人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會覺得范文很難寫,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇一

近年來,，我國高等教育中美學(xué)教育工作日益受到重視。21世紀(jì)是審美的時代,，美學(xué)教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務(wù);與此同時,，審美時代也給美學(xué)教育提出許多新的課題?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)交叉和結(jié)合的邊緣學(xué)科,，是醫(yī)學(xué)美學(xué)中的一個應(yīng)用分支，口腔正畸學(xué)作為口腔醫(yī)學(xué)的一個分支,，與美學(xué)關(guān)系十分密切,并與美學(xué)相互滲透,。口腔正畸學(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育,，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進(jìn)修生教育,，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學(xué)醫(yī)師教育方式。因此,，在口腔正畸學(xué)研究生中普及和加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育就顯得尤為重要,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)美學(xué)中一門具有直接實踐性的應(yīng)用分支，是一門研究在維護(hù),、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學(xué)美現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)審美規(guī)律的科學(xué)[1],。口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育即口腔醫(yī)學(xué)審美教育,，是指從口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的特殊性出發(fā),，通過各種形式的審美活動和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識和審美心理,，提高他們在醫(yī)學(xué)審美實踐中感受美、鑒賞美,、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力,。

口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

美國著名牙醫(yī),、美學(xué)牙醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人pincus指出，美學(xué)牙醫(yī)學(xué)是繼生物學(xué),、生理學(xué),、機(jī)械學(xué)之后的第四維臨床牙醫(yī)學(xué)。西方和日本均將美學(xué)作為牙醫(yī)學(xué)院的必修課程,?？谇徽麑W(xué)是口腔醫(yī)學(xué)中的一個專科,，是研究各種錯畸形的病因機(jī)制,、診斷分析及其預(yù)防和治療的科學(xué)。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部;其研究內(nèi)容——錯畸形是一類影響外貌和功能的畸形,，世界衛(wèi)生組織(who)將其定為“牙面異?！薄,？谇徽麑W(xué)的基礎(chǔ)理論,、科學(xué)實驗和臨床實踐中蘊(yùn)含著許多美學(xué)的思想和原理，著名正畸學(xué)家graber曾指出,，口腔正畸學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一,，這高度概括了正畸學(xué)與美學(xué)兩者密不可分的關(guān)系。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔正畸學(xué)中的作用

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為一種方法手段對口腔正畸學(xué)臨床具有實踐和指導(dǎo)作用,。利用美學(xué)手段可以處理正畸學(xué)中的一些單純用醫(yī)學(xué)手段難以解決的技術(shù)問題,。牙齒與顏面審美的協(xié)調(diào)關(guān)系是口腔正畸治療的目標(biāo)[2]，在臨床正畸學(xué)的診斷,，矯治方案的設(shè)計,，臨床矯治技術(shù)中，處處可見美學(xué)蹤跡,。如面部的對稱性,，前牙的中線，牙齒與面部以及病人的性別,、年齡,、身高等的協(xié)調(diào)性，個體弓形的設(shè)計,，微笑的美學(xué)設(shè)計,，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。

口腔正畸學(xué)研究生進(jìn)行口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育的目的和意義

我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質(zhì)教育,。是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育,。為了適應(yīng)當(dāng)今的形勢發(fā)展，我國口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的主要目標(biāo)是：面向現(xiàn)代化,、面向世界,、面向未來,，培養(yǎng)高素質(zhì)的、適應(yīng)當(dāng)代社會和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學(xué)專門人才,。

美學(xué)教育是一種高形態(tài)的素質(zhì)教育,，一個適應(yīng)時代發(fā)展的高素質(zhì)的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的知識和原理,，才能對病人做出正確的診斷,、設(shè)計并進(jìn)行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調(diào)又具有良好功能的牙列和顏面,。如果一個口腔正畸醫(yī)師沒有扎實的美學(xué)知識作指導(dǎo),，只會簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置,、近遠(yuǎn)中位置,、唇齒關(guān)系、笑線的問題,、微笑的問題,，那這只能是一個牙匠而非合格的正畸醫(yī)師。

口腔正畸學(xué)研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師,，只有加強(qiáng)他們的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育,，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實現(xiàn)由“單一型”向“復(fù)合型”、 由“技能型”向“藝術(shù)型”,、由“匠人型”向“文化型”的轉(zhuǎn)變,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，目前在我國各醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑W(xué)研究生的課程設(shè)置中口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程的開設(shè)尚不統(tǒng)一,，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設(shè)為必修課，如安徽醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系,、大連醫(yī)科大學(xué)口腔醫(yī)學(xué)系等,，是國內(nèi)比較早將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為必修課的醫(yī)學(xué)院校[3,4]，但大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍把醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課,，而且教學(xué)力量薄弱,，專職的美學(xué)老師很少，多由其他專業(yè)的教師兼職,，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教材,，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

普及口腔正畸學(xué)研究生的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育

雖然有些醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)在本科生教學(xué)中將醫(yī)學(xué)美學(xué)或口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課,，但選修率并非100%,，而且學(xué)時有限?？谇徽麑W(xué)在世界醫(yī)學(xué)教育中屬于畢業(yè)后教育,，因而口腔正畸學(xué)在整個口腔醫(yī)學(xué)本科教育中的學(xué)時不多,，主要介紹口腔正畸學(xué)的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術(shù)的講解比較簡單,。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實習(xí)，學(xué)生對涉及口腔正畸臨床方面的美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)識無法深入,，所以有必要在研究生階段進(jìn)一步加強(qiáng)和普及口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教育,。 普及口腔正畸學(xué)研究生的醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，就應(yīng)將口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程列為必修課,，使每一名口腔正畸學(xué)研究生都能接受這方面的的教育,，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀,，提升審美境界,，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)師資隊伍的建設(shè)

目前,，我國各醫(yī)學(xué)院?？谇会t(yī)學(xué)美學(xué)的師資力量還不夠均衡，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏,，是由其他專業(yè)的教師兼職,，如美術(shù)老師、音樂老師,、中文老師等,，但是這些老師對口腔科學(xué)的知識了解較少，在講解與口腔知識有關(guān)的美學(xué)知識時,，不能和口腔正畸臨床實踐有機(jī)地結(jié)合起來,，這樣就不能保證講解的針對性和生動性。所以有必要加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的師資隊伍的建設(shè),，應(yīng)對美學(xué)教師進(jìn)行口腔相關(guān)知識的培訓(xùn),，或?qū)谇徽麑W(xué)教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)，使教師首先做到能將醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論和原理同口腔正畸實踐融會貫通,。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下三個方面[4],。①美學(xué)的理論：該部分是整個課程的基礎(chǔ)，通過美學(xué)理論啟迪建立積極有序的美學(xué)思維,，健全學(xué)生的哲學(xué)審美觀和藝術(shù)審美觀,，提高對美的感悟、認(rèn)識,、品鑒能力,。②醫(yī)學(xué)美學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生探索口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系、規(guī)律,，熔鑄醫(yī)學(xué)審美能力的基礎(chǔ),。③口腔醫(yī)學(xué)臨床審美的理論和應(yīng)用：這是口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的最終目標(biāo),。這一部分內(nèi)容要結(jié)合正畸臨床講解，針對與美學(xué)有關(guān)的正畸問題,，如牙齒排列的美學(xué)問題：牙冠的長度和寬度,，牙齒的垂直向位置，近遠(yuǎn)中向位置,，唇舌向位置;并強(qiáng)化責(zé)任意識[3],。嚴(yán)格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價。這樣,，不僅考核了學(xué)生的臨床技能水平,，也評估了臨床教學(xué)質(zhì)量，對規(guī)范教學(xué)管理,、加強(qiáng)教學(xué)工作有積極意義,。顏面軟組織與牙齒的美學(xué)關(guān)系：唇齒關(guān)系、與微笑美學(xué)有關(guān)的笑線,、切牙曲線,、負(fù)性空間等進(jìn)行講解。

口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式,，利用多媒體教學(xué)手段,，將一些與正畸美學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來,，結(jié)合臨床實踐講解,，便于學(xué)生理解。

在學(xué)生當(dāng)中組織一些病例討論,，選擇典型的病例,，先讓學(xué)生利用課堂所學(xué)的口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論知識，獨(dú)立分析診斷病人所存在的美學(xué)問題,，并提出相應(yīng)的處理措施和矯治方法,，然后由教師進(jìn)行講評，并給出實際臨床矯治方案,、矯治方法以及最后的矯治結(jié)果,，最后讓同學(xué)根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結(jié)和體會，這種病例討論可以提高學(xué)生的主觀能動性,。

[1]孫少宣. 口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論探討[j]. 口腔醫(yī)學(xué), 1992,12(2):105?106

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舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇二

論文關(guān)鍵詞:景觀視覺美學(xué)評價

論文摘要:本文通過對景觀視覺美學(xué)評價的影響因素及指標(biāo)體系的分析,，提出了景觀視覺美學(xué)評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助,。

一,、影響景觀視覺美學(xué)評價的因素

景觀視覺美學(xué)是指景觀視覺的美學(xué)價值對人的影響。景觀視覺美學(xué)評價的目的是針對開發(fā)活動對景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測，由于缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)和方法,，景觀的視覺美學(xué)評價帶有很大的主觀性,，受許多因素的影響。主要的有時間因素,、空間因素和主體因素,。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物,。觀賞距離將景觀分為近景,、中景、遠(yuǎn)景,。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度,，人的視野所看到的景物,，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物,，是一種比較客觀的觀賞方式,。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境,。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角,。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視,。仰視會使人有種肅然起敬的感覺,，會產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀,，會感覺豁然開朗,，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法,，會使人處于一種平和的心態(tài),，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人,，往往因欣賞主體觀賞目的,、個人性格、興趣愛好,、知識背景,、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同,；欣賞主體還因生活環(huán)境,、社會角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同,，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的,。

二、景觀視覺美學(xué)評價的指標(biāo)體系

景觀與環(huán)境的融合度越高,，則景觀敏感性就越高,。因此，可以將色彩,、形狀,、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺評價指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1,、色彩指標(biāo)

明暗對比是表達(dá)三度空間幻覺的強(qiáng)項,，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形,，并有大小深淺之分,，能對景觀畫面的相對均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對比是自然界和社會生活中最基本,、最常見的色彩對比形態(tài),。

冷暖對比是色彩結(jié)構(gòu)中對人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光,，而覺得熱,；看到藍(lán)色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷,。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船,，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補(bǔ)色對比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu),。補(bǔ)色對比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足,，故而補(bǔ)色對比具有永恒的色彩和諧價值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時候,，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景,，在得到美的色彩享受的同時，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機(jī)能,。

色彩純度對比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感,。純度即顏色的飽和度、彩度,、鮮明度,，反映色質(zhì)飽和程度的等級。色彩純度對比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置,。同一種純度色相,，由于面積不同,，對于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對比被認(rèn)為是一切色彩對比的重要形式因素,，而面積對比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度,。

2、形狀指標(biāo)

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積,。人們認(rèn)識物體,，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因為邊線外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來,。外輪廓線有粗細(xì),、曲直、濃談,、虛實之分,，加上角度、方向的配合,，就可以經(jīng)過交錯,、排列靈活地表達(dá)各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會產(chǎn)生不同的反應(yīng),。

對于凹進(jìn)或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線、外輪廓,，因為這些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實際邊線呈現(xiàn)出來,，因為如此，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成,，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀,。形狀面積只有大小的對比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會產(chǎn)生不同的效果,。3,、質(zhì)感指標(biāo)

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能,。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征,，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力,，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊,，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤的紅櫻桃,，反比把它們放在絲質(zhì)臺布上時更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評價的方法

景觀美學(xué)評價體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評價方法才有實際的意義和效果,。因此,，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評價方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評價數(shù)據(jù),。由于景觀美學(xué)評價涉及到評價主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系,，要保證美學(xué)評價的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個平衡點(diǎn),。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù),、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù),，在采集評價指標(biāo)時,，減少人的因素；在統(tǒng)計過程中,，也減少人的因素,。

建議分步評價方法，保證景觀的文化性,。分步評價方法即先進(jìn)行景觀的科學(xué)審美評價,，然后再進(jìn)行人文評價。由于景觀的美學(xué)評價是一個主觀性十分強(qiáng)的活動,，要保證其客觀性,，僅有科學(xué)性的審美評價是不夠的，還必須以人文評價來保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞,。

建設(shè)開放式的評價方式,，進(jìn)行綜合評價。景觀美學(xué)評價不只是一個專業(yè)問題,，也是一個民族和大眾的問題,，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評價體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn),。這就要求建設(shè)開放的評價體系,，對景觀審美進(jìn)行綜合評價。

參考文獻(xiàn)：

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舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇三

“生活中不是沒有美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。”

這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言,，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美,，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。

通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識,。在以前我只是通過感性來理解什么是美,、什么是丑。這種認(rèn)識也是非常膚淺的,。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看,，美麗,、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑,。

學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界,、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì),，藝術(shù),、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源,、美感心理,、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。

學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美,、認(rèn)識美,，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式,。

自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認(rèn)識美,，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美,。

當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”,。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來,，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德,、智、體,、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用,。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響,。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德,、智,、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽,。

學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力,，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”,。他的全部作品都證明了這一觀念,，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血,，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美,，即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在,。

在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑,。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中,，每一種事物在包含美的同時也包含著丑，美與丑都是相對的,。在生活中的“美”,，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實感情,。所以在人們的眼中美是永恒的,。

我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物,，它們一直都伴隨在我身邊,。比如：明媚的陽光、綠色的草坪,、清澈的流水等,。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情,、甜蜜的愛情,。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及,。在休息的時候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡,，放飛自己的心靈。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物,。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊,，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。

舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇四

編舞家視角探析《妮娜物語》的舞美創(chuàng)作

摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品,， 舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的,， 他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度， 并創(chuàng)造出了一個充滿了緊張與美感的舞臺,。本文經(jīng)過對作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討,， 最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源， 即身體,， 藝術(shù)的價值,， 即個性。

關(guān)鍵詞：舞蹈本源,； 肢體,； 舞臺美術(shù)； 編舞手法,；

《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品,， 由金森穣導(dǎo)演編舞,， 它由獨(dú)舞《天鵝的夢》 （15分鐘） 及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》 （60分鐘） 兩部作品構(gòu)成， 是一部集強(qiáng)大肢體,、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作,。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國界的世界性格局與視野， 帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界,， 生命就是不斷的探索,， 并從中激發(fā)出一種能量， 使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺,。此外,， 它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來， 對人性進(jìn)行拷問,， 將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化,， 人物會變成物體， 以此來拷問人性,。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后,， 他們就會變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn),， 圍繞舞者肢體背后,、舞臺場景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個方面進(jìn)行分析與探討， 側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定,， 打破傳統(tǒng)舞臺美術(shù)設(shè)計以及舞蹈動作設(shè)計,， 探討舞者身體的各種可能性。

舞蹈以人體為媒質(zhì),， 是身體語言的表述和表達(dá),；“動”乃舞蹈之核心元素和重要特征， 用舞動的人體去言說,， 是舞蹈表現(xiàn)的最主要手段,。看了《妮娜物語》首先能感到肢體表現(xiàn)帶給人的震撼,， 舞蹈語匯十分豐富,， 編舞的手法個性新穎,， 舞者們的默契和現(xiàn)場舞動呈現(xiàn)出的劇場張力十分強(qiáng)大,， 對肢體的控制本事令人震驚。因受到傳統(tǒng)的影響,， 日本舞臺表演藝術(shù)家對“身體”有執(zhí)著的關(guān)注,， 第一次看的時候， 你或許會感覺像是機(jī)器人在跳舞,。編導(dǎo)在舞蹈肢體的開發(fā)上,， 探究舞者在空間中舞動前如何能強(qiáng)而有力地散發(fā)肢體的美及力量,， 身體又如何接地氣以至被推而不倒。當(dāng)然,， 在舞蹈技巧上,， 金森穣作為編舞， 他認(rèn)為,， 身體是完美無缺的,， 堅定不移的。它是絕對“零”的體現(xiàn),， 不多不少,。肢體的背后可能有任何意義或者沒有任何意義， 皆取決于觀眾的思考角度,。同時他也試圖透過身體,， 探討東方舞者在舞蹈技巧上的控制本事。而這種給予身體的“探討”,， 作為留學(xué)歐洲十多年的金森穣,， 長期受到西方當(dāng)代舞訓(xùn)練體系的影響， 在重返日本舞臺時,， 用東方演員的身體,， 加上自我西方現(xiàn)代舞的技法， 東西碰撞之間,， 是很有實驗性的,。在中國的“陶身體舞蹈劇場”， 就是十分注重動作開發(fā)與東方文化相結(jié)合的舞團(tuán),， 編舞家及創(chuàng)團(tuán)

舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇五

[摘 要] 舞蹈美感是舞蹈美學(xué)中重要的基本問題之一,。作為一名舞蹈編導(dǎo)具備舞蹈美感是十分重要的。舞蹈編導(dǎo)始終將其舞蹈美感滲透貫穿在舞蹈作品的整個創(chuàng)作過程中,，從而到達(dá)舞蹈作品的結(jié)構(gòu)美,、語言美、構(gòu)圖美,、整體美,，使這些美的舞蹈形式始終服務(wù)于舞蹈的資料。舞蹈編導(dǎo)培養(yǎng)自身的美感需要加強(qiáng)多方面的學(xué)習(xí),。

[關(guān)鍵詞] 舞蹈美感 結(jié)構(gòu)美 語言美 構(gòu)圖美 整體美

“舞蹈美感”是舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中常用的詞匯,。“它是人們經(jīng)過視覺,、聽覺,、動覺的感覺器官在對舞蹈美的感知、想象,、情感,、理解的審美過程中所產(chǎn)生的賞心悅目,、怡情悅性和精神需要的滿足后，所引起愉悅歡樂的一種心理狀態(tài),。舞蹈美感在舞蹈基礎(chǔ)理論和舞蹈美學(xué)中是與舞蹈美同樣重要的基本問題之一,，因為舞蹈美感是進(jìn)行舞蹈審美活動的基礎(chǔ)，所以舞蹈創(chuàng)作和舞蹈欣賞都不能離開舞蹈美感,?！雹僮鳛橐幻麖氖挛璧竸?chuàng)作的教師，如果沒有舞蹈美感或是缺少舞蹈美感,，那么他的舞蹈作品就不能引起人們的青睞和喜愛,；不論其反映的生活是多么的正確，也不能產(chǎn)生感染人的藝術(shù)魅力,，從而使舞蹈作品失去了審美價值,。所以，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)提高對舞蹈美的感知,、理解水平,，并具備必須的審美本事。

在舞蹈作品的整個創(chuàng)作思維過程中,，舞蹈編導(dǎo)的舞蹈美感始終滲透貫穿在其中,，無論在資料還是形式上，都需要時刻遵循舞蹈藝術(shù)規(guī)律,、遵守舞蹈美學(xué)原則,，把握舞蹈美感的直覺性、情感性,、思理性,、民族性、享樂性的五種特征,。這樣舞蹈編導(dǎo)在生活中發(fā)現(xiàn)了美的事物后,，才能運(yùn)用美的舞蹈形式表現(xiàn)和反映美的生活資料，從而把自我對生活的感受準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾,，使他們在情感和思想上受到感染和鼓舞,。接下來我將簡單的談?wù)勎璧妇帉?dǎo)如何運(yùn)用美感并經(jīng)過美的舞蹈形式來表現(xiàn)舞蹈資料。

舞蹈創(chuàng)作中的結(jié)構(gòu)問題,，不僅僅作為創(chuàng)作步驟之一來重視,，并且是衡量舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)功力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在舞蹈創(chuàng)作過程中,，舞蹈的結(jié)構(gòu)方式一般有兩種,。一種是直接取材于音樂作品,，在已有的音樂結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,，用舞蹈的物質(zhì)形態(tài)將音樂內(nèi)涵外化為視覺形象,。另一種是確定了舞蹈題材后，謀篇布局,、意境情調(diào),、音樂特色、時光長度,、舞段安排均在結(jié)構(gòu)這一步驟中,。

無論是以情節(jié)結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu),、心理結(jié)構(gòu),、時空順序結(jié)構(gòu)、時空交錯結(jié)構(gòu)方式構(gòu)建舞蹈,，還是以音樂的交響樂章結(jié)構(gòu)來創(chuàng)編舞蹈,，我認(rèn)為，作為舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)把握舞蹈結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰,、詳略得當(dāng),、主次分明的原則。一方面,，經(jīng)過舞蹈的結(jié)構(gòu),，能夠讓觀眾基本理解舞蹈編導(dǎo)“想要說什么”、“表達(dá)什么”,；另一方面,，舞蹈藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一，是在時光的流動中展現(xiàn)空間資料,。時光長度的準(zhǔn)確性相當(dāng)重要,，要看某個舞段表現(xiàn)的是什么，在整個舞蹈中起什么作用,，過長則令人生厭,，過短則使人不滿足?！斑^”與“不及”都是美學(xué)上的失誤,。還有，整個舞蹈的結(jié)構(gòu)既要有整體統(tǒng)一的格調(diào),，也要保證在統(tǒng)一之中的多樣性色彩,，力求舞蹈作品中有一個“亮點(diǎn)”。也就是說舞蹈的每一部分情緒都要有相應(yīng)的變化,，不能從頭到尾都平淡無味,。許多事實證明，當(dāng)作品中的“亮點(diǎn)”出現(xiàn)時會給欣賞著帶來極大的愉悅和強(qiáng)烈的感染力。

眾所周知,，舞蹈是以人的身體為物質(zhì)載體并以人的肢體語言作為表現(xiàn)手段的一種藝術(shù)形式,。由舞蹈動作所組成的舞蹈語言則是塑造形象、反映社會生活和表現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)對生活的審美評價和審美夢想的主要藝術(shù)表現(xiàn)手段,。所以舞蹈語言的美關(guān)系到舞蹈形象塑造的是否生動,、準(zhǔn)確、感人,。而創(chuàng)編出具有“美感”效果的語言,，給人以難忘的“美感”印象，也就成為每一個舞蹈編導(dǎo)追求的目標(biāo),。

舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇六

舞蹈與音樂均是一種極具美感的藝術(shù),，散發(fā)著藝術(shù)美，傳遞出豐富的情感,，給人強(qiáng)烈的心靈震撼,。在舞蹈表演中，音樂的作用不僅僅是簡單的伴奏,，而是深深融入到舞蹈表演的“骨髓”,，雖與舞蹈藝術(shù)相互獨(dú)立，卻是不可或缺的,。在音樂的伴奏聲中,，舞者隨著音樂的旋律、節(jié)奏以及所流露出的情感用肢體動作形象地展示出來,，既能升華音樂的審美效果,，還能展現(xiàn)舞蹈作品的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力，通過這種視覺和聽覺上的刺激,，展現(xiàn)出完美的舞臺效果,，讓觀眾很容易就陶醉在藝術(shù)的世界里，觀眾的心情得到放松,，情操得以陶冶,。

在藝術(shù)的范疇內(nèi)，文學(xué),、舞蹈,、美術(shù)、音樂等藝術(shù)形式均是互通的,。在藝術(shù)領(lǐng)域,，舞蹈和音樂是最重要的兩門藝術(shù)形式，所以二者之間存在較多的相似之處,，由此可見,，舞蹈創(chuàng)作與音樂作品的有機(jī)結(jié)合是非常必然的,。音樂作為一門“聽覺藝術(shù)”，可以直接吸引聽眾的注意力,，對人的感官進(jìn)行刺激,，從而能夠讓聽眾跟隨音樂的旋律變化而做出情緒反應(yīng)。相比于舞蹈表演,，音樂更容易抒發(fā)演唱者強(qiáng)烈而復(fù)雜的內(nèi)心情感。然而,，在塑造藝術(shù)形象的過程中,，音樂有著明顯的模糊性和抽象性，它所傳遞出的情感通常很難被聽眾完全理解與接受,。舞蹈表演卻有著自己的外部形態(tài),，舞者通過身體動作的變化更加直觀、形象地傳遞出自己的情感和思想,，而這正是音樂所或缺的,，所以舞蹈與音樂各有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

通過上述可知,，將舞蹈與音樂有機(jī)結(jié)合起來就能夠有效地減少音樂的模糊性與抽象性,，把音樂所流露出來的情感轉(zhuǎn)變?yōu)橹w表現(xiàn)，從而讓音樂的情感內(nèi)容表現(xiàn)得更加具體,、充滿感染力,，引起觀眾最為直接的情感體驗，有利于觀眾更加深刻地理解舞蹈與音樂的內(nèi)涵,。此外,，舞蹈與音樂的結(jié)合既能充分展現(xiàn)各自的藝術(shù)魅力，還能很好地展現(xiàn)出兩種藝術(shù)形式結(jié)合形成的綜合藝術(shù)魅力,。立足于舞蹈表演的角度,，可以說音樂是舞蹈表演的輔助和補(bǔ)充。若將二者同步展現(xiàn),，音樂則能對舞者起到幫助和啟發(fā)的作用,，極大地提升舞蹈表演的感染力和表現(xiàn)力。若二者不同步時,，音樂帶給人們的情感體驗只是停留于“想象”層面,，而舞蹈表演就能夠?qū)ⅰ跋胂蟆弊兂伞艾F(xiàn)實”，給觀眾聽覺和視覺上充分的情感體驗,，使觀眾通過視覺感知對情感進(jìn)行區(qū)分,、認(rèn)識與強(qiáng)調(diào)。

站在舞蹈創(chuàng)作的視角來分析,，舞蹈自身就具備很強(qiáng)的旋律性和節(jié)奏感,。在編排舞蹈時,，舞蹈表演者能夠根據(jù)節(jié)奏的編排協(xié)調(diào)進(jìn)一步規(guī)范自身的肢體動作。完美的舞蹈表演一方面要求舞者的舞蹈動作協(xié)調(diào),，另一方面要求舞者的內(nèi)心節(jié)奏協(xié)調(diào),，即使是獨(dú)舞表演者也需要做到心理節(jié)奏和動作節(jié)奏的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。運(yùn)用合適的音樂作品,，能有利于舞蹈節(jié)奏的編排,。伴隨著靈活多變的音律，能夠更深入,、更細(xì)膩地展現(xiàn)出舞蹈表演者的心理變化和情感變化,。同時，音樂還有利于烘托舞蹈的藝術(shù)氛圍,，讓舞蹈表演聲情并茂,。顯而易見，舞蹈與音樂是相輔相成,、相得益彰的,，二者的相互交融將會達(dá)到非常強(qiáng)烈的舞臺效果，散發(fā)出濃濃的藝術(shù)氣息,，給觀眾無盡的享受,。所以，舞蹈作品創(chuàng)作與音樂的有機(jī)結(jié)合是一種必然,，必須做好舞蹈與音樂的相互交融與拓展延伸,。

舞臺設(shè)計美學(xué)論文共幾篇 舞臺設(shè)計畢業(yè)論文篇七

我對舞蹈的欣賞感受——動作、情感,、音樂

摘要：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,，能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感,，一般用音樂伴奏,。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動作、舞蹈情感,、舞蹈音樂三方面來進(jìn)行,。舞蹈動作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，承載著塑造形象,、敘述情節(jié),、表達(dá)情感等多種功能。欣賞舞蹈動作要結(jié)合各個舞蹈種類的風(fēng)格特征,、歷史背景以及人文內(nèi)涵,，把握舞蹈動作所賦予的相關(guān)文化。情感是舞蹈的原動力,，是舞蹈作品中人物行動的內(nèi)在驅(qū)動力,。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動觀眾的真正原因，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù),。舞蹈音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏,，且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂的旋律,、節(jié)奏、速度,、力度等形態(tài)相一致,，它是經(jīng)過形體動作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的。音樂是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分,，欣賞舞蹈藝術(shù)同時要進(jìn)行舞蹈音樂的欣賞,。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù); 欣賞; 舞蹈動作; 舞蹈情感; 舞蹈音樂;

當(dāng)你欣賞完一場精彩的舞蹈演出,，你可能還意猶未盡,、頻頻回首已經(jīng)閉幕的舞臺。此時你猶如經(jīng)歷了一次奇妙的靈魂洗禮,，享受了一場舞蹈帶來的精神大餐,。那么，舞蹈為什么能打動你的內(nèi)心,，讓你引起強(qiáng)烈的情感共鳴呢,？是優(yōu)美流暢的舞蹈動作，生動趣味的舞蹈形象,？還是跌宕起伏的舞蹈音樂,，細(xì)膩曲折的人物情感？絢麗多彩的演員服裝,，五光十色的舞美,？應(yīng)當(dāng)怎樣去欣賞舞蹈作品？

回答這些問題,，我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識,。舞蹈，是一種以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,，能夠表現(xiàn)出人的生活,、思想和情感。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個元素：動作,、情感,、音樂談?wù)勎覍ξ璧傅男蕾p感受。

舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動作,，它承載著塑造形象,、敘述情節(jié),、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動作源于生活,，而又高于生活,，是經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動作,。舞蹈作品中的動作具有必須的技藝性,，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn),、翻騰,、柔軟、控制等難度較大的技巧本事,。

芭蕾舞的動作是程式化的,，有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭幼骱腕w系，它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞,。芭蕾舞對演員動作的要求極其嚴(yán)格,、苛刻，如：腳尖向外要到達(dá)180度,，踢腿要到達(dá)必須的高度,，旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn)，動作要做到“開,、繃,、直、立”的標(biāo)準(zhǔn),，要能精準(zhǔn)地控制手,、腳、臂,、腿的動作,。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”：舞者伴隨著音樂向上舒展；舞者兩臂波動,，兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn),。這一系列動作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅、楚楚動人的形象,，表現(xiàn)出她在碧波中浮游時的孤傲和悲痛,。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場，單單是這一系列舞蹈動作,，足矣打動我們的內(nèi)心,，感受到舞蹈的魅力。

民族民間舞的動作最為貼近生活,，往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧由钪凶畹湫偷娜宋锘騽游镄蜗?，運(yùn)用藝術(shù)加工,，將其凝練為簡明生動的舞蹈動作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見,，舞者充分運(yùn)用身體,、頭、和手臂的動作模仿孔雀的優(yōu)美動態(tài),，或優(yōu)雅地梳理羽毛,，或緩步徜徉于水畔，動作惟妙惟肖,。朝xxx舞蹈中,，較為常見的仙鶴形象，朝xxx人民崇拜仙鶴,，在其民族舞蹈中有許多類似仙鶴的動態(tài),，典雅而舒展，舞者手臂像柳枝擺動,，腳步像仙鶴邁步,。蒙古族舞蹈中最常見的是模仿駿馬和雄鷹的動作，舞者用肩部的抖動來表現(xiàn)馬的奔跑,，以手臂的波動來表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔,。如傣族舞蹈《邵多麗》,，以曼妙的舞姿,、清新的風(fēng)格、新穎的舞蹈形式,，把觀眾帶入神秘的傣族文化中,。“邵多麗”是傣族人對已成年尚未婚嫁少女的稱謂,，一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女,。舞蹈傳承了傣族舞蹈“三道彎”和“一順邊”的傳統(tǒng)風(fēng)格和動律，并融入現(xiàn)代舞的元素,，豐富了舞蹈語匯,。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式，采用三人舞的形式,，描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長裙,，在春天的陽光下歡樂嬉戲的美妙畫面。在道具上也一改傳統(tǒng),，巧妙地運(yùn)用了斗笠,、竹竿和花，配合不斷變換的動作姿態(tài),，增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性,。

情感是舞蹈的原動力,，是舞蹈作品中人物行動的內(nèi)在驅(qū)動力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,，情感是舞蹈作品打動觀眾的真正原因,，舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。

優(yōu)秀的舞蹈作品,，必須是在情感上富有感染力,，能激起觀眾情感上的浪花，撥動觀眾的心弦,，從而喚起人們在情感上的共鳴,，引起一種或喜悅、或歡欣,、或激越,、或振奮、或憤怒,、或憎恨的情感,，這種情感的產(chǎn)生是人們在精神生活中所需要和渴求的，經(jīng)過欣賞舞蹈作品,，體驗到這種情感,，從而獲得精神上的愉悅。

如欣賞音樂舞蹈史詩《東方紅》,，這部作品反映出偉大的中國人民艱苦卓絕,、前赴后繼，將革命推向前進(jìn)的英雄氣概,。秋收起義的革命風(fēng)暴,，井岡山根據(jù)地的斗爭，二萬五千里長征的艱苦歲月,，革命圣地延安的壯麗風(fēng)光,，抗日游擊隊的戰(zhàn)斗情景，百萬雄師過大江的偉大壯舉,，這種種歷史斗爭場面,，都經(jīng)過感人的音樂舞蹈形象，生動地展此刻觀眾眼前,。整個舞蹈豐富多彩,，既剛健又柔美，既活力又抒情,，時而動人心魄,，時而感人肺腑。欣賞完這部作品，感覺理解了一次深刻的思想,、情感的革命洗禮,。

再如舞蹈《同行》講述了兩個女兵在惡劣的生存環(huán)境下，因為水而產(chǎn)生的一段生離死別的感人故事,。舞蹈沿襲“革命的活力,，戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線”藝術(shù)風(fēng)格，汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分,，把兩個女兵相互支撐,、艱苦同行的過程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼,。舞蹈主要經(jīng)過雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系,，來表現(xiàn)對水和生命的渴望。兩個女兵在行軍過程中運(yùn)用了整齊劃一的步伐和剛健的技術(shù)技巧動作,，表現(xiàn)出女兵的堅強(qiáng)信念,。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動作，表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),、克服困難的巾幗英雄氣概,。小提琴二重奏的音樂背景下兩人深情的交流，烘托出軍中姐妹的深情厚誼,。舞蹈結(jié)束在一個富有動感的造型中,，強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。

音樂與舞蹈有著水乳交融,、密不可分的關(guān)系,。

音樂不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂伴奏，并且其本身就具有揭示劇情和刻畫主角內(nèi)心境感的作用,。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,，與音樂的旋律,、節(jié)奏,、速度、力度等形態(tài)相一致,，它是經(jīng)過形體動作與音樂的有機(jī)結(jié)合來塑造藝術(shù)形象的,。

比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”，萬泉河邊,，黎族姑娘們手捧新編的斗笠,，載歌載舞慰問紅軍。舞蹈音樂為一段合唱,，主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》,，音樂親切熱烈，在音樂聲中,，黎族姑娘們翩翩起舞,，熱情多姿,；娘子軍英姿颯爽，豪邁干練,。音樂既表現(xiàn)了軍民一家的魚水深情,，也塑造出人物的性格特點(diǎn)。

欣賞舞蹈作品時,，這三個因素相互交融,、相互滲透，不能孤立地從某一個方面去欣賞,?？傊璧感蕾p并不神秘難解,，多了解學(xué)習(xí),、熟悉了舞蹈，自然會逐步提高舞蹈欣賞的水平,?！段男牡颀垺酚醒裕骸胺膊偾髸月暎^千劍而后識器,，故圓照之象,，務(wù)先博觀?！币粋€人“曉聲”和“識器”的欣賞本事,，來自不斷的實踐和學(xué)習(xí)。對于優(yōu)秀的舞蹈作品,，僅有很多欣賞,，深入體會和理解，才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力,，不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),。

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