當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時,，就很有必要寫一篇心得體會,，通過寫心得體會,，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么你知道心得體會如何寫嗎,？那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

牡丹亭讀后感與心得體會篇一

翻開這書前,，我還一直沒有分清主角是杜麗娘還是杜十娘，就像幼時把《長門賦》當(dāng)成《長恨歌》一樣,。但待我讀后感嘆同為佳人,，杜麗娘的命誠然比陳阿嬌和楊玉環(huán)好些，柳夢梅沒像漢武帝那樣因鬼神之事冷落麗娘;杜麗娘縱然因感傷柳生離魂,，總好過馬嵬坡賜死,。

縱觀麗娘游園、離魂,、驚夢,、還魂……這系列多舛的經(jīng)歷，才子和佳人到底求成正果,，至最后柳生高中,，杜寶闔家團(tuán)聚，也算個完滿的結(jié)局,。戲曲的編者在安排人物角色時就隱隱決定了最后結(jié)局。柳生才華橫溢,，風(fēng)流隨意,，以致張榜報喜的人們找狀元郎左右不得,，卻發(fā)現(xiàn)他正被杜相吊起痛打，令人忍俊不禁,。陳夫子腐朽村儒,，降于敵寇又以宋使身份招降敵寇，徹頭徹尾尷尬好笑;杜老相頑固倔強(qiáng),，痛打狀元女婿,，抵死不信女兒死后還魂;杜老婦人仁慈愛女，早早與女兒團(tuán)聚,，共享天倫,。萬事皆因麗娘游園因春感思，花神引柳生入她夢境開始,，以二人佳偶天成做尾,，環(huán)環(huán)相扣。

死后復(fù)生這種事在古代戲曲小說中并不少見,，《長生殿》中就可見一二,，它看上去就像網(wǎng)絡(luò)小說里的穿越。兩種創(chuàng)造出這類奇特情節(jié)的作者都有他的無奈,，試想杜麗娘作為一位侯門繡戶,，連后花園都不讓逛的千金小姐;柳生作為一個無權(quán)無勢的嶺南秀才，縱使他們緣定三生,，二人相識,、相會，以及后來喜結(jié)良緣都是不可能的事,。在封建禮教的層層束縛下,，除了這種特殊情況，發(fā)展出來的極端產(chǎn)物(死后還魂),，一個作者無論再怎么妙筆生花,，也無法讓柳生和麗娘的愛情深得人心。如紅樓夢里史老太君看戲時曾批道：那些故事原本濫俗,，滿紙富貴人家,，書香門第的小姐，知書達(dá)理,，才貌雙全,，如何見了人家男子便不顧父母，私奔而去,。況何曾大戶小姐,，身邊只一個丫頭，便是我們這樣人家也不至如此,。

不過,，王實甫寫的就比網(wǎng)絡(luò)小說一干人等想過百倍,，游園感傷，斯園,，斯柳,，無可奈何之時，“良辰美景奈何天,，賞心樂事誰家院”,、“則為你如花美眷，逝水流年,，是答兒閑巡遍,，在閨閣中自憐”，比之“一道閃電,，當(dāng)xx再度睜開眼睛,，她的世界已完全顛覆”何其太韻，同為男女主角相逢做引(一離魂,，一穿越),，但前人絲毫不應(yīng)付讀者，寥寥數(shù)筆,，帶出千古絕句,。今人卻只想草草交割，趕緊進(jìn)入正文,。細(xì)節(jié)決定成敗,，在開頭，已大勢已去,。

詞句縱妙,，但原本認(rèn)為元戲曲雜劇，明清小說已過了它的朝代鮮有人問津,，不過,，看眾篇穿越文，都少不了都套用《牡丹亭》,、《紅樓夢》原句,，為人物潤色，他們文章好壞還在其次,，看有很多人也和我一樣喜愛,，甚是開心。

經(jīng)典不管過了多久,，仍是風(fēng)華正茂,，如秋霜中一枝傲菊，獨立不敗之地。

牡丹亭讀后感與心得體會篇二

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作,，也是我國戲曲史上浪漫主義的巔峰之作,。此劇通過對杜麗娘和柳夢梅之間至死不渝的愛情的展示,，表達(dá)了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛,，追求自由與解放的朦朧愿望。

從劇情上來看,，《牡丹亭》表達(dá)的是一個“古老”的主題,，那就是愛情與現(xiàn)實的矛盾。不過在此劇中,，它所反映的現(xiàn)實具有特殊的意義,，即是為明代統(tǒng)治階所極力倡導(dǎo)的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度。杜麗娘對美好愛情的向往是一種天性,，盡管她身居閨閣,，但仍會不自覺地產(chǎn)生強(qiáng)烈的思春情愫，并最終獲得了自己的愛情,。此劇的意義就在于用形象化的說法肯定了人之愛的合理性,，并對理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突,，表現(xiàn)出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性,。

從思想性上來看，《牡丹亭》一劇表現(xiàn)出了以往戲劇所無法匹及的思想高度和社會特征,，它不再局限于反對父母之命,、媒妁之言的范疇之內(nèi)，而是明確地提出了要求思想解放和個性解放的口號,。所以劇中的男女主人公可以為愛而生,，也可以為愛而死，這便賦予了愛情不可戰(zhàn)勝的力量,，可以超越生死,。因此，劇中的杜麗娘才成為我國文學(xué)史上一個光輝奪目的人物形象,。她的死即是當(dāng)時社會男女道求愛情的結(jié)果,，同時也是當(dāng)時社會青年男女?dāng)[脫理學(xué)、禮教束縛的方式,。

從藝術(shù)特色上來看,，《牡丹亭》表現(xiàn)出了典型的浪漫主義特征，它通過“因夢而死”,、“死而復(fù)生”的夸張情節(jié)表現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實之間的矛盾,。杜麗娘因讀《詩經(jīng)》中的愛情篇章，而激發(fā)了自己對美好愛情的向往。但是在現(xiàn)實的環(huán)境中,，她的情感理想幾乎是不可能實現(xiàn)的,。于是，作者虛構(gòu)情節(jié),，讓她在夢中或以魂游的方式實現(xiàn)了這一切,。比如她耳聽母親的嘮叨，卻在夢中幽會柳夢梅,。又如她在鬼差面前訴衷腸,，并打動了鬼差讓她尋情郎，但在還魂之后,，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢梅的結(jié)合,。作者通過現(xiàn)實與虛幻的強(qiáng)烈對比，突出了現(xiàn)實與理想之間的矛盾,，同時也反映了封建社會女性對自由幸福的向往,。

《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現(xiàn)人物情感，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩,。盡管以詩入戲的手法在我國戲曲中由來已久,，但《牡丹亭》在這方面表現(xiàn)得尤為突出。此外,，劇中的賓白也饒有趣味,，不僅有著北曲的潑辣沉重，同時也有著南詞的清雋秀麗,。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞,，而描寫斗爭、鬼怪則常用北曲,。

《牡丹亭》辭藻奢華,、浪漫馳騁，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情,、止乎禮”的傳統(tǒng),。尤其是杜麗娘還魂之后的情節(jié)，更是遵理從禮,，沒有表現(xiàn)出徹底的以情代理的思想,。但總體而言，它敢于對抗封建保守思想,，倡導(dǎo)自由,、解放，有著積極的進(jìn)步意義,，在我國戲劇史上占據(jù)著先行者的地位,。

牡丹亭讀后感與心得體會篇三

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的巔峰之作。此劇通過對杜麗娘和柳夢梅之間至死不渝的愛情的展示,，表達(dá)了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛,，追求自由與解放的朦朧愿望。

從劇情上來看,，《牡丹亭》表達(dá)的是一個“古老”的主題,，那就是愛情與現(xiàn)實的矛盾。不過在此劇中,，它所反映的現(xiàn)實具有特殊的意義,，即是為明代統(tǒng)治階所極力倡導(dǎo)的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度。杜麗娘對美好愛情的向往是一種天性,，盡管她身居閨閣，但仍會不自覺地產(chǎn)生強(qiáng)烈的思春情愫,，并最終獲得了自己的愛情,。此劇的意義就在于用形象化的說法肯定了人之愛的合理性，并對理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判,，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突,，表現(xiàn)出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性。

從思想性上來看,，《牡丹亭》一劇表現(xiàn)出了以往戲劇所無法匹及的思想高度和社會特征,，它不再局限于反對父母之命、媒妁之言的范疇之內(nèi),，而是明確地提出了要求思想解放和個性解放的口號,。所以劇中的男女主人公可以為愛而生，也可以為愛而死,，這便賦予了愛情不可戰(zhàn)勝的力量,，可以超越生死。因此,，劇中的杜麗娘才成為我國文學(xué)史上一個光輝奪目的人物形象,。她的死即是當(dāng)時社會男女道求愛情的結(jié)果，同時也是當(dāng)時社會青年男女?dāng)[脫理學(xué),、禮教束縛的方式,。

從藝術(shù)特色上來看，《牡丹亭》表現(xiàn)出了典型的浪漫主義特征,，它通過“因夢而死”,、“死而復(fù)生”的夸張情節(jié)表現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實之間的矛盾。杜麗娘因讀《詩經(jīng)》中的愛情篇章,，而激發(fā)了自己對美好愛情的向往,。但是在現(xiàn)實的環(huán)境中，她的情感理想幾乎是不可能實現(xiàn)的。于是,，作者虛構(gòu)情節(jié),，讓她在夢中或以魂游的方式實現(xiàn)了這一切。比如她耳聽母親的嘮叨,，卻在夢中幽會柳夢梅,。又如她在鬼差面前訴衷腸，并打動了鬼差讓她尋情郎,，但在還魂之后,，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢梅的結(jié)合。作者通過現(xiàn)實與虛幻的強(qiáng)烈對比,，突出了現(xiàn)實與理想之間的矛盾,，同時也反映了封建社會女性對自由幸福的向往。

《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現(xiàn)人物情感,，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩,。盡管以詩入戲的手法在我國戲曲中由來已久，但《牡丹亭》在這方面表現(xiàn)得尤為突出,。此外,，劇中的賓白也饒有趣味，不僅有著北曲的潑辣沉重,，同時也有著南詞的清雋秀麗,。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞，而描寫斗爭,、鬼怪則常用北曲,。

《牡丹亭》辭藻奢華、浪漫馳騁,，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情,、止乎禮”的傳統(tǒng)。尤其是杜麗娘還魂之后的情節(jié),，更是遵理從禮,，沒有表現(xiàn)出徹底的以情代理的`思想。但總體而言,，它敢于對抗封建保守思想,，倡導(dǎo)自由、解放,，有著積極的進(jìn)步意義,，在我國戲劇史上占據(jù)著先行者的地位。