我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí),、工作生活狀態(tài),。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇一
全書(shū)共五卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖,。掩卷沉思,，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他在書(shū)中說(shuō)道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng),。”當(dāng)然,，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán),，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者,，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,，不要依從學(xué)生要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。
其次,，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,，做到因材施教,。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片,，值得每一位教師深思,。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉,。
最后，作為教育工作者,，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律,。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受,。因此,，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng),、活潑和主動(dòng)地發(fā)展,。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi),、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”,。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁,、黔驢技窮的時(shí)候,，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里,，在屬于他們自己的天空里自然,、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性,，還孩子一片自由的天空!
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇二
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒,，不是針對(duì)所有的人,，原因是窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育,。他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有,，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于我，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi),。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái),，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說(shuō),。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。
全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺(jué),、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué),、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書(shū),。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書(shū),。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬,。
第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。自愛(ài),、愛(ài)人、博愛(ài),、同情,、誠(chéng)實(shí)、善良,、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格,。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。
如果說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。
而教育完成之后,，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。
二,、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)任人宰割的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。
4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育不憤不啟,，不悱不發(fā)合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,，如果孩子是屙出來(lái)的,，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的,。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因,。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題,。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺(jué)得,，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了,。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇三
人們常常比喻“老師是蠟燭,，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電,。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路”,，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),，“讀”則在認(rèn)知的理性,、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用,。在有心,、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結(jié)合起來(lái),，則會(huì)有更好的收獲,。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操,。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池,。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,，我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū),。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多。在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像,。并不是自己原先所想的那樣,，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的,。
一,、崇尚自然教育
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求,。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單,。”我個(gè)人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),，由于人口激增,，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本,，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5,、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下,，學(xué)習(xí)書(shū)法,、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng),。他們大多都不是出于自愿,，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ),，國(guó)畫(huà)等興趣班,，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí)，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二,、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”,。
作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓我們孩子的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇四
《愛(ài)彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得,。是第一本小說(shuō)體教育名著.寫(xiě)于1757年,，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,，影響巨大,。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利,，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育,、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛(ài)情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅?ài)彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來(lái)的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育,。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅?ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。
我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。
我決心做未來(lái)的教育工作者,，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則,，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣、求知欲,，做到因材施教,。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以，作為教育工作者,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題,，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái),。由此可見(jiàn),，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展,。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn),，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子,，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果,。
如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手,。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇五
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露,。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀?！稅?ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷，其中,，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,，“出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。”我覺(jué)得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”,、“自由平等”、“人性本善”……緊接著,，他指出了我們“或受之于自然”,、“或受之于人”、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”，通過(guò)“自然教育”,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而,，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即“真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。”在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力,，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶,。因而，在童年時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而，在少年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn),。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆Ｈ藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候,，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出，“特別是在宗教問(wèn)題上,，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的,。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育,，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育,。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是，對(duì)于別人的過(guò)失,，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂(lè),。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書(shū),，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立,，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇六
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露,?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想——“自然主義”教育觀,。《愛(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷,，其中，他所闡釋的“自然主義”教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我，“出自造物主之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了,?！蔽矣X(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的“天賦人權(quán)”,、“自由平等”,、“人性本善”……緊接著，他指出了我們“或受之于自然”,、“或受之于人”,、“或受之于事物”的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,，生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)“自然人”,，通過(guò)“自然教育”，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成,，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而,，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即“真正自由的人,，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情,?！痹谖闹校埠粲鯇⑦@一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念,，只能接受形象，他們不具備判斷的能力,，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶,。因而，在童年時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,，因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的,。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的,，他指出，“特別是在宗教問(wèn)題上,，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的,。”對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時(shí)期,，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育,。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,，對(duì)于別人的過(guò)失,，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過(guò)程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂(lè)。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。
縱觀全書(shū),，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生，我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,，置身為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系,。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇七
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),，而且對(duì)近世宗教,、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物,，在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載,，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛(ài)彌兒》,。于是,，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,，不想，從第一頁(yè)起,，從里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō),，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性,。這種說(shuō)法真的很普通,，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,，就是這么一個(gè)普普通通的道理,，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的,、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上,、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明,。而且尤其讓我難過(guò)的是,，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”,。
其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的,。簡(jiǎn)短的三句話,，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn),。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教,，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng),、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過(guò),、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共,。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,，能力得到了多少發(fā)展,，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,，但是,，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種,，少有耕耘,。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來(lái)越濃,，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二：遵循自然,，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志,，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,，總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,，但是,，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以,，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說(shuō),，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí),，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),，暴露其愚昧,、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀,。在我們的課堂,，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝,，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須,。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的,，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體,，是不可分割的,。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來(lái)教,，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,，順勢(shì)理順,。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受,，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰,，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇八
讀書(shū)筆記是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體,。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的語(yǔ)文教師讀書(shū)筆記《愛(ài)彌爾》,。希望對(duì)您有所幫助!
最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候,，我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū),。想讀這本書(shū)也是從師范里開(kāi)始的，因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭?ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目,，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書(shū)藉,，所以一直就很想讀這本書(shū),。
拿到這本書(shū)后，沒(méi)有一口氣讀完,，因?yàn)檫@本書(shū)分上,、下冊(cè)近900頁(yè)的文字加上個(gè)人讀書(shū)比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,，終于把這本書(shū)讀完了,，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)其實(shí)和之前想象的不一樣,。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像,。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,，自然也是盧梭假想的,，而并非教育事實(shí)。同時(shí),，讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書(shū)比較吃力,，吃力的原因我總結(jié)出來(lái)可能有兩點(diǎn)：一是自己的水平還不夠，在讀書(shū)的過(guò)程中自然難以消化盧梭的思想,，二可能是由于是譯文,，所以在語(yǔ)句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然,，我這樣的感覺(jué)都不能遮蓋住《愛(ài)彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作,。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說(shuō)讀完《愛(ài)彌爾》之后，最大的感覺(jué)是發(fā)現(xiàn)原來(lái)所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書(shū)里都有過(guò)闡述了,。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書(shū)里找到,，但是我敢肯定地說(shuō)是它所包含的教育思想是極其豐富的,。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),，在我國(guó)80 年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,，在《愛(ài)彌爾》這本書(shū)里就有了闡述,。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,，就可見(jiàn)這本書(shū)是一個(gè)超前的,、影響時(shí)代的一本好書(shū),。書(shū)中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說(shuō)是有其獨(dú)到之處,。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述,、精美的描繪,、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn),，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味,。最讓人稱奇的是,，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久,。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用,。
首先,，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己,，要善于學(xué)習(xí),，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度,，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待,，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育,，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園,。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗,，生機(jī)盎然,，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力,，充滿希望,。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲,。
其次,，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美,。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境,，為學(xué)生營(yíng)造安全,、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里,，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶,，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開(kāi)得更鮮,，開(kāi)得更艷!
最后,，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行,，需要深刻地理解兒童,、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,，促進(jìn)孩子全面發(fā)展,。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂(lè),，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi),、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚,，了解孩子們的世界,，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇九
在朋友的推薦下,，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái),，看得比較慢,，所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完,。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解,。無(wú)論是在一些教育理念,、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感,。關(guān)乎教育,，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著,。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的,。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣，真正有價(jià)值的東西,，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值,?！稅?ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在,，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊,，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧,。
第一卷開(kāi)篇,，作者寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！被蛟S作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕,，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分,。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性,，回歸自然為精髓,。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人,，把孩子看作孩子”,，這是符合常倫的常識(shí),，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀,。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到,，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義,，而在一般庸俗的人看來(lái)，花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子,，不過(guò)是頑皮的兒童,。”
自然教育,，遵循人的自然本性,，是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致。歸于自然,，把兒童當(dāng)兒童,，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)，會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境：在 “種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙,，通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦,，使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng),、他的辛勤以及他的人格,，然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛(ài)彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,，讓愛(ài)彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境,，讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的,，而不是總在懷疑“這有什么用處”。
在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí),，經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育,。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí)，學(xué)富五車(chē)是高山仰止的境界,。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí),，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了，而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上,。就觀察自己而言,，學(xué)到的書(shū)本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的,。在生活中，我們不會(huì)用到高等函數(shù),，不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小,，不去考慮什么地磚偏向力，不去……好像生活也不是不能繼續(xù),，所以我們依舊把學(xué)的有用沒(méi)用的知識(shí)都打包起,，束之高閣,，積滿塵埃,。這邊是無(wú)止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活,，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,，我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。
“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間,，否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂(lè),，就讓他們?nèi)ハ硎堋保⒆硬粦?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的知識(shí),。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí),。“真正有益于我們幸福的知識(shí),，為數(shù)是很少的,，但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求?！彼詥?wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處?！澳阋冀K記住,，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以很多的東西,，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,，即使他一無(wú)所知，那也沒(méi)有關(guān)系,，只要他未受欺騙就行了,。”
例如,，盧梭在書(shū)中提醒人們：在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),，不必急于教孩子讀書(shū)識(shí)字，不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書(shū),，而應(yīng)讓他多接觸大自然,，到自然中去觀察周?chē)氖挛铮グl(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新奇的東西,。正像盧梭在書(shū)中說(shuō)的那樣,，知識(shí)是無(wú)窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,，在有限的年華里,，綿延廣浩的知識(shí)海洋里，我們是滄海一粟,。但是,，就在之前說(shuō)過(guò)，盡管所謂的知識(shí)無(wú)窮,，對(duì)于個(gè)體而言,，真正能使我們獲得幸福的知識(shí)，為數(shù)是很少的,，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí),，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋。寶貴的光陰耗盡了,，卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，快?lè)的享受生活。而對(duì)孩子們更是應(yīng)該如此,。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò),，那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們，在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候,，卻不知道自己該做什么,，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。
當(dāng)然,，不排除這樣的教育是太理想化的,，姑且不說(shuō)能否做到，即使能做到,，也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別,。而書(shū)中，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”,。
另外,，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下，無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑,，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,，需要極大的勇氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力,，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧,。所以確實(shí),，教育工作者的難為之處，更會(huì)受到輿論的壓力,。即使只是一位孩子的家長(zhǎng),，也是同樣有難處的。因此,，盧梭在書(shū)中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài),。
“在書(shū)里面，作者寫(xiě)了在不同時(shí)期,，不同年齡段,，應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法,。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能夠自然發(fā)展,。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育,?！倍鴮?duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子，主要論述對(duì)他們的智育教育,?！霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄伲虼藨?yīng)該首先鍛煉的是感官;然而,，唯獨(dú)為人們所遺忘的,，而且最易于被人們忽略的，也是感官,?！笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官，而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷,，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受,。如怎樣摸，怎樣看,，怎樣聽(tīng),。為了要學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢,，我們的感覺(jué)和各種器官,，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ摺＞拖裰袊?guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣,，工欲善其事,，必先利其器,，由此看來(lái)在一定階段，“鍛煉感覺(jué)”的教育很重要,。
孔子弟子三千,，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”,、“知之者不如好知者,，好知者不如樂(lè)知者”、“有教無(wú)類”,、“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”等等。雖然東西方文化的差異和背景,，但我們還是能跨越時(shí)間,、民族的界限找到共鳴。諸如,，盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣,、愛(ài)好，遠(yuǎn)比知識(shí)重要,。里面說(shuō)到,，“智慧的平靜的歲月是那樣的短促，它過(guò)的那樣迅速,，它還有許多其他的必要的途徑,，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人,，實(shí)在是一種妄想,。因此，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,。有道是：“ 授人以魚(yú)不如授人以漁?！?/p>
學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件快樂(lè)的事,，有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘。知識(shí),、書(shū)本是多的學(xué)不完,，看不完的。與其打一百口淺井，不如專注地深入掘一口深井,。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,，后者卻井水汩汩。讀書(shū)也是這樣,，記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,，而不僅僅是對(duì)所有都泛泛,，一知半解，做了很多無(wú)用功,。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地,，耕耘也好，挖井也罷,，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則,。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法,、教育理念似乎僅存于書(shū)本中,，束之高閣。
在實(shí)際中,，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育發(fā)展滯緩,，優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻,。這是緊重要的問(wèn)題。盧梭又指出,，建立在愛(ài)好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí),，也要時(shí)常注意，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān),，以至使他感到厭倦,，而在他快要困倦的時(shí)候，什么事情都要馬上停下來(lái),。他說(shuō)道,，“重要的不是他學(xué)多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情,?！?/p>
“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛,，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福,，就先把他弄得那么可憐時(shí),，我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,，我們?cè)趺床桓械綉嵖薄,！耙靶U的教育”即失去了人性,、人文關(guān)懷的教育，當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些,，而僅僅是最初的教育目的,、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了,，所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,，直到最后流血受傷。讀到這里,，引發(fā)的感慨是,，當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的,。但教育家和老師終究還是不同,，前者在理論上加以指導(dǎo)，后者是付諸于實(shí)踐,。甚至覺(jué)得,，教師需要一種東西，“天賦”,。
我很喜歡書(shū)中談到的這個(gè)小故事,。
他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生，有一天傍晚,，他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,，那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏。父親邊走邊問(wèn)他的兒子：“風(fēng)箏的影子在這里,，風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說(shuō)：“在大路的上空,。”“不錯(cuò),，”海德爵士說(shuō),，“大路是在太陽(yáng)和我們的中間”那位父親聽(tīng)見(jiàn)這句話，就吻他的兒子,，考完以后,，也沒(méi)有說(shuō)什么話就走了。第二天，他送給老師一張錢(qián)票,，在它的薪俸之外還給了他一筆年金,。這位父親是多么賢明，他的兒子是多么有出息,，那個(gè)問(wèn)題正適合與用來(lái)問(wèn)他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單,，但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。
也許這個(gè)故事乍一看平淡無(wú)奇,，并沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣讓人眼前一亮或震撼,。“你自己必須要有很深刻的判斷能力,，才能評(píng)價(jià)孩子的判斷能力,。”一個(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力,。而實(shí)際中,，苛求這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師：“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的,，是怎樣證明他沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間,，證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的。
他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,，隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人……炫耀一番,，而大家也就感到滿意，此后,，他把他的東西收拾起來(lái)就走了”,，可以說(shuō)教師中存在這種境況是很多見(jiàn)，很普遍的,，尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,，當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的,，教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù)，姑且稱之為“集約型”的教育方式,。但是,，還有一點(diǎn)需要指出的是，當(dāng)然并不是所有教師都如此,，或者說(shuō)并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此,。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的。我們高中的歷史老師,，是一位不一般的歷史老師,，給我們留下的印象是他的懷疑精神，人性理念，康德,，真實(shí),，講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō),，中國(guó)人,，我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí)，而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性,。
“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié),。在這一摸索過(guò)程中，教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過(guò)程中,，而只需陪伴在一旁,，悉心耐心的觀察孩子，從而使孩子在這一自然過(guò)程中順著自己的天性發(fā)展,。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”,。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí)，盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,，而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”,。從文本中，可以理解為教師不是說(shuō)得越多,，做得越多就越想榜樣,。文中舉出非常典型的一個(gè)例子，當(dāng)愛(ài)彌兒跌倒時(shí),，教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,，不是驚慌失措而是平靜地呆在原處，愛(ài)彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事,，不慌不忙的自己站起來(lái),。可以看出,，教師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣,，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)，只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行,。
此外,，在我所看到的章節(jié)中，還有一個(gè)教育現(xiàn)象,?！懊T(mén)巨戶之家的教育，只是在于使接受這種教育的人與眾不同,，所以它總是選擇最花錢(qián)的科目教,，,，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教,?！笨吹竭@里，我的感慨是,，盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn),。歷來(lái)，不分國(guó)界,，似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,，看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此,。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,，學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì),，趨利趨名的心理在大眾心里越來(lái)越濃厚,，也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn)，這是一個(gè)值得引起我們深思的問(wèn)題,。對(duì)有用知識(shí)的追求,，對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何，擺在怎樣的高度,。
有人說(shuō),，中國(guó)至少在近兩三百年內(nèi)，教育不會(huì)有太大改觀,。確實(shí),，無(wú)論在學(xué)校里還是社會(huì)上，對(duì)教育中存在的諸多問(wèn)題,，大家都能說(shuō)出一二,。我們對(duì)比國(guó)內(nèi)外，感嘆中國(guó)式教育的失敗帶來(lái)的種種不利后果,。很多人,，看到諸多問(wèn)題所在，沒(méi)能夠試圖提出解決辦法,，只寄希望于時(shí)間,、后人來(lái)為我們“現(xiàn)狀后改變”，這是一種看法,。也有人反映，確實(shí),，教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素,，就會(huì)提到政治制度,、經(jīng)濟(jì)體系。然而,，讓我們回過(guò)頭來(lái)看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,，一些預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到，給我們啟發(fā),。
讀一本好書(shū),，就像是與品格高尚的作者對(duì)話，在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界,。盧梭花了20xx年心血思考和3年時(shí)間寫(xiě)作的《愛(ài)彌兒》,，值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀，收獲通向幸福的知識(shí)!
愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì) 愛(ài)彌兒讀書(shū)心得字篇十
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái),。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,，而不是指引,。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)所有的人,，原因是“窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育,?！薄旧虅?wù)印書(shū)館版本 32頁(yè)】他的學(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有,，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi),。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同,。在我看來(lái),，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說(shuō),。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。
全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。
第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺(jué),、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué),、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書(shū),。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書(shū),。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬,。
第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。自愛(ài),、愛(ài)人、博愛(ài),、同情,、誠(chéng)實(shí)、善良,、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格,。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。
如果說(shuō),，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。
而教育完成之后,，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。
二,、值得思考的東西
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng),。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他,。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),，而且,，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣,。”【55頁(yè)】這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給,，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境,。
5.對(duì)待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行,，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的,。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候,，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題,。這也是個(gè)大問(wèn)題,。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé),，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上,，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,，我就不羅嗦了。
