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宋明理學(xué)課件ppt 宋明理學(xué)課件人民版篇一

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宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教),，又繼承孔孟正宗(根本),，并能治理國家(目的)的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系,。下面小編為大家分享宋明理學(xué)課件,，歡迎大家參考借鑒。

南北朝時(shí)期儒,、佛,、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興,。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下 ,，理學(xué)于宋代興起，到明代掀起高潮,，將儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新高度,，綿延 700 余年，對中國的思想文化及社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

漢武帝以后,，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。

1,、魏晉南北朝以來,，佛教、道教迅速傳播,，吸引了眾多信徒,，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī),。同時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,，有了新的發(fā)展,。

(魏晉南北朝時(shí)期，我國處于戰(zhàn)亂,、動蕩和民族大遷徙時(shí)期,。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏,。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué),。史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”,。這樣,，經(jīng)過民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想,，也成為中華民族共同的文化主流思想,。)

2、隋朝,，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主調(diào)和并吸收佛教,、道教的理論,。

3、唐朝,，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,，即尊道、禮佛,、佛教和道教的發(fā)展,，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),。

(三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透,，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛,?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣罡鱾€(gè)領(lǐng)域。)

4,、北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué),、抨擊佛道的活動;同時(shí),，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛,，融合了佛道思想來解釋儒家義理。

(為了重興儒學(xué),，回應(yīng)社會上禮佛,、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索,。他們弘揚(yáng)積極人世,、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教,、道教思想,，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系,。)

1,、理學(xué)：又稱“道學(xué)”，指宋及之后,，以儒學(xué)為主,、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。具體指在回應(yīng)佛,、道的挑戰(zhàn)時(shí),，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說,，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀念系統(tǒng),。即認(rèn)定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則)提到永恒的,、至高無上的地位,。

廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮,，包括各種不同學(xué)派;

狹義的理學(xué),，專指程顥、程頤,、朱熹為代表的,、以理為最高范疇的新儒學(xué) ，即程朱理學(xué),。

2,、創(chuàng)立——“二程”

⑴哲學(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原。

⑵道德觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,。

⑶認(rèn)識論：提出“格物致知”的認(rèn)識論,，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”,。

3,、成熟——朱熹(程朱理學(xué)集大成者)

⑴哲學(xué)觀：天理就是“三綱五?！?簡單理解，理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范);

⑵道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理,，滅人欲”,。

⑶認(rèn)識論：“格物致知”的目的在于明道德之善。

明人畫朱熹像

4,、程朱理學(xué)

⑴地位：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué),，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué),。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢,，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,。

⑵對外影響：流傳到朝鮮、越南,、日本乃至歐洲,，產(chǎn)生了很大影響;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派,。

5,、發(fā)展——心學(xué)

南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對程,、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿,。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué),。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào),，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之,。心學(xué)的`出現(xiàn),，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

⑴陸九淵(心學(xué)創(chuàng)立者)：①核心命題是“心即理也”,，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題,，而是用自己的體驗(yàn)來予以印證。他認(rèn)為“理”就像太陽,、月亮一樣明顯,，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學(xué)習(xí)也能體會),。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法(即心就是天地萬物的淵源,，天地萬物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省),。他的名言是“宇宙便是吾心,，吾心便是宇宙”,。

⑵王陽明(心學(xué)的集大成者)：①“心外無物”“心外無理”(王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛,，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題),。②在認(rèn)識論上,，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性,，但良知往往被私欲所侵蝕,，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲,，恢復(fù)良知的本性,。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心,，用良知支配自己的行為實(shí)踐,。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系)。(王陽明發(fā)展心學(xué)的背景：明中期以后,，階級矛盾日益尖銳,，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī),。王陽明認(rèn)為,，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心,，才能挽救統(tǒng)治,。)

心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義,，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成,，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對中國社會政治,、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

⑶地位：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播,。

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活,、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

⑴積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié),、品德,，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制,、發(fā)奮立志,，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán),。

具體表現(xiàn)：①和諧意識：強(qiáng)調(diào)人與自然,、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,，奮發(fā)進(jìn)取,，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束,，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④強(qiáng)調(diào)身體力行,，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用,。

⑵消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治,，壓抑、扼殺人性,。

具體表現(xiàn)：①尊卑等級觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等,。

●北宋五子(周敦頤、程顥,、程頤,、邵雍、張載)開創(chuàng)了理學(xué);朱熹建立了理學(xué)體系;陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展,。

●程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原,，強(qiáng)調(diào)格物致知。

●陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原,，“心”就是“理”,，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。

●宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展,。

1、程朱理學(xué)的特點(diǎn),。

⑴儒學(xué)進(jìn)一步思辨化,。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系,。

⑵更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心,。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說,，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論,、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論,，“格物”或“格心”的認(rèn)識論，成賢成圣的境界論,，修身齊家治國平天下的功名論,，均是以倫理道德為核心的內(nèi)容。

⑶更多吸收了佛,、道因素,。理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛,、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想,，提出了“存天理,，滅人欲”的道德主張。

2,、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,。

⑴特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。

⑵不同：

①理學(xué)思想：前者通過“天理”來約束人的行為,，使之符合儒家道德規(guī)范(“理”是萬物的本原);后者通過“致良知”來恢復(fù)人固有的善性(“心”是萬物的本原),。

②哲學(xué)(對世界本原的具體認(rèn)識不同)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”(主觀唯心主義)

③修養(yǎng)論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,，克服私欲,，回復(fù)良知就能成為圣賢。

⑶相同：

①實(shí)質(zhì)：以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會,，維護(hù)封建專制統(tǒng)治,，遏制人自然的欲求。

②范疇：繼承了孔孟“仁”,、“禮”思想,，同屬儒學(xué)范疇。

③都屬于宋明理學(xué),，認(rèn)為理是世界本原,，歸于唯心主義。

3,、隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會面臨挑戰(zhàn)呢?

①佛教盛行;②道教在民間傳播;③儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué),，無法控制人心。

漢唐儒學(xué)簡單的理論體系,，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑,，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍,。

4,、宋明理學(xué)的“理”是什么?

①宇宙觀——世界的本原，萬物遵循的普遍原則;

②社會——儒家道德倫理,，封建等級秩序;

③個(gè)人——人性,。

5、從政治,、文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)因素,。

⑴政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武,，提供文化環(huán)境;

⑵文化上：儒學(xué)的危機(jī)

①魏晉南北朝以來,，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求;佛、道盛行,，挑戰(zhàn)儒學(xué);

②唐宋時(shí)期,，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想,，逐步哲學(xué)化,、系統(tǒng)化;

⑶經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步,，引發(fā)理學(xué)家對自然界及社會的思考,。

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