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物種起源讀書心得體會500字篇一

有人評論說,，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命,，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響,。達爾文遠離大城市的喧囂,。他正在他那安靜的莊園里準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命,。不同之處在于,，杠桿作用只適用于另一點。與馬克思主義相比,，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀,。

達爾文和馬克思一樣是革命家?！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征,，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當下的自然科學(xué),，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論,，在思維上有了質(zhì)的飛躍?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石,。

達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論,，達爾文在基因問題上也陷入了絕境,。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的,，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆,。

《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ),。

《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》,，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦,、焦慮,、悲傷,、絕望、喜悅,、愛,、忠誠、恨,、憤怒等情感,。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音,，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài),。

《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰,、過度繁殖,、基因變異，我受益匪淺,。

適者生存,，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進化,，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化,，在進化中適者生存。在同一個人類社會,，只有你,，像動物一樣，不斷努力改變自己,，才能適應(yīng)社會,。如果你不適應(yīng)社會，你要么被社會淘汰,，要么改變社會,。我們可以看到，你,，甚至不能適應(yīng)社會,，我們可以談?wù)摳淖兩鐣＿m者生存,，讓社會在你生存一天后離開,。

適者生存是陶淵明因為不適應(yīng)社會而隱居后，他仍然自由地生活,，但適應(yīng)了社會的人群,，但他的生與死是不可預(yù)測的。陶淵明的社會是黑暗的。在黑暗的官場中,，他不得不適應(yīng)它,。當然，答案是毫無疑問的,。例如，當你知道人們在吃不健康的食物時,，你會適應(yīng)群體并一起吃飯嗎?適者生存不是盲目適應(yīng),，而是適應(yīng)生存

雖然《物種起源》的理論并不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論,。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué),，這讓我對生物學(xué)更感興趣。也讓我學(xué)會適者生存,。

生活條件的變化是引起變異的重要因素,。它不僅直接影響系統(tǒng)，還間接影響生殖系統(tǒng),。在任何情況下,，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的,。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生,。可變性受到許多未知規(guī)律的支配,，其中相關(guān)的增長可能是最重要的,。

對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說,，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要,，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應(yīng),，無論是有計劃的,、迅速的，還是無意識的,、緩慢的,、但更有效的，都超出了這些變化的原因,，而且似乎是最主要的“力量”,。

物種起源讀書心得體會500字篇二

我一直對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知欲,。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力,，在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情,，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威,，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》,。它的出現(xiàn)有其適時的社會,、政治、宗教背景,。自十六世紀改教以來,，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教,、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭,，帶進了人類思想的自我解放，科學(xué)研究的風氣漸漸成型;同時,，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎(chǔ),。所以，進化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物,。如果仔細地讀《物種起源》,，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途說”而已;我們對“進化論”所認識的,，多是后人“強加”給達爾文的,。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇,，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食,，優(yōu)勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊,、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”,。

達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分

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