在日常的學(xué)習(xí)、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

愛彌兒 讀書心得篇一

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,。我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等、人性本善緊接著,，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響,，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價值,，尊重人的自然本性,，關(guān)注個人的價值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時期的自然教育,。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進(jìn)步所在,，在這一階段,，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。在文中,，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話,，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了,，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式,，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判,，他堅持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替,，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時期，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力,，即無法擁有真正意義上的記憶。因而,，在童年時期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時期的自然教育。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時間的價值,，他們懂得要把時間花費(fèi)在有用的事物上，他們會自行提出一些問題,，在遇到這種情況時,，盧梭指出，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時,，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因?yàn)槌怂约河X得對確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的,。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對宗教的看法,。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，特別是在宗教問題上,，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心,，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,，對于別人的過失,，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失,，她更是能夠樂于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個權(quán)利去評判男子的品行,。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂,。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實(shí)價值,，作為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，幫助他們健康成長。

愛彌兒 讀書心得篇二

那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人,。那么,，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時,，欲望也得到了滿足,，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中,。

人越是接近自然狀態(tài),，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福,。我們擁有的東西越少,，所感覺到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么?/p>

除了公認(rèn)的幸福因素健康,、體力、良知以外,，每個人對人生幸福的理解都各不相同,。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),，其他一切痛苦都源于個人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財富越多,，他想要的東西也就越多,。所以，要想獲得自己所缺少的東西,，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西,。”

所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求,。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,，那他就會很快樂。同時,，他也會是一個善良的人,，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,，這樣痛苦就會離你而去,。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上,，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里,。

愛彌兒 讀書心得篇三

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”,，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池,。所以我們就要“讀萬卷書,，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的,、真切的感受和體驗(yàn),，“讀”則在認(rèn)知的理性,、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,，而且它們又有相互印證的作用,。在有心、用心去“行千里路”的同時,，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,，則會有更好的收獲,。這樣才能-檢舉洞開眼界,，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池,。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來,。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書,?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來,，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多,。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目,，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書,。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣,，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,，自然也是盧梭假想的,。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”,。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的;我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單,?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長,，應(yīng)該順其自然,。當(dāng)今社會，由于人口激增,，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍,，望女成風(fēng),，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本,，或是替其報名興趣班,。我經(jīng)常可以看到：一個5,、6歲的孩子,，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法,、鋼琴,、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿,，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的,。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時候,，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,，絲毫沒有考慮孩子的想法,。回想到自己身邊的孩子,，每周末也都在參加圍棋,，英語，國畫等興趣班,，好象這已是很自然的事情了,。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下,，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實(shí),，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然,，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的,。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長,。

愛彌兒 讀書心得篇四

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué),，教師應(yīng)一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期,，都應(yīng)嚴(yán)格堅守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。

而社會對孩子任何的干涉,，都會使孩子覺得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會,，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響,。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對教育的`影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識,，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,、教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對抽象的死啃書本,。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。

愛彌兒 讀書心得篇五

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命,。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),，主張對兒童進(jìn)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的“新人”,，即自然人——愛彌兒,。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由,、平等,、博愛的思想教育。因此,，她塑造的愛彌兒,，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝,，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷,。

全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑陋,，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,，盧梭的思想讓人震撼,。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,，就會造成一些果實(shí)早熟,，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛,。就是說，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！边@種渴求“個性解放”的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長,?！碑?dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾,，讓每個孩子都能快樂地成為他自己,，在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個方向不斷努力!

首先,，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué),。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n,。如果處處對孩子呵護(hù)有加,，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長,。

其次,，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,，做到因材施教,。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片,，值得每一位教師深思,。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通,，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉,。

最后，作為教育工作者,，我們要充分認(rèn)識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律,。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,，用兒童的耳朵去傾聽,，用兒童的心靈去感受。因此,，我們要深刻地理解兒童,、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性,，從而促進(jìn)學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展,。正如盧梭在書中所說：“要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開,、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的,，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”,。老師們,，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候,，讓我們先解放自己,，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然,、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

愛彌兒 讀書心得篇六

《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家,、哲學(xué)家,、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時,，曾轟動了整個西歐,，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著,。盧核透過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程,，來反對封建教育制度,，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個完美的社會,，就務(wù)必改造個人,。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會(即資產(chǎn)階級社會)的新人(擺脫封建影響的人)的教育計劃,。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”,。

盧梭認(rèn)為，所謂自然教育,，包括三方面：第一,，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性,，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì),、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，“人為的教育”,。它包括母親,、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響;第二,，“事物的教育”,。

指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性,。在他看來,，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然,，或受之丁人,，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學(xué)生進(jìn)行教育一樣,?！耙粋€學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話,，他所受的教育就不好……一個學(xué)生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的,，他就會自己到達(dá)他的目標(biāo),。”怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育,，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展,。他說：“往三種不同的教育中,，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定,。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的,。“所以受人支配的兩種力量,。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo),。”因此,，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序,，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展,，這就是盧梭自然教育的要義。

在《愛彌兒》中,，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個觀點(diǎn)。一,、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者,。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的,，而一到人的手里,，就全變坎坷了?！谒磥?，人性的最初沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的,。”盧梭堅信人性本善,，是腐化的社會使人喪失其天性,，由善變忠的，基于這個觀點(diǎn),，盧枝提出,，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善,，恢復(fù)其天性,。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會的習(xí)俗,、權(quán)威,、偏見的不良影響,，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德,。他主張,，耍在社會之外，遠(yuǎn)離人類文r6,，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”,，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性,，開使具躁于完善。

二,、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)

廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期,、少年朗、青年期四個階段,，空壬同的階段,，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育,。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”,。因?yàn)檫@個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定,，只有感覺印象,，所以這個時期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段,，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時期,，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動期,，道德教育是這個時期的主要資料。三,、注重實(shí)物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識的門戶,，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象,，他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后,，才能真正地了解事物的好處和觀念,。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實(shí)物,。他明確提出：“以世界為唯一曲書本,，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個口號：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時,，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時應(yīng)給兒童帶給一些活動,，在活動中使兒童透過感官學(xué)會怎樣去感受,、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽,。在選取學(xué)習(xí)的資料時,，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”,、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”,，因而盧梭反對死讀書,，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，透過活動和實(shí)踐來掌握真正有用的知識,。四,、反對體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童,。盧校對這種懲罰的方法很不滿,，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的,，所以,，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”,。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時,，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋,，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后,，當(dāng)他不理解教訓(xùn),，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里,，直到他在那里感到心煩,，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件,，恢復(fù)他的自由,。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對兒童的懲罰,，而是他的過失的“自然后果”,。

盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的好處,，直至此刻,，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位,，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué),。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué),，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”,。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼,，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù),，以兒童的本能,、需要、潛力,、愛好為基礎(chǔ),，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過他自己的活動,，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善,。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險,、好動的心理特征,，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識,。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí),，把兒童從一個理解塑造的動物,，變成了一個主動理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童,，天性能夠得到自由充分的發(fā)展,，能夠在活動中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識,，感官得到緞煉fl\靈得到培養(yǎng),，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年,。20世紀(jì)韌,，美國實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論,，他提出的“兒童中心”,、“做中學(xué)”、“教育即社會”,、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展,。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法,。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革,，也在呼吁尊重兒童,，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對以書本為中心,，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活,，等等。從某種角度看,，也就是盧梭自然教育思想的回歸,。總之,，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度,，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時代的人們,，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響,。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用,，但他不懂得教育總是受必須社會的政治,、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級社會里,，教育總是有階級性的,，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段,，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響,，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化,，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的,，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化,。另外,，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識,，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價值,，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導(dǎo)作用,，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性,、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星,、支離破碎的常識,。

總之，讀《愛彌兒》,，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究,，并批判地加以繼承,。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對的;同時,，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承,，也是我們所不取的。

愛彌兒 讀書心得篇七

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,。“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展。因此,，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，透過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育,，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下,，他所渴求的“個性解放”,，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡單,，然而也有某些借鑒作用。但是,，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識,，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育,。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,，因此個性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。

盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的,，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生,，如果說需要教兩次才能教得好的話,，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的,。不論是誰,，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸,，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的?！蔽矣X得這個觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說,，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時,，而又苦于找不到解決辦法時,，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,，負(fù)職責(zé)的教師會繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題,。對于這些來說,，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作,，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾,，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的,。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā),。我認(rèn)為在我們平時的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,，沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話,，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候,，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時,，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動地去學(xué)習(xí)。

“一個教師!啊,，是多么高尚的人!……事實(shí)上,，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候,，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”,。

愛彌兒 讀書心得篇八

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品,，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對他們的智育教育,，在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會中,，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會,。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育,。

我深深的感受到,，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸Υ煺蹖撬松凶钪匾囊惶谜n,。如果處處對孩子呵護(hù)有加,，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問題,，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺,，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來,。由此可見,，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,，比如孩子在各個時期都會生病,，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個好的身體,，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動,，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險,，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣貙⒂龅剿氩坏降奈ｋU和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化,，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任,，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民,。

愛彌兒 讀書心得篇九

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深,。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,，讓我一直難以忘懷。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,，成長過程和教育方法,，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù),、舞蹈,、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,，絲毫沒有考慮孩子的想法,。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,，都會使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中,，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的,，不可能長時間存在,。”一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。“因此,，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會,，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師,，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然,，讓他們在自由的空氣中成長,。

在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展。

我相信:只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，一定不會遙遠(yuǎn)。

愛彌兒 讀書心得篇十

盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家,，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo),，而且對近世宗教、社會,、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》,。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂,，不想，從第一頁起,，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的,、崇尚自然的,，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解,、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,，要發(fā)展兒童的天性,。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時髦了,。但是給我震撼的是,，就是這么一個普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時尚理念來說,，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上,、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明。而且尤其讓我難過的是,，從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì),，整整3個世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向,。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠(yuǎn)的事例,，與我的同行一齊“品茗修行”,。

其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的,。簡短的三句話,，只要我們誠實(shí)，就會發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時相距很遠(yuǎn),。作為教師，我們好像更多地在于說教,，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽,、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過,、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么潛力,，學(xué)生學(xué)會了沒有,，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀,，但是,，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種,，少有耕耘,。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈,，我們身上的職責(zé)好像越來越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二:遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會用種.種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體,。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰,，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是,，縱觀宏觀與長遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時,，不要以為貼心關(guān)懷就是愛,，有時“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會讓孩子懂得自然的道理,，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三:……一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識，卻就是不教他認(rèn)識自己,，不教他利用自己的長處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,，但這個既是奴隸又是暴君的兒童,，這個充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會,，暴露其愚昧,、驕傲和種.種惡習(xí)的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們此刻并無好處也并無作用的知識?我們應(yīng)對班級,，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說看看此刻這些個個都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容,，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的務(wù)必,。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個整體,，是不可分割的,。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切職責(zé),，以為她的什么都需要成人來教,，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé)，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性,，順勢理順,。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時候起，就務(wù)必對我們給他的東西加以選取”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們早已習(xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解,，當(dāng)他一個人的時候,，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依靠性越來越強(qiáng),，生存潛力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰,，心性清純,，能夠讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。

愛彌兒 讀書心得篇十一

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

一,、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了,、渴了,、太冷、太熱等自然原因,，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來,。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭,。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時,，孩子就會繼續(xù)啼哭,。大人感到厭煩了，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭,，但隔一會兒,，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望,，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。

二,、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,，是一種請求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會變成命令,。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人,。不過,，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價錢就了事的,。到最后,，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起,。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭,。

一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候,，因?yàn)樗荒芄烙嬎肽玫臇|西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他,。

三、大人的對策

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見,，而且,，他愈是哭,，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭,，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候,，是很頑強(qiáng)的,，但是如果大人堅定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時候,，用一個吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。

總之,，多給孩子以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手,，少要別人替他們做事,。

愛彌兒 讀書心得篇十二

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,，成長過程和教育方法，形象生動,，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,，以至于將來被社會淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈,、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法,。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長,。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。我們在教育生活中,，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的,，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會,，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽,，不接受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,，夜深人靜時,，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長,。盧梭說:“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序,，就會造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛,?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂地成長。

在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展,。

我相信:只要努力,，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn),。佛說:人生是一個從無到有的過程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x,。

人生本來就應(yīng)該是幸福完整的,，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!

愛彌兒 讀書心得篇十三

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,，成長過程和教育方法，形象生動,，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,，以至于將來被社會淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù),、舞蹈、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,，絲毫沒有思考孩子的想法,。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長,。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的,，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會,，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽,，不理解世俗的影響,。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時,，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

作為一名教師,，我就應(yīng)清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長,。

盧梭的《愛彌兒》,，也能夠看作是一部對人性的教育,。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣貌,。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長,。

在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展,。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，必須不會遙遠(yuǎn),。佛說：人生是一個從無到有的過程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜泻锰?。人生本來就就?yīng)是幸福完整的,，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!

愛彌兒 讀書心得篇十四

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,，所以需要幫助;我們生來是愚昧的,，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西,，我們在長大的時候所需要的東西,，全都要由教育賜予我們!”

我隨意的翻開《愛彌兒》，看到的就是這樣一段話,。這簡單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致,，也深深地吸引了我的注意……

“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題,，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人,?！痹诤⒆拥某砷L道路上，會遇到各種各樣的人,，他們從事不同的職業(yè),，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀,、價值觀,。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì),。從他們的身上,，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育,。另外，人生變化無常,，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維,、行動……因此，在教育孩子的過程中,，需要我們更多的細(xì)心與耐心,，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?/p>

教育的內(nèi)容是十分廣泛的,，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,。問題不在于他拿什么東西去教孩子,，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩,，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩,。”人生的道路是曲折又漫長的,，我們不可能一輩子陪在他們的身邊,，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的,。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外,，為了達(dá)到更好的教育效果,，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正,，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則,。一般來說,，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪?

“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn),?！边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊,，相對于口訓(xùn)而言,，行動才是更好的教育方式吧!當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的,。當(dāng)然,，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會取得一定的效果,，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下,。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的,，但是對他們所做的和別人替他們做的事情,，就不容易忘記了,。”

說到教育,，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰,。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧,。我們以后也會成為一名教育者,，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的,，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處,，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用,。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!

關(guān)于對小學(xué)生的教育,，還有一點(diǎn)特別重要,。盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子,。母與子之間的義務(wù)是相互的,，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù),。孩子知道應(yīng)該愛他的母親,，他才會愛她?！蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?

剛進(jìn)大學(xué)的時候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師,，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識,，只要對孩子有顆愛心，我相信,，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋?/p>

——“用熱心去彌補(bǔ)才能,，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

愛彌兒 讀書心得篇十五

工作之余，我靜下心來,，認(rèn)認(rèn)真真讀完了盧梭寫的《愛彌爾》,。看到一番別樣的風(fēng)景特別有趣味,。

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的,、非常有自己獨(dú)特見解的著作,。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn),，但是直到如今,，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說,，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中,，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,，這是十分有益的。

一,、讓教育回到自然狀態(tài)

盧梭在《愛彌爾》一書中指出,，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,，誰最能容忍生活中的幸福和憂患,，我認(rèn)為就是受了最好教育的人?！彼浅Ｙ澩瑢⒑⒆铀偷洁l(xiāng)村去,，當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起,，就愈要腐化”,。他對愛彌爾的研究從嬰兒時代開始，直到戀愛結(jié)婚,，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的,。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲,，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活,，要有耐心,。他認(rèn)為:“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中,，童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人,，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí),，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?46年過去了,，這些質(zhì)樸的話語，這些樸實(shí)的道理,，依然閃爍著迷人的光芒,。我們不僅捫心自問，這些樸實(shí)的道理,，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語依然沒有做到,，依然還有漫長的路要走，這就是每一個教育者肩頭的重任,。

二,、讓教育煥發(fā)奕奕神采

盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官,、感覺和體力,，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久,。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的,，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo),，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快?！谕陼r期犧牲一些時間,，到長大的時候會加倍地收回來的?！北R梭希望培養(yǎng)的是有見識,、有性格、身體和頭腦都健康的人,，這樣的人,，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的,。這和我們?nèi)缃裉岢烷_展的“每天鍛煉一小時”的陽光體育工程,，不謀而合。健康的身體對于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的,。只有孩子的身體健康了,，我們的教育才會煥發(fā)弈弈神采,。

三、讓教育顯示智慧靈光

盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝,，一種真正的手藝,，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會使鏟子和鐵鍬,，會使車床、錘子,、刨子和銼刀,，各種手藝的工具他都很熟悉。

這使我想到08年11月太倉高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽周蔭昌教授的講座,，他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝,，在受到?jīng)_擊期間，他自己動手做了一個木頭凳子,，當(dāng)他坐上去的時候,，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會太久，我不會被打倒,，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會站起來的!這是生存的力量,，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝,，讓他又獲得了新生,。我又聯(lián)想到20__年我國的“5?12”汶川大地震，我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會過生存第一關(guān)?這不是一開學(xué),，讓學(xué)生收看中央電視臺播放的《開學(xué)第一課》,，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個方面,。

盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習(xí)慣的同時,，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動,，像哲學(xué)家那樣思想,，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑,。他的這些充滿哲學(xué)意味的語言,，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩,、研究,、學(xué)習(xí)。

四,、讓教育透出完整和諧

盧梭對于教育的闡述非常細(xì)致,，讓教師們關(guān)注許多領(lǐng)域,，諸如:如何教孩子選擇穿寬大的衣服、怎樣睡覺,、怎樣鍛煉感官,、如何教孩子說話唱歌、如何通過飲食對他們進(jìn)行教育等,，讓孩子長大為成熟的兒童,，過完了童年的生活，快樂的時光和完滿成熟的境地齊頭并進(jìn),。這就是盧梭心中理想的教育,。當(dāng)我們埋頭于一本書、一支粉筆的課堂教學(xué),，期末時練習(xí)試卷像雪片一樣飄向?qū)W生時,，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，我們是否有必要停下腳步,，重新審視我們當(dāng)今的兒童教育?

盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然,、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣,、養(yǎng)成孩子對黑夜無所恐懼的習(xí)慣,、養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣等，對人都是很有啟迪的,。他說:“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候,，教他以研究學(xué)問的方法,。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則,?！痹摻探o學(xué)生什么?該舍棄什么?我們在平時的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問自己這樣的問題，只有經(jīng)常地反思,，不斷地完善自己,，才能讓教育透出完整與和諧。

五,、讓教育充滿思考意味

讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考,，增長智慧。他的許多語言非常偏激,，有時甚至讓人一下難以接受,，但是細(xì)細(xì)想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來,，這個法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間,，而且還必須把時間白白地放過去?！松?dāng)中最危險的一段時間是從出生到12歲,。……你開頭什么也不教,，結(jié)果反而會創(chuàng)造一個教育的奇跡,。”

又如,，他說:“我教給我的學(xué)生的,，是一項(xiàng)需要在很長的時期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會的藝術(shù)，而這種藝術(shù),，你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無知的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我粋€人所有的真實(shí)學(xué)問歸根到底知識那么一點(diǎn)點(diǎn),。你們教學(xué)生以種.種的學(xué)問,，好極了;可是我，我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來獲得學(xué)問的工具,?！?/p>

這些對于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個極好的否定呢?盧梭的話語是否依然有其道理呢?這都值得我們思考,，值得我們回到教育的原點(diǎn),，出發(fā)思考行動，行動之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā),。

盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個月,，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時空的對話,，實(shí)在其樂無窮,。其中許多的共鳴，許多的交流,，許多的學(xué)習(xí),，許多的疑惑，林林總總,，一時無法與人細(xì)說,，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香,，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花,，留存在我記憶的沙灘上吧!

愛彌兒 讀書心得篇十六

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。該書于1762年發(fā)表,，是一部哲理小說,，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》,。它描述了一個人從出生到結(jié)婚,，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性,，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展,。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著,?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大,。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法,。在第一卷中,，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步,，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個性是對教育心理學(xué)的發(fā)展,，帶給了極可貴的啟示,。

在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰,，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期,。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時,，法國是一個落后的封建專制國家,，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況,。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫,，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級,，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾,。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫,，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙,，成了第三等級的共同要求,。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育,，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制,?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求,，在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用,，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué),，因而也不懂得自人類劃分為階級以來,，教育始終是帶有階級性的，是為必須的階級服務(wù)的工具。正因如此,，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用,，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西,，為帝國主義欺騙勞動人民效勞,。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),，他認(rèn)為人生來是自由的,、平等的。在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上,，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此，他認(rèn)為,，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識,。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會,、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”,，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單,，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識,，輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。

與自然教育密切相聯(lián)的,，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由,、平等、博愛的教育,，使之學(xué)會謀生的手段,，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役,，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等，互助互愛,。盧梭認(rèn)為,，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力,，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長到成年時,，他就會善于選取一個良好的制度,，在沒有奴役的狀況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊,，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,，對于啟發(fā)第三等級個性是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量,。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解,、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識,，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹,、體驗(yàn),，并初步掌握。學(xué)?？萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_發(fā)智力,，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā),，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局,。充分認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針,，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用,。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動發(fā)展,。

愛彌兒 讀書心得篇十七

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁,，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引,。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒,，不是針對所有的人，原因是窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育。他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有,，但卻是個孤兒，而且只服從于我,，誰也不能把他們分開,。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人,，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人,，他的教育必定會帶有一定的階級局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng),。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力,，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺、觸覺,、聽覺,、嗅覺、運(yùn)動等,，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個時候,，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書,。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對他們的智育教育,。這段時期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識,，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書,。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力,，不被尊敬,。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。自愛、愛人,、博愛,、同情、誠實(shí),、善良,、仁慈，以及宗教的認(rèn)識及選擇,。在此,，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,，在他那個時代,，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響,。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象,。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

在附錄愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好,?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對待一個任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動,。要讓它能自由活動,。

2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候,，因?yàn)樗荒芄烙嬎肽玫臇|西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的,，他的想法當(dāng)然是錯了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候,，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心。

4.教育的時機(jī),。這是一門很深的學(xué)問,，也許套用孔子的教育不憤不啟，不悱不發(fā)合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。

5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂,，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的,。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時候,，再告訴他原因。

6.男女平等的問題,。這也是個大問題,。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了,。