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中元節(jié)的風(fēng)俗作文600字 中元節(jié)的由來和風(fēng)俗作文篇一

關(guān)于中元節(jié)的起源,，有兩種不同的傳說,。

一說是源于佛教《大藏經(jīng)》中的目蓮救母的故事。目蓮歷經(jīng)千辛萬苦才到陰府,，見到死去的母親被一群餓鬼折磨,，目蓮用缽盆裝菜飯給母親，卻被餓鬼奪走,。目蓮只好向佛主求救,，佛主被他的孝心感動，授予《盂蘭盆經(jīng)》,，目蓮按照經(jīng)中指示,，每年七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，餓鬼再也不敢來搶奪了,。為紀(jì)念目蓮的孝心,，佛教徒每都舉行盛大的“盂蘭盆會”。道教也在這一天舉行“中元普渡”,，供奉食物及焚燒冥紙,，讓無主孤魂飽吃一頓。

另一說是由古代“郊社”演變而來,。農(nóng)民在夏收之后,，趁農(nóng)閑舉行祭田、祭祖儀式,，酬謝管理土地的神靈和開辟田園的祖先,，也含有慶祝豐收的意義。古時中元節(jié)只是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行,，是用素筵祭祀,，并規(guī)定不能在別人家中過夜。后來從素食發(fā)展為葷食,從祭田,、祭祖發(fā)展到超渡“無主孤鬼”,。大概是古代七月多疫病，死人多,，因而有的地方也把七月稱為“鬼月”,，需要祭奠,， “七月半”也就演變成“送鬼節(jié)”。

在桂東的習(xí)俗中,，“七月半”是清明節(jié)之后的另一重要的祭祀時節(jié),。其最大的差別就在于：清明節(jié)往往聚族而祭，“七月半”大多是一家之祭,。自七月之初,，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥紙,、冥衣,、靈屋、線香和鞭炮,，琳瑯滿目。自初十日開始,，家家戶戶便要將廳堂打掃干凈,，神龕前置香案、置先祖牌位,，備酒肴饌品連日供奉,，以迎故祖。家人不許吵鬧,、不許赤身露體,，在家中看到蛇蛙蝶鳥等一列不能打死，并且要焚香燒紙,，說這些東西極有可能是祖先變化的',。到了十三日，焚燒冥衣,、冥錢,、靈屋祭奠新逝的長者;十四日是送祖之日，用冥紙寫上祖先的名諱在戶外焚燒以祭奠故祖,。燒紙錢是不能只獨(dú)給自己的亡親,，也要給無后人的亡靈燒一點(diǎn)，否則難免他們不會在陰間為難自家故祖,，于是這便有了十五日夜為孤鬼“燒孤衣”傳統(tǒng),。

雖然民間有關(guān)于牛郎織女七月十五鵲橋相會的美麗傳說，但在桂東人的心目中,，卻永遠(yuǎn)抹不去鬼的陰影,。“七月十五鬼亂竄”,，傳說閻王爺要在七月大開鬼門關(guān),，讓眾鬼夜出地府至陽間游走,，夜晚在外行走是極有與鬼相遇的危險，因而七月切忌遲歸或夜出,。如果你偏不信這個邪,，一定會有人繪聲繪色地向你講敘：某人就曾在某年七月半的夜晚看到過野外的山巔之上有簇簇鬼火游動，凝神間還聽到鬼們絮絮之語,。保讓你毛骨悚然,，汗不敢出，哪還有心情顧及牛郎織女“金風(fēng)玉露一相逢,，便勝卻人間無數(shù)”的浪漫!

桂東有句俗諺：七月半的鴨子--不知死期,。大概是七月跟死鬼和亡靈有著千絲萬縷的瓜葛，所以人們的禁忌也不少,。除前面所說的夜不出戶之外,，還有不少傳統(tǒng)禁忌：農(nóng)歷七月間，要避免搬家,，婚宴更是罕見;不能開市,、討債，免得落個發(fā)鬼財,、做收帳鬼之嫌;不得下河游泳或進(jìn)行各種水上運(yùn)動,，以防被“水鬼”拉走;偶有小孩子生于月半，作父母的一定會將其的生日改為七月十四或十六,，以避“與鬼俱來”之嫌;或有長者亡于月半,，家人往往會大不高興，說是長者不善作長,，死了還要“與鬼同去”……總之,，“七月半”在桂東人眼里是“草木皆鬼”的一個節(jié)日!

中元節(jié)的風(fēng)俗作文600字 中元節(jié)的由來和風(fēng)俗作文篇二

中元節(jié)的源頭，應(yīng)與我國古代流行的土地祭祖有關(guān),。道教盛行后,，附會傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天,、地,、水三官神祗。據(jù)說天官生日在正月十五日,，稱上元節(jié),。其主要職責(zé)是為人間賜福。地官生日在七月十五日,，稱中元節(jié),。其主要職責(zé)是為人間赦罪。水官生日在十月十五日,，稱為萬元節(jié),。其主要職責(zé)是為人間解厄,。

與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié),。佛教提倡慈悲為善,。古印度雨季的三個月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出,，說是外出容易傷害草木蟲蟻,，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng),。這段時期稱為安居期,。佛教傳到我國以后，根據(jù)我國的季節(jié)變化,，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日,。后來又依據(jù)經(jīng)書產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連,，看到死去的母親在地獄里受苦受罪,，慘不忍睹。使盡一切辦法相救,，均告失敗，只好求助于佛祖,。釋迦牟尼解釋說,，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救,，告訴目犍連要在七月十五日,，僧眾安居終了之日，備好百味飲食,，供養(yǎng)十方僧眾,，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難,。目犍連遵囑照辦,，果然湊效。這種佛教活動,，被稱為盂蘭盆會,。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸,，形容亡人之苦,。盆是漢語，指盛放供品的器皿,。盂蘭盆即指這樣的佛教活動,，可以解脫先亡人的倒懸之苦,。

我國佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”,。不僅得到了我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可,，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動影響也最大,。

五臺山佛教界,，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經(jīng)超度亡靈,。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供,、響炮、祈禱,，為祖宗贖罪,，祝亡人解脫。

在民間,，家家要上墳祭奠祖宗,。

晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前,，意喻亡人前程光明,。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者,，兒女們要在這一天脫去孝服,，改穿常衣，俗稱換孝,。

晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗,，喜用饃饃，面粉制作,，圓形,，中間點(diǎn)一個紅點(diǎn)。擺完供,，燒完紙,，回家時要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞,，立置窗前,，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂,，根朝里,，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登,。然而供奉面人的儀規(guī),，分析起來，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡,。

七月十五日,，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地,。燒紙以后,，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上,。傳說可以避免冰雹襲擊,，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進(jìn)行祭祀,。定襄縣民俗將麻,、谷懸掛門首。

七月十五日節(jié)前,，民間婦女盛行面塑活動,，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃,，四鄰來幫忙,。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)（包括出嫁的女兒及女婿、外孫,，另過的兒子及媳婦,、孫子等等），給每個人先捏一個大花饃,。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊,，取意羊羔吃奶雙膝下跪,，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型,，稱為面人,，意喻兒孫滿堂，福壽雙全,；送給平輩的花饃,，要捏成魚型，稱為面魚,，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊,、虎,、牛、魚,、兔,、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后,，還要再捏許多瓜,、果、桃,、李,、蓮、菊,、梅等造型的花饃,，點(diǎn)綴以花、鳥,、蝴蝶,、蜻蜒、松鼠,。個頭較前要小,，做為走親戚，看朋友的禮品,。這些面塑蒸熟以后,，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生,，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品,。七月十五看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了,。