在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

中國(guó)法制史歷年司考題 中國(guó)法制史司法考試重點(diǎn)篇一

1,、買賣契約,。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。這種契約寫在簡(jiǎn)牘上,，一分為二,，雙方各執(zhí)一份。

(1) 注意：“質(zhì)”,、“劑”有別——“質(zhì)”,，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長(zhǎng)的契券;

“劑”,，是買賣兵器,，珍異等小件物品使用的較短契券;

(2)“質(zhì)”、“劑”由官府制作,，并由“質(zhì)人”專門管理,。

2,、借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”-——為了保證債的履行,，要求當(dāng)事人訂立的契約;(1)“傅”,，是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上;

(2)“別”，是在簡(jiǎn)札中間寫字,，然后一分為二,，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文,。

(二)婚姻制度

1,、 婚姻締結(jié)的三大原則：一夫一妻制、同姓不婚,、父母之命——凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法;

注意：

(1)男子可以有妾有婢,，但法定的妻子只能有一個(gè);

(2)只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出,，在家庭關(guān)系中處于比較低的地位;2,、 婚姻“六禮”——婚姻成立的必要條件：

(1)納采：男家請(qǐng)媒人向女方提親;

(2)問名：女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問女子名字、生辰等,，并卜于祖廟以定兇吉;

(3)納吉：卜得吉兆后即與女家定婚;

(4)納征：男方送聘禮至女家,，故又稱納幣;

(5)請(qǐng)期：男方攜禮至女家商定婚期;

(6)親迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最終成立。

3,、婚姻關(guān)系的解除——“七出”(又稱“七去”)：指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的,，丈夫或公婆即可休棄之：

——不順父母去、無(wú)子去,、淫去,、妒去、惡疾去,、多言去,、盜竊去。

其中：

(1)不順父母(公婆)是“逆德”;

(2)無(wú)子是絕嗣不孝;

(3)淫是亂族;

(4)妒是亂家,，

(5)有惡疾不能共祭祖先;

(6)口多言會(huì)離間親屬;

(7)盜竊則是反義,。

注意：夫家不能離異休棄的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能離異休棄——有所娶而無(wú)所歸,，不去;與更三年喪,，不去;前貧賤后富貴，不去,。

其中：

(1)“有歲娶而無(wú)歲歸”是指女子出嫁時(shí)有娘家可依,，但休騎時(shí)已無(wú)本家親人可靠，若此時(shí)休妻則置女子與無(wú)家可歸之地,，故不能休妻;

(2)“與更三年喪”是指女子入夫家后與丈夫一起為公婆守過三年孝,，如此已盡子媳之道,，不能休妻;

(3)“前貧賤后富貴”是指娶妻時(shí)貧賤，但以后變的富裕,。按禮制夫妻應(yīng)為一體,。貧賤時(shí)娶之，富貴時(shí)休之,，義不可取,，故不能休妻。

——“七出”,、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)專制的典型反映,。西周婚煙立法的原則和制度多為后世法律歲繼承和采用,，成為中國(guó)傳統(tǒng)法律的重要組成部分,。

(三)繼承制度：“立嫡以長(zhǎng)不以賢,，立子以貴不以長(zhǎng)”,。

(1)王位的繼承必須是妻所生長(zhǎng)子,，無(wú)論其賢與否;

(2)如妻無(wú)子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何,。

注意：這種繼承主要是王,、貴族政治身份的繼承,，土地、財(cái)產(chǎn)的繼承是其次,。

中國(guó)法制史歷年司考題 中國(guó)法制史司法考試重點(diǎn)篇二

(一)內(nèi)容：

1、背景：

(1)為謀求長(zhǎng)治久安,，繼承了夏商以來的神權(quán)政治學(xué)說;

(2)為了修補(bǔ)神權(quán)政治學(xué)說中的缺漏,，確定周王朝新的統(tǒng)治策略，進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張,。

2,、“天”涵義：

(1)夏商以來的一直奉的“上天”;

(2)周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí)：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生,，取而代之,。因此,，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”,。

3、“德”的要求：三個(gè)基本方面：敬天,，敬祖，保民,。

——具體要求：統(tǒng)治者要恭行天命,，尊崇天帝與祖宗的教誨,，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。

4,、“明德慎罰”：

(1)在“以德配天”基本政治觀之下,，周初統(tǒng)治者提出的具體法律主張。

(2)要點(diǎn)：用“德教”的辦法來治理國(guó)家——通過道德教化的辦法使天下人民臣服;

在適用法律,、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩,、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從,。

——具體要求：“實(shí)施德教,，用刑寬緩”。

注意：“實(shí)施德教”是前提,，是第一位的,。

(3)“德教”的具體內(nèi)容：“禮治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界,，使天下長(zhǎng)治久安,。

(二)影響：

1、代表了西周初期統(tǒng)治的基本政治和基本的治國(guó)方針;

2,、解決了為什么商湯可以伐桀,、武王可以代商的理論問題，為西周社會(huì)的發(fā)展確定了基本的方向;3,、說明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治上已趨成熟,。

4、在這種觀念指導(dǎo)下,，西周統(tǒng)治者把道德教化即“禮治”與刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合,，形成了西周時(shí)期各種具體法律制度和“禮”、“刑”結(jié)合的宏觀法制特色,。

5,、深深扎根于中國(guó)政治理論中，被后世奉為政治法律制度理想的原則與標(biāo)本——漢代中期以后,，“以德配天,，明德慎罰”的主張被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略,，從而為以“禮法結(jié)合”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ),。

中國(guó)法制史歷年司考題 中國(guó)法制史司法考試重點(diǎn)篇三

(一)禮的內(nèi)容與性質(zhì)：

1、禮：中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的,、維護(hù)血緣宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱,。

2、禮的起源：原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式;

3,、禮的發(fā)展：商,、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上,，都有所補(bǔ)充和發(fā)展。尤其周朝,，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展,，調(diào)整著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

4,、禮的含義：

(1)是抽象的精神原則,。

可歸納為：(a)“親親”——即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事,，不能以下凌上,，以疏壓親。而且“親親父為首”,，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心;

(b)“尊尊”,，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人,，君臣,、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分,。而且“尊尊君為首”,，一切臣民都有應(yīng)以君主為中心。

————在“親親”,、“尊尊”兩大原則下,，又形成了“忠”、“孝”,、“義”等具體精神規(guī)范,。

(2)是具體的禮儀形式。

西周時(shí)期主要有五個(gè)方面,，通稱“五禮”：吉禮(祭祀之禮),、兇禮(喪葬之禮)、軍禮(行兵仗之禮),、賓禮(迎賓待客之禮),、嘉禮(冠婚之禮)。

注意：西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì),。

——具體表現(xiàn)：

(1)周禮完全具有法的三個(gè)基本特性,，即規(guī)范性，國(guó)家意志性和強(qiáng)制性;

(2)其次,，周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有著實(shí)際的調(diào)整作用,。

(二)“禮”與“刑”的關(guān)系：

1、“出禮入刑”：

(1)“刑”：多指刑法和刑罰,，對(duì)一切違法背禮的行為進(jìn)行處罰;

(2)“禮”：正面,、積極規(guī)范人們的言行。

(3)兩者的關(guān)系：——《漢書·陳寵傳》：“禮之所去,，刑之所取,，失禮則入刑，相為表里”,，二者共同構(gòu)成西周法律的完整體系,。

2、“禮不下庶人,，刑不上大夫”：中國(guó)古代法律中的一項(xiàng)重要法律原則,，它強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族的法律特權(quán)。

(1)“禮不下庶人”強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán),，強(qiáng)調(diào)禮有等級(jí)差別,，禁止任何越禮的行為;

(2)“刑不上大夫”強(qiáng)調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。