人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

愛彌兒 讀書筆記篇一

“鍛煉他們的體格,，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),，氣候和風(fēng)雨,。”這句話講的是母親對孩子過于保護(hù),，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長,，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害,。母親對孩子的溺愛其實(shí)是一種殘酷,。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達(dá)到理智的年齡時,，遇到更多的痛苦,，豈不是愚蠢？

醫(yī)藥這一學(xué)問危害大,?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的,，例如懦弱,，膽怯，輕信和對死亡的恐懼,?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣,。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價值的。

“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望,，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng),，卻又怕自己跟孩子不親,，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對待,，并且在后來保姆來看望的時候,，不予理睬。這其實(shí)是教會了孩子“忘恩負(fù)義”！

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校,，母親不愿哺育自己的孩子,，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個人就是教師,。其實(shí),，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地,，我們可以稱之為“導(dǎo)師”,。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎,？這里提到的這個人,，與其說是教師,，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用,，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人,，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),，卻唯獨(dú)沒有親情，沒有家庭感,，內(nèi)心空虛,，何嘗不是引人深思的問題呢？父母之間,，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜,，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了。

孩子的習(xí)慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng),。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到,，就哭泣,。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里,，而不是把東西拿過來給他,。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事,。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成,！所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時候,，因為他不能估計他和東西的距離,，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那；當(dāng)孩子又哭又鬧,，又一邊伸手時,，就是“命令”，我們則采取不理睬,，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全,，但在這些生活細(xì)節(jié)里,，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了,。

“身體和手臂都自由的孩子,，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭,，如果可能,，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛,，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛,。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人,?！?/p>

孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說話一樣,。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”,，就完了,。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受,。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們,，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了,。

現(xiàn)在生活條件好了,，很多家長給孩子的玩意兒，金的,，銀的鈴鐺,，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具,。多么沒有用處卻有害的東西啊,，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以,，別給他們什么鈴鐺,，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹枝,，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子,，一截可以供他咂,，供他嚼的甘草，這些東西,，同那些玩具一樣,，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害,。

“孩子學(xué)說話的時候,，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔,，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字,，裝模作樣,，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào),！

“凡是你打算給他的東西,，他一要就給，不要等到他向你乞求,，更不要等到他提出什么條件是才給,。”你要給孩子?xùn)|西,，就高高興興地給,，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子,。不過,，一旦拒絕，你就不能改變,，不過他如何再三糾纏,，你也不能動搖。一個“不”字出口,，就要像一堵鐵墻,。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭,，再也不想來碰了,。

對孩子過于嚴(yán)格，過于束縛孩子,，反而會使他們更活潑,。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇,。

閱讀《愛彌兒》這本書,，讓我受益的教育話語實(shí)在太多,，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而,，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正,，與我交流,！

愛彌兒 讀書筆記篇二

提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著,，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作,。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來,，對其中的三個觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢,？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動,。要讓它能自由活動,。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展,。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,，包括孩子,。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物,，不屬于任何人,。所以我們的教育不是要將知識技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然,，通過生活和實(shí)踐的切身體會,，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。

盧梭提到,，每一個學(xué)生,，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育,、事物的教育和人的教育,。其中自然的教育是完全不受我們決定的,，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,，如何把這三種教育配合一致,，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題,。

第二個觀點(diǎn)：,。怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事,。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果,，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚,。只要他在哭,，我就不到他那里去；他不哭了,，我馬上就跑到他的身邊,。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法,，或者,，要哭也至多只哭一聲。因為,，孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的,。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝,、小公主,，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯,、膽小的小奴隸,，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動所造成的,。孩子摔跤同樣如此,，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜,，會勇敢地面對痛苦,，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕,，更加覺得疼痛,。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時候,，因為拿不到，使勁地哭鬧,，或者他在命令那個東西到他手里去,，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎么做呢,？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨(dú)立的人,。

第三個觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時，孩子在12歲之前,，可以不去學(xué)習(xí),，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。對于這個觀點(diǎn),，我深感同意，

回想自己十幾年的求學(xué)生涯,，學(xué)了那么多的知識,，其中只有10％成為了我自己的，還有90％早已還給了老師,。 “讀萬卷書,，不如行萬里路”，書讀得再多,，那也只是脫離自然,、社會的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書,，坐在教室前面,，說著“空話”，還不如放下書本,，用圖片,、視頻來告訴孩子，或者走出教室,，走進(jìn)大自然,，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多,。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象,，但是愛彌兒是幸福的,，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子,，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書,，只有讀過這本書,，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦,，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的,。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地,，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴,。

愛彌兒 讀書筆記篇三

“望子成龍,，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國,，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事,。可是由于對子女的過度期盼,，在不知不覺中,，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中,，“學(xué)得早,、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的,。我的父母也是這群人中的一個,，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年,。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡,；會使我們受知識的支配；更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,，但是對于如何改變、如何教育,，我仍然十分的茫然,。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育,，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想,。

“回歸自然,，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物,，原本一切是美好的,，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,，讓孩子健康,、快樂、自主的成長,。而這個觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的,。不過想想也對，我們從出生開始,，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來,，身為嬰兒的我們卻無能為力,，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù),，但實(shí)際卻與之相反,，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險,。所以,，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行,，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動,，但也不要寵溺,，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性,，可以說他告訴我們在此期間,，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外,，我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深,。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中,，盧梭告訴我們,，兒童不是成人,，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性,，讓他們的性格的種子自由自在地生長,，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能,，而不是用我們自己的看法,、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情,，逼迫他們學(xué)這學(xué)那,。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官,，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識,，學(xué)習(xí)知識。對于這個觀點(diǎn),，我也表示贊同,，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光,，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,，也會給他們一個美好的童年回憶,。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要,，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的,，而是學(xué)來的,，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力,。不過在此時期里,，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人,。

其實(shí),，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響,。

它告訴我們在平時的教學(xué)活動中,，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難,、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系,，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福,。

愛彌兒 讀書筆記篇四

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家,、哲學(xué)家、教育家,、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理,、心理特征,，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時,，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他,?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨(dú)立生活的人,，不管是家庭教育或是學(xué)校教育,，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活,，因此，孩子從小不能過于嬌慣,，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本,。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主,，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣,。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響,，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣,。

反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助,，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題,，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折,，也不容易被擊倒,。書中，另一句話也有異曲同工之妙,，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,，當(dāng)他獨(dú)自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭,，他是很少哭的,。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,，希望得到他人的關(guān)注和同情,，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的,，作為教師和家長對于孩子的的“信號”,，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況,。

這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗,，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺,。

“當(dāng)我們受傷的時候,，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷,，而是恐懼的心情,。”

“在道德教育方面,，只有一條既適合于孩子,，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人,?！?/p>

“無論做任何游戲,，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言,，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的,。”

愛彌兒 讀書筆記篇五

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖,。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育,；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時,，有能夠圓滿地配合時,，兒童才能受到良好的教育三者之中,，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時光全由我們控制,。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育,。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動,，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。

《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中,，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,，所以主要論述對他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會,，所以主要論述對他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實(shí)早熟,，它們長得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會腐爛。就是說,，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,。

“我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合,。過去我們的課堂是一言堂式的,，是填鴨式的，是以教師為中心的,，教師可以為所欲為,，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做,，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣,，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為,。是誰之過,？是教師的過錯、教育的過錯,。那應(yīng)該怎么辦呢,？

新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主,、合作,、探究“。孩子自己的事情自己決定,，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),，但決不能頤指氣使,，更不能越俎代庖,。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會去尋找問題的答案,，如果孤軍奮戰(zhàn),，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧,。

愛彌兒 讀書筆記篇六

最近看了盧梭的《愛彌兒》,，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,，讓我一直難以忘懷,。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,，成長過程和教育方法,，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,，以至于將來被社會淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈,、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法,。

應(yīng)該讓孩子自由自在地成長,。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式,，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板,，而是有其固定法則的”自然的存在“,。

我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的，不可能長時間存在,?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！耙虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會,，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師,，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然,，讓他們在自由的空氣中成長,。

在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動發(fā)展,。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活,，一定不會遙遠(yuǎn)。

愛彌兒 讀書筆記篇七

如果想了解盧梭,，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的,。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么,？即使在現(xiàn)在的中國,，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時間了,，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

盧梭提倡的自然教育,，讓我很有感想,。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中,，很多家長也知道看書充電了,，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢,，就開始研究教育的問題,，這是個好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話,，我似乎看到了中國未來的希望,，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,，他們希望自己的孩子是神童,，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班的那個男孩,，于是“背古詩”,、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”,、“學(xué)鋼琴”……

這一切計劃都給孩子制定好了,，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的,，讓一個2,、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣,，在這一點(diǎn)上,，我很同意盧梭的觀點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西,。和這些比起來,，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”,、“學(xué)與人交流”似乎更重要,。

盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育，自由,、平等,、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段,，不去過那種依高官厚祿的寄生生活,，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,，人人平等,，互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí),，比誰的書包是名牌,，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧,、平等,、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他,，別的同學(xué)因為說了自己幾句不好聽的話,，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師,、家長,、社會共同去引導(dǎo)糾正。

盧梭認(rèn)為,，只有經(jīng)過這些博愛,、平等、自由的教育,，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣,。待他長到成年時,，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊,，謀求自己的幸福,。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí),，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判,，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

此時,，我也想到了一些小的`建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆,、小飾品,，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們,，如果孩子比較小,，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持,。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心,，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力,，豈不是一舉兩得,？

愛彌兒 讀書筆記篇八

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了、渴了,、太冷,、太熱等自然原因，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來,。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭,。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭,。大人感到厭煩了,，就哄哄他，好叫他閉嘴,，不再啼哭,，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭,，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他,，甚至打他,，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒,，他又會大哭起來,，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情,。

孩子起先哭的幾聲，是一種請求,，如果大人不提防的話,，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭,，以請求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,，隨后才想駕馭和使役大人,。不過，這種想法的產(chǎn)生,，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道,，你要他不哭必須付出代價的時候,，他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價錢就了事的。到最后,，他索取的代價竟那么高,，以至于你付不起。這樣一來,，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,，他就會拼命地哭,，弄的精疲力竭。

一個孩子如果長時間哭個不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因為生病或缺少什么東西，那么,，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,，所以他以為他是夠得著那個東西的,；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離,，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他,。

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,，你不只是假裝沒有聽見，而且,，他愈是哭,，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因為他不是誰的主人,；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時候,，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心,，使他忘記了哭,。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由,，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手,，少要別人替他們做事。