當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),，就很有必要寫(xiě)一篇心得感悟,，通過(guò)寫(xiě)心得感悟，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。那么心得感悟該怎么寫(xiě),？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇一

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡,，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū),。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆,。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書(shū)心得!

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解,。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié)，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”,，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈,。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲,，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛,，若能做到自知,、自勝、知足,，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人，以智取巧,，實(shí)在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢(qián),，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé)!,。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò),，情緒煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng),，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教,，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效,。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽,。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮,，是一種靈魂的滋養(yǎng),。

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題),、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他),、謙卑(要能如水的品質(zhì)),、知足常樂(lè)(凡事適可而止,，知足者富，安貧樂(lè)道,，放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂(lè))。

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),，統(tǒng)治者卑謙若谷,，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展,。

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,、社會(huì)動(dòng)蕩,、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng),、處世哲學(xué),、治國(guó)之道、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué),。

那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”,。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),，不能夠道明,。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá),、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

守常才能包容,，能包容才能公道，公道才合王道,，王道才是天道,，天道才是大道，大道才能永恒,，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好,。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下,，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他,。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的,。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫,，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié),，無(wú)繩約而不可解,。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物,，故無(wú)棄物,。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之,，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯,，辯者不善,。知者不博,，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”,?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不谷,。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱(chēng)“孤,、寡,、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助,。寡的含義是寡德,，道德不足，不稱(chēng)職,。不谷是不善不好的意思,。《道德經(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,，以其善下之故能為百谷王,。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知,，病,。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),，還以為沒(méi)有知識(shí),，只是上等的有知。沒(méi)有只是,，還以為有了知識(shí),，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,，要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化,。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活,。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化,。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念,，持續(xù)自己的本色永不變,，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂,，處變不驚,，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響,、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成,?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,，不去干任何能勾起欲望地事情,。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”,，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,，讓人好好活著。做到物盡其用,，人盡其需,，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái),，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為,。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利,，無(wú)之以為用”，杯子是空的,，空才能載物,，你才可能有水，有果汁,，有蜜水,。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐,，為名利不停去行有為之事,。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,，故能成其大”,，大丈夫以有為為器,，行無(wú)為之大道。有為就是名,，是直接看的見(jiàn)的,，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的,，但它卻是確實(shí)客觀存在的,，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切,。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),，家不成立;待吾處者,，煩勞甚憂。君子存,，必,，譽(yù)響四方，功成名就,，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,，我的感慨有所改變“求學(xué)在外,，憶往事南尋，雖為堂堂君子,，難免痛苦流淚,，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng),。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景,，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取,，古書(shū)中的氣定神閑,，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了,。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操,，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路,。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如:生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走,，汽車(chē)行駛等等,，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的，平衡是局部的,、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如:水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云:“道可道，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,，非常道,，

名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中,，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類(lèi)貶義詞自稱(chēng),。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見(jiàn),，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō):“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它，取其精華,，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

“無(wú)為”就是合道之為,。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物,?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,。“無(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):,。

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ),。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等,、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái),，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗)，都是一樣的,、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友,，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死,。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在,。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的,。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣，雖然膚色不同,、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的,。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由,、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活,。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣,、財(cái)富,、權(quán)勢(shì)、自由,、親情,、健康、病痛,、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激,，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了,，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加,。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的,，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益,，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇,。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),，才順勢(shì)而為,，采取“無(wú)為”的策略。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段,?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為,、不胡為。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈,、儉,、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,，不分善、惡,、美,、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚,、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享,，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲，多予少取,。少私寡欲是前提,，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由，同時(shí),，不爭(zhēng)名,、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為,，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道,。

道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物,，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,，才是合道的“無(wú)為”政策,。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo),。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧,。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,，尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲,。“圣人無(wú)常心,，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求,，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”,。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”,，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間，人和物,、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇二

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想,，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會(huì),。

第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”,，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,，非常道,，名可名，非常名,?！边@句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的,，不能被界定,。我們聽(tīng)到的、看到的,、感知到的,，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道,，才能看清本質(zhì),，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜,，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo)，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜,，解決一切困擾,。

第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想,?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已?！边@句話告訴我們,，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物,?！盁o(wú)為而治”，就是不要去追求結(jié)果,，不要讓自己麻煩更多,，而是要尊重自然，不與事物對(duì)抗,，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心,。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩,。

第三段,，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道,，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果,。”在《道德經(jīng)·第十六章》中,，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮,。以道蒞天下，其鬼不神,。非其鬼不神,，其神不傷?！币馑际钦f(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú),，必須有分寸，不能妄加干預(yù)。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重,?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食,、運(yùn)動(dòng),、休息等，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的,。

第四段,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事,，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù),，去順勢(shì)而為。有時(shí)候,，我們覺(jué)得某些事情要去追求,，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”,，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化,。同時(shí),，還能夠讓生活更加自然、流暢,，不必強(qiáng)求,。

第五段，總結(jié),。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義,。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策,。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài),，能夠穩(wěn)步前行，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和,，越來(lái)越富足,。所以，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想,，絕非一件可或缺的事情。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇三

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理,。

初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,，回味無(wú)窮。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇,，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心。

開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,，可道,，非恒道。名,，可名,，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的,，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括,，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解,，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué),。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精,，打破砂鍋問(wèn)到底,，對(duì)知識(shí)非常渴望,。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠,。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”,，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道,，這便有了“德”,。“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道,，損不足以益有余”,，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,，并且學(xué)會(huì)如何自我修道,，而擁有德，是修道必不可少的,，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個(gè)人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展,，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展,，現(xiàn)在道德又失去了,，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài),，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛(ài),，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義,，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們,，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁,、義、禮,、智,、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”,，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”,。

縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字,，但章章錦繡,，字字珠璣，微言大義,，可謂博大精深,。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處,，然只窺冰山一角,，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,，像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿載寶藏，放下汲桶,，唾手可得,。”

《道德經(jīng)》一書(shū),，“道”一字貫穿全文,，可謂中心，道是什么,，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章),，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō),，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào),，稱(chēng)之為道，就我理解,，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。

老子警告我們：“不知常,，妄作,，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害,。而關(guān)于自然規(guī)律,，老子提倡“無(wú)為”,，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要,。有人認(rèn)為老子的思想比較消極,，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的,?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為,，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為,。

反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反,，所以過(guò)分作為必將適得其反,，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰,，自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之,，必先強(qiáng)之”(第三十六章),，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍玫降臇|西，須從反面開(kāi)始,，想要保持什么東西,，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng),，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”(第七章),，“為無(wú)為,，則無(wú)不治?！?第三章),。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，然富而不貴者，比比皆是,，何以至此,，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒,，一醉千日,，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉,。趨名者醉于朝,，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬,?！弊恚阌杏?，欲,，則有求，求,，必缺靜,，躁，終將過(guò),，過(guò),，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！?第四十六章),，所以，必須清心寡欲,。

關(guān)于如何清心寡欲,，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍,。(第十九章),，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”,，既必須摒棄虛名,，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無(wú)為,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇，把自己置之度外,，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽,。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”(第十九章)正如周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品,?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心,、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧,，不受名利困擾,，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事,，從而提升人生境界,。

靜心除了清心寡欲，不妄為,，還有謙遜,，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事,，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟?lèi)活動(dòng)而論,，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的,，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章),，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比,，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此,，正因如此,，他才取得了相對(duì)于人類(lèi)的巨大成就。

而有了綜上所述的德性,，無(wú)為,、清心、謙遜后,，人自然會(huì)有淡然超脫的心境,，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，于品格修養(yǎng),，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之,，相去若何?”(第二十章)的淡定從容,，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣,，因?yàn)椤爸貫檩p根,，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng),，也會(huì)令周?chē)诵南蛲?。寵辱不驚，“故貴以身為天下,，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章),。如此不爭(zhēng),，則天下莫能與之爭(zhēng)。

小子自知淺薄,，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn),，為免貽笑大方，于此先行告罪,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇四

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家,、政治家老子的著作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一,。自其面世以來(lái),，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者,，我也不例外,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值,，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì),。

第二段：天下貴無(wú)事,。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái),，這個(gè)章節(jié)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)需要一定程度的安定和和平,。天下貴無(wú)事,，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少,。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境,，讓人民生活得更加安定,、和諧和快樂(lè)。

第三段：不言之教,。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木,，不能生，為之者眾,?！边@句話雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿了哲理,。作者告訴我們,，有些東西是不能強(qiáng)求的，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致,。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求,，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處,。

第四段：與自然和諧相處,。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然,?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類(lèi)和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵,，應(yīng)該與自然和諧相處,。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境,，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧,，善人之寶，不善人之所保,?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類(lèi)要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義,。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類(lèi)文明和諧共處的基礎(chǔ),，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。

結(jié)尾段：總結(jié),。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì),。在這篇文章中，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,，并從中受益,。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧,，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng),，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇五

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延,，老子道德經(jīng)讀后感,。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，非常道;名可名，非常名?！?1章),。

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德,、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律,。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章),。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,，換句話，可以認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。(42章),。

在這一句話里,，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng),。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”,、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在,。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此可以推出，二生三的物理意義,?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”,。三就是萬(wàn)物,。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí),，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反,、中庸之道、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì),、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章感悟心得分享篇六

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章,，也是最為經(jīng)典的一章,，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人,，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助,。下面，我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì),。

第二段：無(wú)為而治,。

“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”,，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想,。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算,，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展,。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤,，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。

第三段：尊重自然,。

“道”是自然法則和宇宙真理,。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然,，從中尋找靈感和智慧,。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù),。同時(shí),，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn),。

第四段：懂得退讓,。

“柔弱者勝剛強(qiáng)，魚(yú)不可以脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。”這句話告訴我們,，強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者,，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中,，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié),，避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度,，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧,、流暢。

第五段：自我修養(yǎng),。

“治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下，其鬼不神,?！边@句話告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng),，才能夠管理好整個(gè)國(guó)家,。同樣，作為普通人,，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法,，不斷提升自己，才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作,。同時(shí),，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理,，好好生活、好好學(xué)習(xí),、好好工作,，做一個(gè)有道德、有價(jià)值,、有意義的人,。

結(jié)語(yǔ)。

此次分享,，讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧,，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示,，成為更加優(yōu)秀的人,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇七

《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位,、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,，清靜自省,，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱,，人生十分短暫,，我們何不端正心態(tài)呢?靜心,、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為,。

靜心，靜安人生坐標(biāo),。

老子以“清靜為天下正”,，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng),。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”,，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉,。

老子之后,，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,，以靜養(yǎng)神,，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念,。

“靜心”,，才能“知其雄,，守其雌”,、“知其白,，守其黑”、“知其榮,，守其辱”;靜心,，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心,，才守得住清貧,，耐得住寂寞。

總之,，靜心是安心工作之本,。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。

凈心,，凈處人生方向,。

“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視,、聽(tīng),、味、嗅,、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音,、染味、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,。故后人云:六根清凈、一塵不染,。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇八

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

道德經(jīng)章感悟心得分享篇九

第一段：引言（200字）,。

道德經(jīng)是我國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國(guó)民族的精神財(cái)富之一,，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范,。道德經(jīng)O章以獨(dú)特的視角、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心,，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo),。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對(duì)我的啟迪和影響,，并對(duì)其中的幾點(diǎn)感到最深,。

第二段：淡泊與寡欲（200字）。

道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲,。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財(cái)富,，以此為自己的目標(biāo)。但是,，道德經(jīng)O章告訴我們,，“建功不立，言教不行”,?！懊膳c之遂，身欲與之遏,?！贝艘獗硎疚覀儾⒎侵豢赐庠谪?cái)富和個(gè)人名譽(yù)，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路,，可能另有更高的精神層面的東西,。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè)，而真正珍愛(ài)的東西,，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜,。

第三段：閑靜與沉淀（200字）。

我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài),，就是閑靜和沉淀,。在生活繁忙的時(shí)候，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下,，擺脫日常的喧鬧和繁瑣,，靜下心來(lái)，尋找自己的核心,。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動(dòng),；弱者道之用?！笨諘绲臅r(shí)間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會(huì),，還使我們深入思考核心的問(wèn)題，形成持續(xù),、穩(wěn)定,、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。

第四段：缺陷和完美（200字）,。

讀完道德經(jīng)O章,，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識(shí)自己的缺陷和接受自己的不足。很多時(shí)候,，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì),，會(huì)拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出,，“拆之必興,；起之必?cái)馈,！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才?huì)有所開(kāi)拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷,，還會(huì)讓人們更加寬容自己和他人,，讓人們走向真正的完美。

第五段：生機(jī)與死亡（200字）,。

人們往往害怕死亡和老去,，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段,，“繩繩以佁者,，灌灌以糈者”。“天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間，但是只有目睹了死亡,，才能真正的享受生命,，因此，我更加珍惜自己的時(shí)間,，珍惜現(xiàn)在擁有的每個(gè)瞬間,，努力生活，滿足內(nèi)心的需求,，并按照每個(gè)人自己的路線走下去,。

結(jié)論（200字）。

道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財(cái)富,，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(zhǎng)和意識(shí)識(shí),。它的各個(gè)方面都對(duì)我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲,、閑靜與沉淀,、缺陷和完美、生機(jī)與死亡,。正是由于道德經(jīng)O章的影響,，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，理解自己和他人,，并以積極的態(tài)度生活,，并試著走出自己的道路。最后,，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核,，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長(zhǎng)為綜合發(fā)展的人才,，為建設(shè)美好社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn),。