每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來看看吧

徽州文化導(dǎo)游詞篇一

而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂,，民居統(tǒng)稱為徽州三絕,。

牌坊其實(shí)古時(shí)人們?yōu)樯跋碛泄γ蚴墙袒泄?，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立,。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別,。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊,。在許多民國時(shí)期，或是清代的電視劇中,，我們不難見到貞潔牌坊,，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下,，那些死了男人的女人們,，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨,，好比《牌坊下的女人》,，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對當(dāng)時(shí)的人而言，是多么的重要,。再對比貞潔牌坊,，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染,，死后就會為此建一個(gè)牌坊,，由此而高宗耀祖。

牌坊對女人而言,，或許是殘酷的,，在沒有一個(gè)前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險(xiǎn)工具,。但對男人而言,，若是誰家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個(gè)牌坊,，那就是有聲望的象征,，人人對其尊重并維護(hù)。

再回去徽州女人的身上,，看到徽州女人,，就會看到一個(gè)封建思想的時(shí)代(當(dāng)然這里的時(shí)代是要退后百年的)。

那時(shí)的女人無疑是沒有自由的,，再往前推去,，就是大門不邁，二門不出,。在家里,，也是男人說得算。當(dāng)然在歷史的天空下,，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮,，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人,，追求自由的女人,，都在與時(shí)代競爭。但是我們是否注意過在這樣的一個(gè)年代里,，有這么一個(gè)女人,，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國歷史上絕無僅存的另類女人,，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花,。

暫不說這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上,，我們認(rèn)識到徽州女人也時(shí)代的并進(jìn)下,，也是在不斷的成長,，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列,，并不是所有的女人都是這般,，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個(gè)特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡,，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”,。她們也許是衣食無憂,，但她們并不幸福，她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白,?；蛟S她們也是楚楚動人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬,，她們自閉于方寸閣樓,，望守著天井漏下的一片光亮，無奈地看著燕來雁去芳華流失,?；罩菖耸沁@般無奈，與針扎,。但她們也是聰慧的,，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州,?！耙簧V絕處，無夢到徽州”,，可顯徽州對湯顯祖而言,，也是一個(gè)可望而不可即的遙遠(yuǎn)的夢。在這片大地上,，記載著大大小小的故事與傳說,，它的文化，它的生存之道,，在千年的風(fēng)雨中,，不斷的自我成長，早已形成一個(gè)標(biāo)志性的形象,。我驕傲自己也是徽州女人里的一個(gè),，她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去!

徽州文化導(dǎo)游詞篇二

徽州區(qū)位于皖南盆地中心，地域開闊,，四季分明,，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū)、物資集散地和副食品生產(chǎn)、加工及旅游休閑度假基地,。南距市府所在地屯溪16公里,，距黃山機(jī)場18公里，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤,，東距千島湖40公里,。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱。境內(nèi)有潛口民宅博物館,、呈坎明清古村落,、新四軍軍部舊址等諸多景點(diǎn)。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯,，皖贛鐵路穿境而過,，205國道、慈張公路橫貫境內(nèi),。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港,、澳。

黃山腳下的徽州區(qū),，素有“黃山南大門”之稱,。是依據(jù)1987年11月國務(wù)院批復(fù)成立黃山市后而新設(shè)立的市轄縣級區(qū)，現(xiàn)轄四鎮(zhèn)三鄉(xiāng)(巖寺鎮(zhèn),、西溪南鎮(zhèn),、潛口鎮(zhèn)、呈坎鎮(zhèn),、洽舍鄉(xiāng),、富溪鄉(xiāng)、楊村鄉(xiāng)),，面積440.7平方公里,，總?cè)丝诮?0萬。

徽州區(qū)地處皖南盆地中心,，地域開闊,，四季分明，是黃山市重要的工業(yè)園區(qū),、物資集散地和副食品生產(chǎn),、加工及旅游休閑度假基地。南距市府所在地屯溪16公里,，距黃山機(jī)場18公里,，北與黃山風(fēng)景區(qū)接壤，東距千島湖40公里,。素有“黃山南大門”和“滬杭后花園”的美稱,。建設(shè)中的合(肥)-銅(陵)-黃(山)和徽(黃山)杭(杭州)高速公路在此交匯,，皖贛鐵路穿境而過，205國道,、慈張公路橫貫境內(nèi),。黃山空港航班可直達(dá)國內(nèi)各大主要城市并直通港、澳,。

建區(qū)以來,，徽州區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施日瑧完善;城鎮(zhèn)建設(shè)高潮迭起;經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異;招商引資碩果累累;社會事業(yè)長足進(jìn)步;“工業(yè)立區(qū)，科技興徽”是立區(qū)宗旨,。

徽州自古山靈水秀,，俊才星馳，人文景觀極為豐富,。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處，古徽建筑三絕(古祠堂,、古牌坊,、古民居)星羅棋布，列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的潛口民宅博物館,、貞靖羅東舒先生祠,、呈坎明清古村落、老屋閣和綠繞亭與省,、市重點(diǎn)文物保護(hù)單位唐模檀干園,、巖寺文峰塔、鳳山臺,、新四軍軍部舊址,、沙堤亭等史跡交 相輝映?；罩菸幕瘓@,、蜀源休閑養(yǎng)生游和靈山畫家基地、豐樂湖水上揚(yáng)帆等新開辟有旅游休閑項(xiàng)目,。

近年來,，徽州區(qū)出臺了《黃山市徽州區(qū)招商引資優(yōu)惠辦法》、《黃山市徽州區(qū)招商引資獎懲辦法》,、《黃山市徽州區(qū)關(guān)于損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為責(zé)任追究實(shí)施意見》等文件,，對區(qū)外客商來徽投資置業(yè)實(shí)行“一站式”和“全過程跟蹤”服務(wù)機(jī)制。吸引了香港吳氏佳友國際集團(tuán)貿(mào)易有限公司,、香港匯理財(cái)務(wù)投資有限公司,、上海復(fù)星集團(tuán)、江淮集團(tuán),、浙江康力亨集團(tuán),、浙江富陽離合器公司等一大批外商投資企業(yè)落戶徽州,。

徽州文化導(dǎo)游詞篇三

自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛情婚姻從包辦到相親到自主,，經(jīng)歷了漫長的風(fēng)雨與春秋,，無論在在哪個(gè)朝代，婚姻的形成由封建到開放,，其歷史是殘酷也是必然的,。

這里且說說徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大,，但人文精神在崇仰的同時(shí),，也是腐敗。當(dāng)然離不開時(shí)代的束縛,，思想的禁錮,，男女間的自由，愛情,，以及婚姻總是牽扯太多,，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》,，幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面,，拋開不足虛實(shí)，但女人生活,，徽州文化也是一一合并出來,。

徽州舊時(shí)，男女之間的婚姻全是父母之命,，媒妁之言,，且其嚴(yán)格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的,，也是忍聲吞氣,，猶如傀儡任父母操縱。雖說沒有自由的婚姻,，是比較殘酷的,，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個(gè)道序：說媒,，行聘,，請期，搬行嫁,，開臉,，迎親，拜堂,，鬧洞房,，回門,。與今相比，不無太大差異,，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆,。

而女人婚嫁后，除其夫君,，與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn),，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍,，且不容說理,。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時(shí)的婚姻也是混淆多種,，童養(yǎng)媳,，納妾，換親,，搶親,，入贅，沖喜,，靈前婚等，在舊時(shí)社會,，一度腐敗上演,，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域,，說其腐朽也是喜化,，矛盾且沉思?；橐龅谋瘎?，不能說其父母的思想落伍，媒婆的無端興起,，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的,。

徽州文化近千年，從古到今,，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑,，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕,，從徽文化到學(xué)術(shù),，歷史的一頁一頁的翻閱，是超前也是有落伍跡象,。比如婚姻,，女人的地位,，再比如貞潔牌坊的形成，進(jìn)豬籠的酷刑,，這些跡象一一表明,，徽州舊時(shí)的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說其是多余無用的,，或許正因?yàn)檫@些思想,，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來,，那時(shí)的感情因素是受到莫大阻礙的,，而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后,，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛所替代,，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式,，其變遷發(fā)展也是不易,。從封建演繹到開放，中間的歷史,，有反抗,，有鞭策，有批駁,，有支持,，有贊同，但不管如何,，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”,，也是一件好事。

記得看完《徽州女人》,，女主人無奈被填房,，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年,，哪知丈夫回來時(shí)竟然帶回了別的女人和孩子,。這是何等的蒼涼與無奈，白白扼殺了自己的青春與幸福,?；蛟S，在舊時(shí),，女人是沒有幸?？裳缘摹Ｆ鋵?shí),，想想也是,，婚姻都是強(qiáng)壓的,，又何來的幸福。而男女地位的懸殊,，又將本是沒有愛情的婚姻,，又來得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了,，哪怕丈夫是死了,，也要活活守寡，不能自主尋找幸福,。盡管或許會有改嫁現(xiàn)象,，但也不是自由的婚姻制。只能說是從這個(gè)火坑跳到了另一個(gè)火坑,，而若是守著貞潔直到死,，又是從這個(gè)火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡,，婚姻的腐敗,，年代的腐朽，思想的腐化,，女人的地位在這“三腐”中,，無疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。

馬頭墻里外,，女人的地位固然是卑微,，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下,，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸,，依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩,，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里,，殆盡了自己的年華與美麗,。自漢唐以來，她們就在自己的命運(yùn)里,，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗,，不惜犧牲自己的幸福，且默從,。從今天的角度看來,，舊時(shí)女人的婚姻盡管悲哀且無望，但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮,，而發(fā)展成今天的自主婚姻,。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛情開放到濫情,，自然這是題外話。

總之,，徽州的舊時(shí)婚嫁已成為過去,，若是演繹，也只能想象,。這樣的殘酷婚姻,，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷,。但同時(shí),，也文化了歷史，文化了如今人文,，在馬頭墻,，小青瓦下，徽州的蹤跡,，無論在任何領(lǐng)域,，都是一種推崇，文化的推崇,。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇,，演變成今天的自由。

徽州文化導(dǎo)游詞篇四

一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬,，早就聽說韓再芬主演的舞臺劇《徽州女人》,。不同于其它戲劇，沒有鏗鏘的鑼鼓,，也沒有抽象的臉譜,，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺劇《徽州女人》在一片寂靜中開場了。

《徽州女人》共分《嫁》,、《盼》,、《吟》、《歸》四幕,。所表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)初的清朝末年,，在皖南徽州地區(qū)，有一個(gè)(或一群)女人,，十五歲就出嫁了,，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了,，于是,，她就獨(dú)守空房，苦苦期盼丈夫的歸來。

一等就是十年,，她孝敬公婆如同親生父母,，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿,，日日思君不見君,，卻不見她男人的蹤影。

這就這樣盼啊盼,，又在寂寞中熬過了十年,，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開了人世,，寒寒的夜晚,，聽著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動,，然而冰河般的人生,，她又能怎樣呢?無奈的她只能對天長嘆、以淚洗面,。

整整苦等了三十五年,，日日夜夜盼他歸，歸來已是紅顏褪,。她的男人終于告老還鄉(xiāng),、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認(rèn)不出她是誰……

這是一個(gè)悲愴的徽州女人,，她恪守貞潔,、孝道、倫理,，同時(shí)也把自已推向了冷酷的深淵,。舞臺上畫一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景,，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼,，而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂一方面把觀眾帶到了如詩如畫的江南水鄉(xiāng),，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情,。

立體式的舞臺背景,、糅合西洋樂器的音樂,，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣,、惟美至真,，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演,，已不是單純的戲曲表達(dá),，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細(xì)膩,、飽滿,、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴,。特別是她嫻熟的動作,，就象一個(gè)舞蹈演員，她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換,，引領(lǐng)你的遐想,，她穿著舞鞋的足尖在舞臺上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!

追光燈在追逐著韓再芬的倩影,，而韓再芬就是追求理想,、追求藝術(shù)人生的追夢人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮,。

戶外是霏霏淫雨,，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個(gè)世紀(jì)里沉重得心緒凌亂,，西遞的山山水水還是水墨畫一般么?韓再芬已告訴了我!

徽州文化導(dǎo)游詞篇五

作為“中國傳統(tǒng)文化部落”的徽州,，昔時(shí)下轄有黟、歙,、休寧,、婺源、祁門,、績溪六縣,，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然,，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn),。

從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前,，設(shè)郡(或州或府)在后,，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期,，它的得名與黃山有關(guān),，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山,，始皇置縣于其南,，故名黝縣,。三國孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山 [注：直到唐天寶六年即公元747年,，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名],。

同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”,，意為水流匯合,，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江(新安江)與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣,，故名歙縣,。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山(今名鳳凰山),，公元220xx年孫吳政權(quán)曾于其南置縣,，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;后到公元598年,，隋文帝把它改稱休寧縣,。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流,，據(jù)《婺源縣志》載云：“以婺州水之源,，因名?！?，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣?，?jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云：“以其縣東北有祁山,、西南有閶門，乃合名祁門,?！薄捌铋T”由此而來?？兿h的得名則與河流脫不了干系,。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)“北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合,，有如績焉,。”

至于“徽州”,，據(jù)《宋書?地理志》載：“宣和三年(公元1120xx年),，改歙州為徽州?！?古往今來其地名來源眾說紛紜,。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

地理因素方面，其一緣于山水之名,，其二緣于地方之名,，這些均與上述六縣地名由來或近或同?！吧剿f”因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪,，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起,，后世元,、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法,，如清弘歷(乾隆帝)《徽州府志》云：“蓋郡境存徽嶺,、徽溪，揚(yáng)之水出焉,，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內(nèi)另有“大徽村”,，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法,。

詞義因素方面,，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索,、捆綁,、囚禁、束系,、約束”等意思,。其二，“徽”字還有美好之意,。對于前一種解釋,，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧锧”,。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽,，“糾繩也”?；绽K意同徽索,，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚(yáng)“神滅論”的范縝其人宜“置之徽纆,，肅正國典,。”其中徽纆同為繩索,，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆,，而三股絞成之繩索叫“徽”,。

有趣的是，在宋朝,，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品,，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料,。歷史上竟然也有這樣的巧合,。當(dāng)然，徽字還可作動詞用,。唐代劉良曾經(jīng)注解說：“徽,，系也”，就是捆綁的意思,。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名,，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月,，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義,，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州,。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣,。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年,，“殺賊八千”,，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。

五月,，朝廷詔令改歙州為徽州,，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯,，它是朝廷對策動農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制,，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見,，徽州因其取名,，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對于后一種解釋,，清弘歷《徽州府志》記載：“或云：徽,，美也，故以為名,?！彪m然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平,，統(tǒng)治者驚魂甫定,，在宋徽宗及其臣僚們看來,，似此出現(xiàn)方臘之輩的“首惡之地”，何美之有?然而,，倘若從積極良善的方面來看,，人們倒是寧可更愿意把“徽”字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚,，南朝梁武帝稱贊“新安大好山水”，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字,，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到：“欲識金銀氣,，多從黃白游;一生癡絕處，無夢到徽州,?！彪y道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么?