大千世界,，“利”海沉浮,，或金錢,、或美色,，無處不在的“利”時時誘惑著人們,。如果見利忘義,，經(jīng)不起“利”的考驗,，就會陷于不義,，被動,、失節(jié),，悔之不及。以下是小編整理的利與義議論文三篇,，歡迎閱讀!

利與義議論文1

學(xué)生的一收一據(jù),，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒,。穿越時空的沉思,，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。

利是義的衡量,。道德仿佛是一架天平,，義在這頭，利在那頭,，義有了利的衡量,，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻,，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手,，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德,，她就選擇了義,，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限,，她同時選擇了利,，于是她接受了“最美媽媽”的表彰,，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格,，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量,，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟,，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù),，行了義何畏收利?難不成要像做了壞事那般“息事寧人”?

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事,。既不需要大張旗鼓的表彰,，也不需要失主的酬謝與款待。然而,，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回一枚獎?wù)潞?00歐元的獎金,，竟發(fā)動了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立,，獎金可以不在乎,，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認(rèn)可,，也是整個社會對善舉的尊重,。是啊!行多大義收多大利，利是義的衡量,，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認(rèn)同和尊重嗎?

利是義的鼓勵,。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵,，利是徐徐的微風(fēng),，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚,。

千禧之年,，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學(xué)榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓?只是倘若孔圣人可以再度點評,，定還是只褒不貶,。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫,，養(yǎng)活了億萬的世界人口,，這個獎項對他來說受之無愧。更何況,，國家之所以設(shè)此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召,，是對善舉的傳承和發(fā)揚。

雅典運動會中國取得歷史性突破,，賽后國家重獎了獲金牌的運動員,，這件事引起了眾多議論,，責(zé)難之語充盈于耳。然而重獎效應(yīng)卻在中國與此同時收到了極好的效果,，它不僅激勵了的運動員創(chuàng)造佳績,，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮,。這便是對義與利最好的詮釋,，對道德最好的發(fā)揚。

跨越千年的沉思,，穿越時空的警鐘。流水化開春來也,，心中自存清澈透明的流水,，又哪怕是世間之利。理智對待利與義,，讓道德之花綻放四季,。

利與義議論文2

“君子喻于義，小人喻于利,。”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn),。可是,，假如我既不是君子,，也不是小人呢? 曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代，當(dāng)時或許有過大義滅利的真君子,，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子,。那個時代過去了。曾幾何時,，世風(fēng)劇變,，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡,，偽君子真相畢露,，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去,。據(jù)說觀念更新,，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義,。 “時間就是金錢!”棗這是當(dāng)今一句時髦口號,。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議,。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘,，用商業(yè)精神取代人生智慧,，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個市場,。 我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味,。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了,。試問,，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候,，一丁點兒惻隱之心? 不過,，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時弊,，拯救世風(fēng)人心,，事實上無濟(jì)于事。在義利之外,，還有別樣的人生態(tài)度,。在君子小人之外，還有別樣的價格,。

套孔子的句式,，不妨說：“至人喻于情。” 義和利,，貌似相反,，實則相通。“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實體,，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”,。“義”教人奉獻(xiàn),，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行,，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪,，殊不知人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較,，所以,，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生,，人與人之間的關(guān)系總是緊張,。 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么,，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度,。它主張率性而生，適情而止,，每個人都保持自己的真性情,。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品,，你之你權(quán)在于你的真實“自我”,。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造,，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開,，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造不同奉獻(xiàn),，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任,，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”。至于創(chuàng)造和占有,，其判別更是一目了然，譬如寫作,，占有注重的是作品所帶來的名利地位,，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人,，在與人相處唯求情感的溝通,，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是,，在世人匆忙逐利又為利的時代,，他接人待物有一種閑適之情。

我不是指中國士大夫式的閑情逸致,，也不是指小農(nóng)式的知足保守,，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷,。仍以寫作為例,，我想不通，一個人何必要菱等身呢?倘想流芳千古,，一首不朽的小詩足矣,。倘無此奢求，則只要活得自在即可,，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了,。 肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西,。”我曾經(jīng)深以為然,，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮,。但仔細(xì)玩味,，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇,。如果把立足點移到創(chuàng)造上,，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂,，一是沒有得到你心愛的東西,，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗?當(dāng)然,，人生總有其不可消除的痛苦,，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到,。但是,，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,，活得有器度些,。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個信念：在義與利之外,，還有種更值得一過的人生,。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

利與義議論文3

——在義與利之外,，還有一種更值得一過的,。這個將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

君子喻以義,，小人喻以利,。中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢?

曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代,，當(dāng)時或許有過大義滅利的真君子,，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個時代過去了,。曾幾何時,，世風(fēng)劇變,，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡,，偽君子真相畢露,，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去,。 據(jù)說觀念更新,，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利,，倒是的天經(jīng)地義,。

時間就是!這是當(dāng)今的一句時髦口號。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn),，本無可非議,。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧,，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè),，使人際關(guān)系成了一個市場。

我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味,，如今,，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問,，不花錢你可能買到,，一句問候，一丁點兒惻隱之心?

不過,，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊,，拯救世風(fēng)人心,，事實上無濟(jì)于事。在義利之外,，還有別樣的人生,。在君子小人之外，還有別樣的人格,。套孔子的句式,，不妨說：至人喻以情。

義和利,，貌似相反,，實則相通。義要求人獻(xiàn)身抽象的實體,，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,，兩者都無視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻(xiàn),， 利誘人占有,，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪,，殊不知人生的真是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的,。義和利都脫不開計較，所以,，無論義師討伐叛臣,，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張,。

如果說義代表一種倫理的人生態(tài)度,，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么,，我所說的情便代表一種審美的人生態(tài)度,。它主張率性而行，適情而止,，每個人都保持自己的真性情,。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品,，你之為你僅在于你的真實自我,。的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造,，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開,，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn),，奉獻(xiàn)只是完成外在的,，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的自我。至于創(chuàng)造和占有,，其差別更是一目了然,，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的地位,，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的,。有真性情的人，與人相處惟求的溝通,，與物相觸獨鐘情趣的品味,。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代,，他待人接物有一種閑適之情,。我不是指中國士大夫式的閑情逸致,，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū),、不為物役的的生活情懷,。仍以寫作為例，我想不通,，一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求,，則只要活得自在即可,，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

簫伯納說：人生有兩大悲劇,，一是沒有得到你心愛的東西,，另一是得到了你心愛的東西。 我曾經(jīng)深以為然,，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮,。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,，所以才會有占有欲未得滿足的和已得滿足的無聊這雙重悲劇,。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生,，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂,，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,，于是你可以去品味和體驗?當(dāng)然,，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸,，更為逐利之輩所不到,。但是，擺脫了占有欲,，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦,，活得有氣度些,。我無意以審美之情為救世良策,，而只是表達(dá)了一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生,。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月,。

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