體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？下面我給大家整理了一些心得感悟范文,，希望能夠幫助到大家,。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇一

在我們陽泉，對(duì)傳統(tǒng)文化比較重視,。像春節(jié),，端午節(jié)，元宵節(jié)都用不同的方式來慶祝,。

下面,，我詳細(xì)地介紹一下我們這里是怎樣過元宵節(jié)的,。

這一天，我們本地人早飯吃元宵,，元宵很好吃,，包的餡不同，味道也不同,。這時(shí)街上已經(jīng)掛滿了彩燈和大紅燈籠,。道路兩旁的樹上掛滿了一閃一閃的小彩燈。

上午,，蔭營(yíng)廣場(chǎng)上有扭秧歌比賽,。每個(gè)村都有自己的秧歌隊(duì)。他們穿著花花綠綠的衣服,，在舞臺(tái)上快樂地跟著音樂扭來扭去,，都想為自己村里爭(zhēng)光。

最熱鬧的地方是一中門口的黃河陣,。傳說是諸葛亮擺得陣法,。在我們這里成了元宵節(jié)必須去得地方。奶奶說：“轉(zhuǎn)黃河陣可以祛百病,，轉(zhuǎn)得快就一年順利,。”

所以,，每年全家人都要去轉(zhuǎn)一圈,，以求平安和順利。

這就是我們這里過元宵節(jié)的傳統(tǒng)文化,，體現(xiàn)出蔭營(yíng)人民的精神風(fēng)貌。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇二

當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒,，金子的本色才會(huì)如此燦爛,；當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼,。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮,，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們每個(gè)人的使命,。材料中所說的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步,、社會(huì)的發(fā)展,、觀念的更新形成的,。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來文化?，F(xiàn)如今,，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了,；知道情人節(jié)的人越來越多,，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日,，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎,？然而,，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念,，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，雖然世界正在多元化,，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟,！因此,，我們是否想過，在不久的將來,，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國文化所取代,？這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命,。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來,！憶往昔,，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,，若不是李時(shí)珍的跋山涉水,，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿,，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚,？看今昔,，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成,？是誰奮斗十八年,，終抱金牌歸？是錢學(xué)森,！是申雪與趙宏博,。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈,。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著,。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們雖如一片綠葉,，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天；傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，我們雖若駕一葉扁舟,，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是我們生命的支撐,，成功的基石。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇三

傳統(tǒng)文化,，即文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,。世界各地,，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我們偉大祖國的傳統(tǒng)文化更是具有鮮明民族特色,、歷史悠久,、內(nèi)涵博大精深,、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,，它是中華民族的重要凝聚力,。 我國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，有道教,、佛教等文化形態(tài),，包括：古文,、詩、詞,、曲,、賦、民族音樂,、民族戲劇,、曲藝、國畫,、書法,、對(duì)聯(lián)、燈謎,、射覆,、酒令、歇后語等,。其中兼容并蓄,，和而不同。 從洪秀全的金田起義,、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、康梁的維新變法、何子淵的教育革新,、再到孫中山的民主革命,，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷,、公車上書,、毀除科舉，再到武裝起義,，直至滿清王朝的覆滅,，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革,，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展,，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在,。人類歷史上的四大文明古國,，唯有我們中國文化作為文化主體保留至今。足以說明我們中華民族的團(tuán)結(jié),，與傳統(tǒng)文化的影響與魅力,。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響,?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流,。儒家的“禮治”主義規(guī)范了貴賤,、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為,，以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心,，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰,；“德治”主張用道德去感化教育人,，是最徹底、根本和積極的辦法,，絕非現(xiàn)在的法律制裁所能辦到的,；而“人治”重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展,，重視人的同情心,，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想?！暗轮巍敝髁x和“人治”主義有很大的聯(lián)系,。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序,，而“人治”則偏重德化者本身,，是一種賢人政治。

“仁”是儒家學(xué)說的核心,，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,。 道教是發(fā)源于古代中國的傳統(tǒng)宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式,，主要宗旨是追求得道成仙,、救濟(jì)世人并以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。至漢代社會(huì)因?yàn)閼?zhàn)亂與漢朝崩潰導(dǎo)致對(duì)宗教產(chǎn)生急迫的需求,，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化,，此時(shí)也于傳入佛教。在這種社會(huì)背景下,，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇拜,、神仙思想、陰陽術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合,，道教教派也于此時(shí)形成,。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原,。道教的教義是：尊道貴德,，仙道貴生，清靜寡欲,，自然無為,，柔弱不爭(zhēng)，返璞歸真,，天人合一,，天道承負(fù)，性命雙修,。道教不僅在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位,，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定影響性。

佛教是對(duì)我國影響最大的宗教,，發(fā)源于公元前1500多年的古代印度,，前身是婆羅門教，后來釋迦族中有一位年輕人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼）,，他接受了沙門思潮,，決心建立一種新宗教——佛教，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想,，相信人人都可以通過自身的修養(yǎng)來達(dá)到成佛——意為覺悟者,，達(dá)到覺悟的人。所以佛教在培養(yǎng)人的社會(huì)性上比其他宗教更加注重自己的修養(yǎng),。而其發(fā)展和得到廣泛的傳播卻是在古代中國和深受中華文化影響的一些東方國家,。自東漢由漢明帝派特使到西域去訪問，用國家的國禮聘請(qǐng)過來兩位出家人到我國來傳播佛教,，千余年來一直是中國人民的主要信仰,，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相,、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列,，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間,，‘家家阿彌陀,，戶戶觀世音?！侵覍?shí)的寫照,；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合,、相融會(huì),、相激蕩,，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一,，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒,。

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué),、科學(xué)的角度上揭示宇宙,、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的,，既是充分說理的,，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的,。所以,，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力,。一般的宗教都是建立在信仰的'基礎(chǔ)上的,，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在,，不能問,、不要問為什么，是什么道理,。而中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化,，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高,，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下,，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下,，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的,，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。

在我國歷史上,，無論什么時(shí)候,，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以,，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭,，經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹,，而這種貫徹是民主的、自由的,，人們自覺自愿地接受的,，不愿接受馬上就可以反對(duì),，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭,，經(jīng)》文,，是強(qiáng)迫的。這也是我國傳統(tǒng)文化從未覆滅,，完整的保留至今的原因之一。寬恕,、忍讓和反省,，是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的，也是如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)所需要的,，所以我們更應(yīng)該保護(hù)中國傳統(tǒng)文化,，努力發(fā)揚(yáng)光大，讓我們偉大祖國的傳統(tǒng)文化屹立于世界之林,，永垂不朽,！

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇四

中國!一個(gè)偉大的國度，擁有浩瀚的疆土,，幾千年以來,，孕育了多少才識(shí)過人的軍事家，才華橫溢的詩人,，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王,，天馬行空的藝術(shù)家，他們?cè)谧约鹤鎳念I(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!

例如：“萬里長(zhǎng)城”,，“兵馬俑”,，“莫高窟”，《離騷》,，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神,，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它,，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞,，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來,，這,，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無二的財(cái)富!

如今，在我的腦海里,，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次游 行,，在那次的游 行中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無不吸引著我的眼球,，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化,，第一次體會(huì)到了它的博大精深,，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷,，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感,。

“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事,、神話傳奇于一體,，融繪畫、戲曲,、彩扎,、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈,，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分,，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國人認(rèn)為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣,。

“飄色”不僅僅是一種藝術(shù),，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受,，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲,，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中,，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就,，有越來越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少,，對(duì)此,，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人,，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此,，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語文,，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶,。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇五

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化的沖突更為劇烈,，面對(duì)紛至沓來的西方文化的沖擊,，有人大張雙臂全吸收，有人緊閉門扉,，將之拒于門外,。而還有第三種人，他們開始思索,，尋找,、探求一條對(duì)待外來文化的進(jìn)入與傳統(tǒng)文化的繼承的合理之道,。

以我之愚見，對(duì)待外來文化,，傳承傳統(tǒng)文化的最佳選擇是中西融合,。因?yàn)闅v史與生活就是這樣告訴我的。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng),，國人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),，以富國強(qiáng)兵，讓西方的技術(shù)與中國之發(fā)展需求相融,，西體中用,，開辟中國的近代化歷程。再看看,，長(zhǎng)袍馬褂與西裝革履并行,，不也造就了近代社會(huì)獨(dú)特的風(fēng)景嗎,？中山裝和旗袍融合中西特色不也深得人心嗎,？里弄住宅，中西合璧,，不也讓人住得開心舒適嗎,？而生活中的廣告不也在高唱中西結(jié)合，最終把中藥的好與西藥的快完善結(jié)合了嗎,？

可見,，中西文化的融合，既傳承傳統(tǒng)文化,，又為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液,，讓傳統(tǒng)文化生機(jī)盎然，代代相傳,，與時(shí)俱進(jìn),。

中西結(jié)合，注重以我為主,。

我們敞開胸懷吸納西方先進(jìn)文化,，但我們不能忘記了我們所處的這片黑土地上孕育出來的五千年的文明。我們可以選擇在月餅中加入此西式糯糕點(diǎn)的特色,，但是我們不能忘記在中秋佳節(jié)共享天倫,，不能忘記頭上那一輪皎潔的明月，更不能用萬圣節(jié)等西方節(jié)日取代這傳統(tǒng)的中秋節(jié),。我們可以也應(yīng)該吸收德國古典哲學(xué),，西式哲理，但是我們更應(yīng)該傳承孔子的儒學(xué),，孟子的仁及之治,，因?yàn)橹挥兴牟攀侵腥A文明的根,。中西結(jié)合，以我為主,，始終不忘那皎潔的明月,。

中西結(jié)合，需要為我所用,。

只有批判吸取,，周全考慮。所取之物是否適合自己,，是否有利于自己才能達(dá)到中西合璧之有效境界,。魯迅先生早已告誡我們要切忌“拿來主義”，不是一切西方的文化都適用于中國,，都有利于國民,。西方的民主自由思想可取，但其資本主義體制卻不適用于中國,。西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)可取,，但依靠技術(shù)傳導(dǎo)的落后腐化思想必需杜絕。中西結(jié)合,，為我所用,，切實(shí)考慮西方文化之與我國的利與弊，才是明智之舉,。

奔騰的黃河孕育代代炎黃子孫,，黑色的土地流長(zhǎng)上下五千年的中華文明，民族文化是千秋萬代的根,，只有根“實(shí)”才能葉茂。那么就需要我們維護(hù)民族之根,，同時(shí)吸取外來之營(yíng)養(yǎng),，用鮮麗的綠葉點(diǎn)綴文化之長(zhǎng)青樹。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇六

“棕子香,，香廚房,。艾葉香，香滿堂,。桃枝插在大門上,，出門一望麥兒黃。這兒端陽,，那兒端陽,，處處都端陽。”這首童謠所唱的便是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié),。

相傳2200多年前的'戰(zhàn)國時(shí)期,，秦軍攻破楚都，屈原投江殉國,。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈,，沿水招魂，并將粽子投入江中,，以免魚蝦去吃他的身體,。這天正是中國農(nóng)歷五月初五，從此民間就有了“龍舟競(jìng)渡”“吃粽子”等習(xí)俗,，以紀(jì)念愛國詩人屈原,。千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭,，已廣泛深入人心,，故人們“惜而哀之，世論其辭,，以相傳焉”,，因此，即使端午節(jié)的由來,，說法甚多,，但紀(jì)念屈原之說,，影響最廣最深,，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域,，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等,，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

近年來,，隨著中國政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,，端午佳節(jié)在弘揚(yáng)愛國主義精神、增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化意識(shí)等方面的影響力和凝聚力不斷顯現(xiàn),。,，端午民俗經(jīng)中國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;3年后，“中國端午節(jié)”成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,。

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五,，又稱端陽節(jié)、午日節(jié),、五月節(jié),、五日節(jié)、艾節(jié),、端五,、重午,、午日、夏節(jié),，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日,。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟,，掛菖蒲`蒿草、艾葉,，薰蒼術(shù),、白芷，喝雄黃酒,。據(jù)說,，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原,，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”,，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲,、艾葉,，薰蒼術(shù)、白芷,，喝雄黃酒,，則據(jù)說是為了避邪?！爸袊宋绻?jié)”為國家法定節(jié)假日之一,，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩,、詞,、歌、賦等文學(xué)作品傳世,。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史,，其中節(jié)令習(xí)俗為端午節(jié)賽龍舟流行，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng),，其起源有可能始于原始社會(huì)末期,。賽龍舟是中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項(xiàng)目，已流傳兩千多年,，多是在喜慶節(jié)日舉行,，是多人集體劃槳競(jìng)賽。史書記載，賽龍舟是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而興起的,。由此可見,，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動(dòng)，更體現(xiàn)出人們心中的愛國主義和集體主義精神,。龍舟船的大小因地而異,。比賽是在規(guī)定距離內(nèi)，同時(shí)起航,，以到達(dá)終點(diǎn)先后決定名次,。

隨著人們對(duì)歷史節(jié)日的重新認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)端午民俗也歷久彌香,。在江蘇昆山的陽澄湖水上公園,，急促粗獷的鼓聲在晨風(fēng)中敲響，13只龍舟如同離弦的箭,，在湖面上蕩起陣陣?yán)嘶?。中國龍舟公開賽昆山巴城站日前已拉開帷幕，海內(nèi)外300余名選手參與了較量,。

傳承為根,，創(chuàng)新是魂。隨著政府將“端午節(jié)”列為正式節(jié)日和時(shí)代的變遷,，中國民眾在對(duì)端午文化和歷史習(xí)俗的傳播推廣中注入了更多的現(xiàn)代生活元素,，不斷謀新圖變。

對(duì)于90后的我們而言,，端午并不僅僅是一個(gè)節(jié)日,，更是一個(gè)讓我們意識(shí)到我國是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國，長(zhǎng)期的歷史積淀形成一批世代相傳,、富有中華民族文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日,，這些傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的文化內(nèi)涵和紀(jì)念意義,。作為新一代的接班人,，需要用自己的責(zé)任去挑起肩上的擔(dān)子!弘揚(yáng)中國文化，培養(yǎng)愛國情懷,，繼承中國的傳統(tǒng)文化的特色才是端午真正的內(nèi)涵所在,。

傳統(tǒng)文化尋訪感悟篇七

古典文學(xué)距離我們今天的生活，今天的語言,，今天的寫作,，似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。實(shí)際上,，今天正是昨天的繼續(xù),，今天與昨天具有著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。

特別是，我們?nèi)A夏民-族是個(gè)重視文化繼承的國度,。幾千年的歷史積累,，使華夏文化具有豐厚的底蘊(yùn)，從而也使我們今天仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀,。如果作為一個(gè)文字工作者,，只了解其表面的語法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故,，就不能精確,、生動(dòng)地使用它。

今日之種種文學(xué)現(xiàn)象,，就其本質(zhì)而言,，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大,，或者是重新的組合,。

譬如現(xiàn)代詩歌追求難懂、晦澀,、朦朧,，其實(shí)，并不新鮮,，晚唐五代和宋代初期,，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩史在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平易通俗之后,，就要走向晦澀,，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂,、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路,，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩史必定要重回平易的正路,，只不過不是原始的平易,，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。

有人曾描繪過2050年的情景,，人類成為了類似機(jī)器的動(dòng)物,，一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)下，沒有了詩人,，也沒有了小說,，因?yàn)榇蠹以诿χ嵏嗟腻X，購-買更多的現(xiàn)代化生活,，在精神文化領(lǐng)域,，則是一片荒漠,。

這其實(shí)只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會(huì)毀滅在自己創(chuàng)造出的文明中,，因?yàn)槿说木裥枰?，是人的生命自身的需要?/p>

中國的最為寶貴的財(cái)富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明,，別人都是可以仿效和超越的,，因而也就不能說是中國的世紀(jì)，只有理解為,，華夏的傳統(tǒng)文化精神,，將成為21世紀(jì)人類精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì),，才能圓通,。

傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個(gè)不斷生新變化的范疇,，現(xiàn)實(shí)和歷史是同一個(gè)生命,，特別是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流,，是個(gè)生生不息的生命,。

李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng),，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將,。他們身上涌動(dòng)著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因,。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底,，他們的傷口是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異,。

中國傳統(tǒng)文化歷史上,，有過幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對(duì)于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu);柳永代表的宋詞的性解放;李贄代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運(yùn)-動(dòng)是一而貫之的,。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力,，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者,。但我們不能說他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分,。

每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激,，又有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用，五四-運(yùn)-動(dòng)既是西風(fēng)東漸現(xiàn)代文明的必然,，又是華夏傳統(tǒng)文化自然變革的必然,。傳統(tǒng)文化發(fā)展到某個(gè)階段的極致,，就成為了熟透而發(fā)霉的果實(shí)，就需要著一次解構(gòu),，讓果實(shí)落地,，再長(zhǎng)出新的果木，開始一輪新的生命,。清末比之明末,、宋初、魏晉傳統(tǒng)文化都要更為成熟,，因此,，對(duì)之解構(gòu)的需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強(qiáng)大,，因此,，五四-運(yùn)-動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jī)的,，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的必然,。

但是，在將傳統(tǒng)文化的果實(shí)打落之后,，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來的大樹連根拔掉,，那就是過激了，過激的結(jié)果,，就是由反對(duì)傳統(tǒng)文化,，到反對(duì)這種文化的掌握者――知識(shí)分子。

社會(huì)風(fēng)尚由原來的讀書至上,，一舉成名天下知的士大夫文化,，到腦體倒掛的社會(huì)人倫關(guān)系錯(cuò)位，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等,，這些仍然是當(dāng)今社會(huì)種種弊端的癥結(jié),。

所以，在中國文化內(nèi)部,，有著一個(gè)重歸傳統(tǒng)文化的使命,。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制,，重新以古典詩詞為主要的文學(xué)載體等等,。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制,，這種體制,，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。

回歸并非倒退,，譬如孔子倡導(dǎo)對(duì)于周文化的回歸,，卻成為了封-建文化的奠基人;韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開拓者，人類總是在回眸中前進(jìn),，在否定當(dāng)今潮流和回歸傳統(tǒng)中進(jìn)步,。

最后我想問一句：中國傳統(tǒng)文化招了誰?復(fù)興國學(xué)現(xiàn)在不做何時(shí)做?大家好好想一想，如果真的失去了它,，我們還有什么可以證明我們是中國人!