“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻。讀后感書(shū)寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

園冶讀后感100字篇一

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《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法,，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書(shū)中,，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示,，以下是小編為大家整理分享的園冶讀后感1000字，歡迎閱讀參考,。

讀完這本書(shū)后,，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇,，但是他的人生我感覺(jué)還是蠻精彩的,，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作,。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn),，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家,，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高,，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書(shū)是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了,，文章中的句子很優(yōu)美,，書(shū)寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開(kāi)始順著作者的思想開(kāi)始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的,。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法,，還有他的思想和靈魂在這本書(shū)中，他把他對(duì)自然的摯愛(ài)融入書(shū)中,，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示,，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書(shū)全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃,，設(shè)計(jì),，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作,，分別從造園的指導(dǎo)思想,，園址選擇，園林布局（包括建筑,、門窗,、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式）,，掇山,、理水,、置石、擇木,、鋪地,、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計(jì)樣式,。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史,、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐,，都具有參考和借鑒作用,。

書(shū)中的興造論是全書(shū)的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠,，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人,，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家,，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人,，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處,，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體,，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板,，只要合宜就自然相稱而雅致,，園林講究“巧于因借，精在體宜”,。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的'原則是：“景到隨機(jī)”,，“雖由人作，宛自天開(kāi)”,。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn),，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處,，避開(kāi)他的短處,，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺(jué)，建筑要從屬于山水環(huán)境,。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì),，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì),，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想,，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方,。 書(shū)中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫(huà)異曲同工,，中國(guó)園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國(guó)畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法,，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義,。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的,，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫(huà)的意境融入其中,，既能鬧處尋幽,，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游,。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想,，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺(jué)他是很隨意但又不失科學(xué)性的,。在他的因借體宜理論中,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教,。因此,，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面,，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性,。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙,，宇宙即吾心的理念,。事實(shí)上，全書(shū)重神輕

形,，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明,。所以，一開(kāi)篇,，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”,，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn),。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”,，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中,，也可化腐朽為神奇,。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果,。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一,。

《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法,，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法,，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻,，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”,、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合,，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫,，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途,，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境,，實(shí)現(xiàn)人與自然,、人與社會(huì)、人與人的和諧共處,，都可以提供精神資源,。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí),，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格,。

《園冶》，是中國(guó)古代造園專著,，也是中國(guó)園林史第一本藝術(shù)理論的專著,。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿,，崇禎七年刊行,。全書(shū)共3卷，附圖235幅,。主要內(nèi)容為園說(shuō)和興造論兩部分,。其中園說(shuō)又分為、立基,、相地,、屋宇、裝折,、門窗,、墻垣、鋪地,、掇山,、借景,、選石10篇,。該書(shū)首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地,、立基,、鋪地,、掇山、選石,，并繪制了兩百余幅造墻,、鋪地、造門窗等的圖案,。書(shū)中既有實(shí)踐的總結(jié),，也有他對(duì)這個(gè)方面獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解和精辟的論述。

《園冶》一書(shū)的精髓,，可歸納為“雖由人作,，宛自天開(kāi)”，“巧于因借,，精在體宜”兩句話,。這兩句話的精神貫穿于全書(shū)。

“雖由人作,，宛自天開(kāi)”,，說(shuō)明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計(jì)成生活在封建時(shí)期的后期,，所以在《園冶》中,，屬于那個(gè)封建時(shí)代士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”,、“雅”,、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn),。以建筑,、山水、花木為要素,，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù),，取山水畫(huà)作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁,，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造,，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山,，就“最忌居中,，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑,，但“安亭有式,，基立無(wú)憑”。建造在什么地方,，如何建造,，要依周圍的環(huán)境來(lái)決定,，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然,。例如在廳堂前置山,，“聳起高高三峰，排列于前”,，那就是敗筆,。長(zhǎng)廊是游覽的路線，“宜曲宜長(zhǎng)則勝”,。要“隨形而彎,，依勢(shì)而曲或蟠山腰，或窮水際,，通花渡壑,，蜿蜒無(wú)盡”。樓閣必須建在廳堂之后,，可“立半山半水之間”,，“下望上是樓，山半擬為平屋,，更上一層,，可窮千里目也”。

“巧于因借,，精在體宜”是《園冶》一書(shū)中最為精辟的論斷,，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段?！耙颉笔侵v園內(nèi),，即如何利用園址的條件加以改造加工?！秷@冶》說(shuō)：“因者,，隨基勢(shì)高下，體形之端正,，礙木刪椏,，泉流石注，互相借資,；宜亭斯亭,，宜榭斯謝，小妨偏徑,，頓置婉轉(zhuǎn),，斯謂‘精而合宜’者也”。 而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系?！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”,，它的原則是“極目所至,，俗則屏之，嘉則收之”,，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn),，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底,。如遇晴山聳翠的秀麗景色,，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣,，都可通過(guò)借景的手法收入園中,，為我所用。這樣,，造園者巧妙地因勢(shì)布局,，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜,。

在中國(guó)文化與哲學(xué)中,，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想,，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信,。“切要四時(shí),，何關(guān)八宅”,，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以,，在他的因借體宜理論中,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教,。因此,，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面,，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性,。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉,，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙,，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書(shū),，與其說(shuō)是一本造

園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷,，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息,，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨,、李漁,、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件,。計(jì)成決不是一般舞文弄墨,、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要,。從篇幅上看,，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣,，但重點(diǎn)并不在此,。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形,，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明,。所以，一開(kāi)篇,，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”,，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn),。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”,，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中,，也可化腐朽為神奇,。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”,，“想出意外”,，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認(rèn)為,，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀,，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛,、玄的實(shí)質(zhì),，理解了他們那種由老、莊,、易,、禪，詩(shī),、書(shū),、禮,、樂(lè),，琴、棋,、書(shū),、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”,，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》,。

在書(shū)中，我們可以看出,，計(jì)成對(duì)于古典園林中的各個(gè)組成成分都進(jìn)行了高度概括的指導(dǎo),。自己總結(jié)概括一下就是：

建設(shè)原則是：外師造化，內(nèi)發(fā)心源,。（因地制宜,，同時(shí)結(jié)合主人的藝術(shù)觀、哲學(xué)觀,。）

要達(dá)到的大體效果是：雖由人作,，宛自天開(kāi)。（中古的自然）;

意趣：一勺則江湖萬(wàn)里多方勝境,，咫尺山林,。（言有盡而意無(wú)窮）。 景物搭配要：山嵌水飽,、因山就水,、高低錯(cuò)落。

人和園：泉石松竹養(yǎng)心怡情,，地于塵相遠(yuǎn),，人于境共出。仰觀山,，俯聽(tīng)泉,，旁睨竹樹(shù)云石，自晨至夕，應(yīng)接不暇,、總之住著：;一宿體寧,，二宿心恬，三宿后頹然塔然,，不知其然而然,。

無(wú)論是居住還是觀賞，要有《道德經(jīng)》里為而不侍,，主而不宰的感覺(jué),。 景物布局要懂得留白：精而造疏，簡(jiǎn)而意足,。

小至園林一角的經(jīng)營(yíng),，要有納千頃汪洋，收四時(shí)之爛漫的妙趣,。

大到整體布局,，要懂得遠(yuǎn)山借景，搭配出千山環(huán)翠,，萬(wàn)壑流青的氣象,。 在種種搭配和因?qū)е校瑒?chuàng)造出歩移景異的效果,。

要雅致則片山小房,，別有小致。

要逸拔則;階前掃雪,，嶺上鋤月,。

要清新則;溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲,；靜擾一塌琴書(shū),，動(dòng)涵半輪秋月。清氣覺(jué)來(lái)幾席,，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷,。

要生趣則隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風(fēng)。

要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避,。

要靈動(dòng)則檻外行云,，鏡中流水，洗山色之不往,，送鶴聲之自來(lái),。

總之要可行可看可居可游。

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