在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

我們現(xiàn)在怎樣篇一

同學(xué)們，早上好,！

2008年的金融風(fēng)暴使得對這個問題的討論很有意義,。環(huán)顧全球，社會大環(huán)境的變化的確改變了許多人的命運(yùn),。報刊上也常有大學(xué)生找工作難的文章,。確實(shí)，08年大學(xué)生的就業(yè)情況不是很樂觀：有相當(dāng)一些大學(xué)生沒有能夠找到合適的或者說找到自己感興趣的工作。究其原因,，除了社會大環(huán)境的影響,，也涉及學(xué)生本身的就業(yè)觀、知識儲備,、知識結(jié)構(gòu)以及綜合能力等因素,。

他們現(xiàn)在面臨的問題若干年后也是你們所要正視的現(xiàn)實(shí)。隨著時代的發(fā)展,，知識不斷更新,，社會所需的人才標(biāo)準(zhǔn)也會發(fā)生變化。對此,，我們從現(xiàn)在起就要做好準(zhǔn)備,。人為什么需要學(xué)習(xí)？我想主要有兩個方面的原因：一是適應(yīng)環(huán)境變化的需要,，二是適應(yīng)自身發(fā)展的需要,。在競爭日益激烈的社會壓力面前，惟有不斷地學(xué)習(xí)才能始終走在時代的前頭,，才不會被時代所拋棄,。但是學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)校老師布置的'作業(yè)、聽懂老師講課的內(nèi)容,、做好實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)驗(yàn),。學(xué)習(xí)應(yīng)包括創(chuàng)新和質(zhì)疑、包括探究和發(fā)現(xiàn),，學(xué)習(xí)還應(yīng)包括對生活的思考,、對社會現(xiàn)象的分析、以及對自身的不斷了解?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)應(yīng)該是對未來的準(zhǔn)備,。如果你不知道自己想做什么，不知道社會的需求,，不把自己放在這樣一個大的框架里去進(jìn)行自我設(shè)計(jì),，不這樣去思考和規(guī)劃你的學(xué)習(xí)，你就會感到學(xué)得很辛苦,、學(xué)得很被動,、學(xué)得很無趣。還有一些人因?yàn)榻o自己定的人生目標(biāo)太高或太功利,，又過于關(guān)注目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),，而忽略了自己的意志品質(zhì)，沒把意志品質(zhì)作為一個做人的目標(biāo)提出來,。這樣我們只能成為狹隘,、脆弱和境界不高的人,。

我想是否應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.規(guī)劃學(xué)習(xí)。計(jì)劃比隨意重要,；

2.重視過程,。過程比結(jié)果重要；

3.講究效果,。效果比效率重要,；

4.多用大腦。思考比筆記重要,；

5.博聞強(qiáng)記,。廣度比深度重要；

6.著眼未來,。終身比一時重要,。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)絕不僅僅是一個純粹的認(rèn)知過程，也不僅僅是一種大腦體操,。當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生的時候,，一個人必須全身心地投入其中，要調(diào)動智力,、情感,、意志甚至體能等諸多因素，學(xué)習(xí)才會收到好的成效,。

學(xué)習(xí)的過程不是一種直線運(yùn)動,，它是一種對平衡的持續(xù)不斷的尋找過程。它必然會有無數(shù)個躁動的,、甚至痛苦的階段，但當(dāng)你達(dá)到一種新的穩(wěn)定狀態(tài),，你會獲得新的快樂,。

學(xué)習(xí)是一種“內(nèi)在的運(yùn)動”，并表現(xiàn)于人的外在行為,。但這里必須指出的是,，如果沒有經(jīng)過你大腦的“內(nèi)在運(yùn)動”，那些“外在的行為”實(shí)際上并不能保證學(xué)習(xí)的有效性,，比如你讀一本書并不時地做筆記,，這和學(xué)習(xí)是有聯(lián)系的，但它卻不一定就是真正意義上的學(xué)習(xí),。

學(xué)習(xí)是一件“個人的事情”,，沒有任何人能夠“替”你學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的權(quán)力掌握在學(xué)習(xí)者手中,，教師的責(zé)任不過是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造有效的學(xué)習(xí)環(huán)境而已,。

學(xué)習(xí)不受時間和空間的限制,，它是“超時空”的。不管你呆在任何地方,、任何環(huán)境,，也不管你身處任何時間、任何瞬間,，你都可以學(xué)習(xí),。只要你愿意。

總之,，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者發(fā)自內(nèi)心地對學(xué)習(xí)說“yes”的一種態(tài)度,，是一種內(nèi)需。有了這種態(tài)度,，學(xué)習(xí)者的意志品質(zhì)就會不斷得到強(qiáng)化,。學(xué)習(xí)的質(zhì)量自然升華。愿每位效實(shí)的學(xué)子將學(xué)習(xí)當(dāng)作一種做人的方式,，看成是一種生活的需要,。好學(xué)、樂學(xué),、善學(xué),，去實(shí)現(xiàn)你們心中的抱負(fù)和理想。

我們現(xiàn)在怎樣篇二

細(xì)細(xì)品味一本名著后,，大家心中一定有不少感悟,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧,。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢,？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感，僅供參考,，希望能夠幫助到大家,。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會館補(bǔ)樹書屋的最后一個月,。1916年6月搬進(jìn)這里后的3年,，是魯迅一生中最寂寞的一段時間。

然而在1919年10月,，魯迅卻不再專注于古碑古文,，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，發(fā)表在《新青年》6卷6號,，在文章中他批判了過往的父子觀,。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來，魯迅對父子關(guān)系問題關(guān)注為時已久,，他認(rèn)為孩子是國家的下一代,，拯救他們就是改變中國的未來,。

但在被泛倫理化、泛國家化的教育理念包圍中,，人的個性的舒展只能是妄想,，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會的關(guān)鍵。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中,，他就大聲疾呼“救救孩子”,。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他的觀點(diǎn)則表達(dá)得更為明晰,。

他首先反對子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點(diǎn),，并結(jié)合進(jìn)化論的觀點(diǎn)指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng),，更健康,，更聰明高尚——更幸福；也就是超越了自己,，超越便須改變,，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變”,。

然后魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張,，即父母對子女“義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減”,，“孩子的世界與成人截然不同,，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”,，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位,，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。

他特別反對流行的報恩觀點(diǎn),。他指出“只須‘父兮生我’一件事,，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非常荒唐的,，特別是“因此責(zé)望報償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落,。

同時,，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點(diǎn)點(diǎn)青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動,，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路,，他們試圖變革社會的同時，也開始反思“父子關(guān)系”,，并提出顛覆性的觀點(diǎn),。

這些青年大多生于19世紀(jì)80年代,，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤中長大：魯迅兒時“幾乎讀過十三經(jīng)”，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的,。

同時他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮,，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習(xí)，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識人,。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力,，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對人的約束，盡管自己無法完全卸下,，卻要振臂一呼,，“解放自己和他人的孩子”。

同樣在1919年,，“動輒便把中國日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”的胡適,，在《每周評論》第33號上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩，提出“我要你做一個堂堂的人,，不要你做我的孝順兒子”,。

而1919年3月16日，胡適的長子祖望降生,，他的這首詩便是寫給他的,，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍，在社會上不論兒子與父母,，都首先需要做一個“堂堂的人”,。

胡適認(rèn)為，“父母對于子女并沒有什么恩情可言,，他們在生子時并沒有征得子女的同意,，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來怎樣待我,，那是他自己的事,，我絕不期望他報答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o恩于他”,。（《無后與不朽——試論五四時期胡適的社會倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后,，魯迅和許廣平有了一個孩子，叫做海嬰,。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題,。

父母“要做解放子女的父母,，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神,，有廣博的趣味,，高尚的娛樂”。

魯迅到了身體十分虛弱時,，仍然在兒子面前堅(jiān)持一個溫和的父親形象，他會在寫信的時候,，請海嬰幫他選擇信紙,，“父親有時默許了,，有時感到不妥,，希望我另選一張，而我卻僵持不肯,，每逢此時，父親也只好嘆口氣勉強(qiáng)讓步”,。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng),，正是一個人在他生命的最后一刻，和兒子之間的生命呼應(yīng),。

這也正是魯迅所提到的,，生命是一種傳承接替，“前前后后,，都向生命的長途走去,，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典,?！鄙奶煨裕皇恰岸鳌?，而是“愛”,。

第二，對于家庭問題,，我在“新青年”的“隨感錄”（二五,、四十、四九）中,，曾經(jīng)略略說及，總括大意,，便只是從我們起,，解放了后來的人,。論到解放子女，本是極平常的事,，當(dāng)然不必有什么討論,。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了,，決定悟不過來,。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意,，迷信的老人,，卻總須頹唐半天。雖然很可憐,，然而也無法可救,。沒有法，便只能先從覺醒的人開手,，各自解放了自己的孩子,。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去,；此后幸福的度日，合理的做人,。

還有,，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者,，便在上海報紙的“新教訓(xùn)”里,，挨了一頓罵。但我輩評論事情,，總須先評論了自己,，不要冒充，才能象一篇說話,，對得起自己和別人,。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者,，并且也不是真理的發(fā)見者,。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面,，取了一點(diǎn)心以為然的道理,；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷,，也說不出會到如何地步,，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說,，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”,。

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單,。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象,，一，要保存生命,；二,，要延續(xù)這生命；三,，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）,。生物都這樣做，父親也就是這樣做,。

生命的價值和生命價值的高下,，現(xiàn)在可以不論。單照常識判斷,，便知道既是生物,，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命,，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見,，具有種種本能,，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品,，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個體,，總免不了老衰和死亡,，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能,，便是性欲,。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔,，繼續(xù)了生命,。所以食欲是保存自己,，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔,，保存永久生命的事,。飲食并非罪惡，并非不凈,；性交也就并非罪惡，并非不凈,。飲食的結(jié)果,，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩,；性交的結(jié)果,，生出子女，對于子女當(dāng)然也算不了恩,?！扒昂蠛螅枷蛏拈L途走去,，僅有先后的不同,，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解,，竟與這道理完全相反,。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”,；性交是常事,，卻以為不凈；生育也是常事,，卻以為天大的大功,。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想,。親戚朋友有許多戲謔,，自己也有許多羞澀，直到生了孩子,，還是躲躲閃閃,，怕敢聲明；獨(dú)有對于孩子,，卻威嚴(yán)十足,。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主,，不相上下了,。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應(yīng)如別種動物,，隨便舉行,；或如無恥流氓，專做些下流舉動,，自鳴得意,。是說，此后覺醒的人,，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想,，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶,，是共同勞動者,，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女,，固然是受領(lǐng)新生命的人,，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女,，象他們的父母一般,。只是前前后后，都做一個過付的經(jīng)手人罷了,。

生命何以必需繼續(xù)呢,？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化,。個體既然免不了死亡,，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著,，在這進(jìn)化的路上走,。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動物有內(nèi)的努力,，積久才會繁復(fù),，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎,。所以后起的生命,，總比以前的更有意義，更近完全,，因此也更有價值,，更可寶貴；前者的生命,，應(yīng)該犧牲于他,。

但可惜的是中國的舊見解,，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者,，卻反在長者,；置重應(yīng)在將來，卻反在過去,。前者做了更前者的犧牲,，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲,，毀滅了一切發(fā)展本身的能力,。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的,，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘,。是說,，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想,，對于子女,，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減,，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德,。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有,，將來還要對于他們的幼者,，仍盡義務(wù)。只是前前后后,，都做一切過付的經(jīng)手人罷了,。

“父子間沒有什么恩”這一個斷語，實(shí)是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因,。他們的誤點(diǎn),，便在長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重,，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕,。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事,，幼者的全部,，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的,，是因此責(zé)望報償,，以為幼者的全部,，理該做長者的犧牲，殊不知自然界的安排,，卻件件與這要求反對,，我從古以來，逆天行事,，于是人的能力,，十分萎縮，社會的進(jìn)步,，也就跟著停頓,。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步,，總是停頓與滅亡的路相近,。

自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn),，但結(jié)合長幼的方法,，卻并無錯誤,。他并不用“恩”,，卻給與生物以一種天性,，我們稱他為“愛”。動物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子,，不但絕無利益心情,，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命,，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此,，歐美家庭,，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國,，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人,，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性,。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩,；一個農(nóng)夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女,，即天然相愛,，愿他生存,；更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好,，就是進(jìn)化,。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”,。倘如舊說,，抹煞了“愛”，一味說“恩”,，又因此責(zé)望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂,，母親在家磨杏仁,，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”,。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){,，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當(dāng)時并無求報的心思,；否則變成買賣行為,，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”,，無非要豬肉肥美,，在人倫道德上，絲毫沒有價值了,。

所以我現(xiàn)在心以為然的,，便只是“愛”。

無論何國何人,，大都承認(rèn)“愛己”是一件應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基,。因?yàn)閷淼倪\(yùn)命,，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn),，便是子孫滅亡的伏線,，生命的危機(jī)。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本,，載在“新潮”一卷五號）雖然重在男女問題,，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活,，能創(chuàng)作的人,，因?yàn)楦赣H的不檢，先天得了病毒,，中途不能做人了,。他又很愛母親，不忍勞他服侍,，便藏著嗎 啡,，想待發(fā)作時候，由使女瑞琴幫他吃下,，毒殺了自己,；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了,。

歐 “母親,，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了?！?/p>

阿夫人 “我嗎,？”

歐 “誰能及得上你?！?/p>

阿夫人 “我,！你的母親,！”

歐 “正為那個?！?/p>

阿夫人 “我,，生你的人！”

這一段描寫,，實(shí)在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的,；決不能昧了良心，說兒子理應(yīng)受罪,。這種事情,，中國也很多，只要在醫(yī)院做事,，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀,；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母,。但可怕的遺傳,，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn),，也可以傳之子孫,，而且久而久之，連社會都蒙著影響,。我們且不高談人群,，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人,，實(shí)在欠缺做父親的資格,。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般,，萬萬算不了正統(tǒng),。將來學(xué)問發(fā)達(dá)，社會改造時,，他們僥幸留下的苗裔,，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點(diǎn)交給子女,，又不遇意外的事,，子女便當(dāng)然健康，總算已經(jīng)達(dá)到了繼續(xù)生命的目的,。但父母的責(zé)任還沒有完,，因?yàn)樯m然繼續(xù)了，卻是停頓不得,，所以還須教這新生命去發(fā)展,。凡動物較高等的,，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外,，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng),。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊,。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性,。這也是愛,，上文所說的是對于現(xiàn)在，這是對于將來,。只要思想未遭錮蔽的人,，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康,，更聰明高尚,，——更幸福；就是超越了自己,，超越了過去,。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事,，應(yīng)該改變,，“三年無改于父之道可謂孝矣”，當(dāng)然是曲說,，是退嬰的病根,。假使古代的單細(xì)胞動物，也遵著這教訓(xùn),，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù),，世界上再也不會有人類了。

幸而這一類教訓(xùn),，雖然害過許多人,，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人,，還能將這天性在名教的斧鉞底下,，時時流露，時時萌蘗,；這便是中國人雖然雕落萎縮,，卻未滅絕的原因。

所以覺醒的人,，此后應(yīng)將這天性的愛,，更加擴(kuò)張,，更加醇化；用無我的愛,，自己犧牲于后起新人,。開宗第一，便是理解,。往昔的歐人對于孩子的誤解,，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解,，是以為縮小的成人,。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究,，才知道孩子的世界,，與成人截然不同；倘不先行理解,，一味蠻做,，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施,，都應(yīng)該以孩子為本位,，日本近來，覺悟的也很不少,；對于兒童的設(shè)施,，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了,。第二,，便是指導(dǎo)。時勢既有改變,，生活也必須進(jìn)化,；所以后起的人物，一定尤異于前,，決不能用同一模型,，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,，卻不該是命令者,。不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神,，專為他們自己,，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神,，也就是能在世界新潮流中游泳,，不被淹沒的力量。第三,，便是解放,。子女是即我非我的人，但既已分立,，也便是人類中的人,。因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù),，交給他們自立的能力,；因?yàn)榉俏遥砸矐?yīng)同時解放,，全部為他們自己所有，成一個獨(dú)立的人,。

這樣,，便是父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生,，盡力的教育,，完全的解放。

但有人會怕,，仿佛父母從此以后,，一無所有，無聊之極了,。這種空虛的恐怖和無聊的感想,，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理,，自然便會消滅,。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力,。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采,，卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味,，高尚的娛樂,。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了,。要“返老還童”,，要“老復(fù)丁”么？子女便是“復(fù)丁”,，都已獨(dú)立而且更好了,。這才是完了長者的任務(wù),，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng),，樣樣照舊,，專以“勃（奚谷）”為業(yè)，行輩自豪,，那便自然免不了空虛無聊的苦痛,。

或者又怕，解放之后,，父子間要疏隔了,。歐美的家庭，專制不及中國,，早已大家知道,；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒,，也曾替他們辯護(hù),，說并無“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放,，所以相親,；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”,。若威逼利誘,，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”,。例便如我中國,，漢有舉孝，唐有孝悌力田科,，清末也還有孝廉方正,，都能換到官做。父恩諭之于先,，皇恩施之于后,，然而割股的人物，究屬寥寥,。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段,，實(shí)在從古以來，并無良效,，無非使壞人增長些虛偽,，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨(dú)有“愛”是真的。路粹引孔融說,，“父之于子,，當(dāng)有何親？論其本意,，實(shí)為情欲發(fā)耳,。子之于母，亦復(fù)奚為,，譬如寄物瓶中,，出則離矣?！保h末的孔府上,，很出過幾個有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落,，這話也許確是北海先生所說,；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了,。）雖然也是一種對于舊說的打擊,，但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优?，同時又有天性的愛,，這愛又很深廣很長久,，不會即離?，F(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等,，子女對于父母,，也便最愛，最關(guān)切,，不會即離,。所以疏隔一層，不勞多慮,。至于一種例外的人,，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連,，那便任憑什么“恩威,，名分，天經(jīng),，地義”之類,，更是鉤連不住。

或者又怕，解放之后,，子女要吃苦了,。這事也有兩層，全如上文所說,，不過一是因?yàn)槔隙鵁o能,，一是因?yàn)樯俨桓铝T了。因此覺醒的人,，愈覺有改造社會的任務(wù),。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉,，以為可以與社會隔離,，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng),，以為如此才能在社會中生活,。用這類方法的長者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意,，但比照事理,，卻決定謬誤。此外還有一種,，是傳授些周旋方法,，教他們順應(yīng)社會。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人,，因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X,，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯誤,。社會雖然不能不偶然順應(yīng),，但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣涣?，惡現(xiàn)象便很多,，勢不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了,，又違反了合理的生活,，倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法,，只有改良社會,。

就實(shí)際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類,，其實(shí)早已崩潰,。這也非“于今為烈”,，正是“在昔已然”。歷來都竭力表彰“五世同堂”,，便足見實(shí)際上同居的為難,；拚命的勸孝，也足見事實(shí)上孝子的缺少,。而其原因,，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情,。我們試一翻大族的家譜,，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居,，成家立為,；一到聚族而居，家譜出版,，卻已在零落的中涂了,。況在將來，迷信破了,，便沒有哭竹,，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了,，也不必嘗穢,，割股。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系,，結(jié)婚不得不遲,，生育因此也遲，或者子女才能自存,，父母已經(jīng)衰老,，不及依賴他們供養(yǎng),，事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù),。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存,，不然的便都衰落,；無非覺醒者多，加些人力,，便危機(jī)可望較少就是了,。

但既如上言，中國家庭,，實(shí)際久已崩潰,，并不如“圣人之徒”紙上的空談,，則何以至今依然如故，一無進(jìn)步呢,？這事很容易解答,。第一，崩潰者自崩潰,，糾纏者自糾纏,，設(shè)立者又自設(shè)立；毫無戒心,，也不想到改革,，所以如故。第二,，以前的家庭中間,，本來常有勃（奚谷），到了新名詞流行之后,，便都改稱“革命”,，然而其實(shí)也仍是討嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類,，與覺醒者的改革,，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟,，純屬舊式,，待到自己有了子女，也決不解放,；或者毫不管理,，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀,，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”,，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé),，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎,。

既如上言，生物為要進(jìn)化,，應(yīng)該繼續(xù)生命,，那便“不孝有三無后為大”，三妻四妾,，也極合理了,。這事也很容易解答。人類因?yàn)闊o后,，絕了將來的生命,，雖然不幸,，但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳?，便該比一人無后,，尤其“不孝”。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會,，一夫一妻制最為合理,，而多妻主義，實(shí)能使人群墮落,。墮落近于退化,，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反,。無后只是滅絕了自己,，退化狀態(tài)的有后，便會毀到他人,。人類總有些為他人犧牲自己的精神,，而況生物自發(fā)生以來，交互關(guān)聯(lián),，一人的血統(tǒng),，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會完全滅絕,。所以生物學(xué)的真理,，決非多妻主義的護(hù)符。

總而言之,，覺醒的父母,，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的,，犧牲的,，很不易做；而在中國尤不易做,。中國覺醒的人,，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳,，一面開辟新路,。就是開首所說的“自己背著因襲的重?fù)?dān),，肩住了黑暗的閘門,，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日,，合理的做人,?！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事,。

但世間又有一類長者,，不但不肯解放子女，并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女,；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲,。這也是一個問題；而我是愿意平和的人,，所以對于這問題,，現(xiàn)在不能解答。

我們現(xiàn)在怎樣篇三

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,，通常需要用到教案來輔助教學(xué),，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。那么什么樣的教案才是好的呢,？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

1,、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述，思考“我和父親”的命題,。

2,、學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解魯迅有關(guān)青年的觀點(diǎn),，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象,，體會魯迅的精神。

中國的傳統(tǒng)從來只討論“我們怎樣做子女”,，即小輩如何服從長輩;五四那一代人卻要討論“我們怎樣做父親”,。那么，為什么要討論這個問題?怎么討論這個問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,。

明確：①中心論點(diǎn)在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個話題,。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親。

改革家庭首先在改革父權(quán),。

2,、文章在這兒擺出了哪兩個針鋒相對的觀點(diǎn)?

“圣人之徒”以為：“父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)”(——父為子綱的背后是一個“權(quán)力”關(guān)系,，這就抓住了要害,。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級,，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識,，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ),。)

總結(jié)：從第一部分來看，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位,，如何正確對待子女的解放,。(下文正是從這兩個方面切入的。)

1,、齊讀文章第五節(jié),。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當(dāng)了人類生命鏈條中的一個“過付的經(jīng)手人”，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識,。

②為子女發(fā)展進(jìn)化計(jì),，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長者”犧牲的意識，對子女應(yīng)該核減權(quán)利,，加多義務(wù),。

③自然界、歐美家庭和“心思純白”的中國人都踐行著父母對子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”,，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報償”的意識,。

①愛的第一義是父母檢點(diǎn)自己，給子女一個健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女,，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女,，使子女“成一個獨(dú)立的人”。

①去除怕“一無所有,、無聊之極”的'方法是：父母有“獨(dú)立的本領(lǐng)和精神”,、“廣博的趣味”、“高尚的娛樂”,。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子,。

③去除怕“長者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”，父母“預(yù)備”生活能力,。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會”,，改造使子女適應(yīng)社會的教育方法。