當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧,。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇一

另外，作者特殊的講述方式也是原因之一,。他不斷地打斷自己的敘述,，不斷地在一件事講到一半時(shí)插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話,，短的時(shí)候大概是一,、兩節(jié)，但長(zhǎng)起來(lái)就不得了,。最長(zhǎng)的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷,。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外,，完全和敘述主線沒(méi)有直接關(guān)系,。更有甚者，在這種插話之中有時(shí)他還要插進(jìn)另一段,，于是就形成了“插話中的插話”,。比如第五卷第55節(jié)(簡(jiǎn)記為五55，后文同此)以下,，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援,。他先到了斯巴達(dá)，但沒(méi)有結(jié)果,，便轉(zhuǎn)去雅典,。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的,。這本來(lái)不過(guò)分,。可他在五57又插進(jìn)了一段,，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫(kù)斯,，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(gephyraei)。這還不算完,，在緊接下來(lái)的五58,，他又開(kāi)始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開(kāi)始討論自己的一個(gè)研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來(lái)的,，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來(lái)舉例說(shuō)明之,。這個(gè)研究成果誠(chéng)然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書(shū)中并不只此一處,。比如這個(gè)“三次方插話”結(jié)束之后,，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前,，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”,。我要是苛刻一點(diǎn)的話，甚至連“四次方插話”都能找出來(lái),。

(當(dāng)然,，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯,。后四卷因?yàn)橐呀?jīng)開(kāi)始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭(zhēng),，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會(huì)覺(jué)得輕松了一大截,。)

如果一定要介紹一點(diǎn)背景知識(shí),，又和正在敘述的主題沒(méi)有直接聯(lián)系，今天的作者大概會(huì)用腳注的方式解決這個(gè)問(wèn)題,。但希羅多德不會(huì),，而且我感覺(jué)就算他那個(gè)時(shí)代有腳注這種東西，他也不愿意采用,。插話是他講述方式的特征,，而腳注是不能滿足他的需要的——誰(shuí)也沒(méi)有在現(xiàn)代著作中見(jiàn)過(guò)“腳注的腳注的腳注”這種東西吧?

這種時(shí)不時(shí)地脫離主題的敘述方式，或者說(shuō)主題不明確,、主線不清楚的敘述方式,，你可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開(kāi)闊一點(diǎn)的話,，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式,。我想凡是讀過(guò)未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人,，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實(shí)并不罕見(jiàn)，也并不單調(diào),。它是一種隨著語(yǔ)言∕敘述∕故事∕logos本身的流動(dòng)而流動(dòng)的講述方式,。它是一種隨時(shí)準(zhǔn)備分流、回溯,、旋轉(zhuǎn),、重新匯合的言說(shuō)之河。現(xiàn)代派小說(shuō)中有所謂“意識(shí)流”,、“生活流”的說(shuō)法,，借用一下這類術(shù)語(yǔ)，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”,，或者說(shuō)“l(fā)ogos流”,。它想向人們展示的，其實(shí)并不是一個(gè)有著清晰的原因-結(jié)果∕開(kāi)端-結(jié)局的,、單線條的、擺在那里的固定的話語(yǔ)客體,，而是一個(gè)有著眾多線索,、可以隨時(shí)把某一段拆開(kāi)，單獨(dú)講述的,、可以從不同視角,、不同目的去解讀的言說(shuō)主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來(lái)接近它,，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的話,，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開(kāi)始他的敘述,。而如果是這樣一本書(shū),，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量,，我想并不少于今天的《歷史》的80%,，只怕在有些方面會(huì)超過(guò)100%。

換句話說(shuō),，今天的人們讀《歷史》覺(jué)得主線太不清晰,、太繁雜，其實(shí)是看有腳注的文字太多了的緣故,，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書(shū)看慣了的緣故,。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過(guò)“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”,，而是“思路”,。而且這個(gè)“路”一般來(lái)說(shuō)都是力求意義上的單向性,、拓?fù)鋵W(xué)上的簡(jiǎn)單性，也就是說(shuō)歧義越少越好,、歧路越少越好,。像海德格爾那樣對(duì)多重詞義、多重理解的沉迷,，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散,、無(wú)明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式,，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué),、現(xiàn)代派小說(shuō)中，似乎很新鮮,。其實(shí)我要說(shuō),，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。

“流”與“路”的區(qū)別,，就在于流本身就沒(méi)有,，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的,，人們面對(duì)它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜,，就算成了一片四通八達(dá)、無(wú)所不至的路網(wǎng),，但只要人一走上它,，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的,。這也就是“意識(shí)流”不能被稱為“意識(shí)路”的原因,。“路”總是從原始的環(huán)境中,，被“走得多了”走出來(lái)的,、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的,、迷惑著你的方向感的,、渾然一體的原始之物本身。對(duì)于《歷史》,，追求一種clearly cut的結(jié)構(gòu),，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無(wú)奈,。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇二

花了一個(gè)月的時(shí)間讀完了希羅多德《歷史》的上下冊(cè),，其上冊(cè)與下冊(cè)給我的感覺(jué)是截然不同的，上冊(cè)的內(nèi)容不像一本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史書(shū),，而更像是希羅多德環(huán)游各國(guó)時(shí)所寫(xiě)的觀后感類的散文,，上冊(cè)的內(nèi)容并沒(méi)有嚴(yán)格的主線,，包括有地理，文化,，神話,，風(fēng)俗，政治,，戰(zhàn)爭(zhēng)等,，而下冊(cè)是嚴(yán)密的寫(xiě)了希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于我們研究希波戰(zhàn)爭(zhēng)史有非常大的幫助,。

希羅多德在編撰《歷史》時(shí)所奉行的宗旨是只要是他所聽(tīng)到的或看到的,，不管正確與否，他都會(huì)把它記錄下來(lái),。因此,，我們?cè)诳聪Ａ_多德《歷史》時(shí)也要注意史料的正確性，帶著懷疑的態(tài)度來(lái)觀看這本書(shū),。

接下來(lái)我所寫(xiě)的是我看完希羅多德的《歷史》后的收獲和感想,。

從希羅多德《歷史》中不難發(fā)現(xiàn)，不管是當(dāng)時(shí)的希臘,，還是波斯等國(guó),，在實(shí)行重大事件，例如戰(zhàn)爭(zhēng),，都會(huì)進(jìn)行神托,，這非常類似與我們古代中國(guó)商周時(shí)期的占卜。這種神托就相當(dāng)于玩弄國(guó)家命運(yùn),，但是在當(dāng)時(shí)他們是非常相信的,，例如在商務(wù)印書(shū)館出版的《歷史》上冊(cè)的第31頁(yè)第66部分拉凱戴孟人派人去請(qǐng)示神托，問(wèn)是否能夠征服全部阿爾卡地亞,，佩提亞告訴他們不可以,，但是可以進(jìn)攻鐵該亞，拉凱戴孟人深信不疑,，結(jié)果不僅沒(méi)有占領(lǐng)鐵該亞,，反而成為了敵人的奴隸，這是非常令人遺憾的事情,。而這種依靠神托的事件還有許許多多,，這里就不一一列舉了,。

對(duì)于我來(lái)說(shuō),，在《歷史》上冊(cè)中最激動(dòng)人心的莫過(guò)于居魯士與其外公阿司杜阿該斯的故事了,。雖說(shuō)阿司杜阿該斯是想要維護(hù)他自己的統(tǒng)治，但是我對(duì)于他殘忍的迫害自己的外孫子居魯士的行為感到可恥,，不過(guò)類似這種行為古今中外都有,，比如中國(guó)的玄武門(mén)之變，或許,，要想長(zhǎng)久的統(tǒng)治,，就是不能夠帶有太多的私人情感。而居魯士可以幸存下來(lái),，哈爾帕格斯是功不可沒(méi)的,，但是，居魯士后來(lái)可以返回波斯,，這和居魯士本身的智慧膽量是密不可分的,，就像商務(wù)印書(shū)館《歷史》上冊(cè)第60頁(yè)第五行所寫(xiě)，阿司杜阿該斯望著居魯士問(wèn)：“是你這樣一個(gè)賤人的兒子竟敢對(duì)我們國(guó)內(nèi)最大人物的兒子施行無(wú)理嗎?”居魯士并沒(méi)有畏懼國(guó)王的質(zhì)問(wèn),，而且還非常從容的回答了他的問(wèn)題,，我想這是沒(méi)有多少孩子可以做到的，而這也是成為一代國(guó)王所必不可少的品性,。果然,，居魯士安全的回到了波斯，在哈爾帕格斯的幫助下,，召集波斯人,，并聯(lián)合叛離美地亞人的那些人一起擺脫阿司杜阿斯的統(tǒng)治，最后還打垮克洛伊索斯,，成為了整個(gè)亞細(xì)亞的主人,。

另外，在希羅多德《歷史》當(dāng)中,，有不少故事是引發(fā)人深思的,，并且?guī)в幸欢ǖ恼芾硇裕缟虅?wù)印書(shū)館《歷史》上冊(cè)第45頁(yè)第18段克洛伊索斯所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人愚蠢到愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)甚于和平,，不是像平時(shí)那樣兒子埋葬了父親,，而是父親埋葬了兒子?！蔽矣X(jué)得這句話深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的傷痛,，生離死別成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。具有哲理性的花語(yǔ)是可以觸動(dòng)人心的,，當(dāng)居魯士聽(tīng)到克洛伊索斯所說(shuō)的話時(shí),，居魯士不僅沒(méi)有殺他，還要他坐在身旁,，對(duì)他照顧備至,。說(shuō)到這里,，不得不提一下，我認(rèn)為居魯士是一個(gè)具有寬闊胸襟和重視人才的人,，居魯士要克洛伊索斯說(shuō)出對(duì)他的不滿,，而且誠(chéng)懇的尋求解決措施，這不是每個(gè)國(guó)君都可以做到的,，他的這些品性是他成為一個(gè)賢明的君王必不可少的條件,。說(shuō)回哲理性的故事，我覺(jué)得這里有一個(gè)故事乃至對(duì)于現(xiàn)今的我們來(lái)說(shuō)也非常有用,，這就是商務(wù)印書(shū)館《歷史》上冊(cè)93頁(yè)到94頁(yè)所寫(xiě)的關(guān)于大流士打開(kāi)女王陵墓想獲取金錢的故事,，當(dāng)他打開(kāi)陵墓時(shí)，只看到尸體和一行字：“如果對(duì)于金錢你不是貪得無(wú)厭,，而在取得金錢時(shí)又不是不擇手段的話，你是不會(huì)打開(kāi)死者的棺材的,?！?/p>

這個(gè)故事,，對(duì)于現(xiàn)今金錢至上的人們來(lái)說(shuō)很有告誡作用,，我們應(yīng)該把金錢把在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，沒(méi)有金錢確實(shí)不行,，但是金錢不是至高無(wú)上的,，我們不能無(wú)限制的追求金錢，更不能為了金錢而做出違反倫理道德的事情,。

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