并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻,，克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女,。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái),。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯,，成爲(wèi)衆(zhòng)神之王,，建立奧林匹斯神系。

而索?？死账沟膭?chuàng)作,，也是依據(jù)神話傳說(shuō)而來(lái)。

其實(shí),，作者是集體無(wú)意識(shí)的代言人,，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者,，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出,，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識(shí)中的塬始意向限制,、影響和幫助了作者的想象,，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果,。

因此,，俄狄浦斯這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無(wú)意識(shí),，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí),。

而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了殺父娶母的外衣,。在現(xiàn)實(shí)中,，更多地以自我的抗?fàn)巺s無(wú)法戰(zhàn)勝本我的悲劇來(lái)表現(xiàn)。于是,，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起,，不是理智和邏輯可以分開(kāi)。

由此,，俄狄浦斯情結(jié)不是人類本性的惡,，而是思想的惡。