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物種起源讀書心得體會500字篇一

有人評論說,，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命,，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠(yuǎn)的影響,。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的喧囂,。他正在他那安靜的莊園里準(zhǔn)備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準(zhǔn)備了這場革命,。不同之處在于,，杠桿作用只適用于另一點(diǎn)。與馬克思主義相比,，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀,。

達(dá)爾文和馬克思一樣是革命家?！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰,，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當(dāng)下的自然科學(xué),，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進(jìn)步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍,?！段锓N起源》是物理學(xué)研究的基石,。

達(dá)爾文找不到合理的遺傳機(jī)制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論,，達(dá)爾文在基因問題上也陷入了絕境,。我認(rèn)為拉馬克主義和孟德爾主義都是達(dá)爾文對自然理論的補(bǔ)充和理論。達(dá)爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠(yuǎn)影響是我們無法估量的,，而對生物群落的貢獻(xiàn)更是令人驚嘆,。

《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ),。

《達(dá)爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達(dá)》,，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦,、焦慮,、悲傷、絕望,、喜悅,、愛、忠誠,、恨,、憤怒等情感。達(dá)爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來,，認(rèn)為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音,，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。

《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進(jìn)化論,，它描述了優(yōu)勝劣汰,、過度繁殖、基因變異,，我受益匪淺,。

適者生存,，只有適應(yīng)自然才能生存,，這也導(dǎo)致了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進(jìn)化,，在進(jìn)化中適者生存,。在同一個人類社會，只有你,，像動物一樣,，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會,。如果你不適應(yīng)社會,，你要么被社會淘汰,，要么改變社會。我們可以看到,，你,，甚至不能適應(yīng)社會，我們可以談?wù)摳淖兩鐣?。適者生存,，讓社會在你生存一天后離開。

適者生存是陶淵明因為不適應(yīng)社會而隱居后,，他仍然自由地生活,，但適應(yīng)了社會的人群，但他的生與死是不可預(yù)測的,。陶淵明的社會是黑暗的,。在黑暗的官場中，他不得不適應(yīng)它,。當(dāng)然,，答案是毫無疑問的。例如,，當(dāng)你知道人們在吃不健康的食物時,，你會適應(yīng)群體并一起吃飯嗎?適者生存不是盲目適應(yīng)，而是適應(yīng)生存

雖然《物種起源》的理論并不完美,，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論,。達(dá)爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué)，這讓我對生物學(xué)更感興趣,。也讓我學(xué)會適者生存,。

生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統(tǒng),，還間接影響生殖系統(tǒng),。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的,，這可能是不對的,。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生?？勺冃允艿皆S多未知規(guī)律的支配,，其中相關(guān)的增長可能是最重要的。

對于那些通過扦插,、出芽等方式暫時繁殖的植物來說,，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必?fù)?dān)心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要，因為它們的存在只是暫時的,。選擇的累積效應(yīng),，無論是有計劃的,、迅速的，還是無意識的,、緩慢的,、但更有效的，都超出了這些變化的原因,，而且似乎是最主要的“力量”,。

物種起源讀書心得體會500字篇二

我一直對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知欲,。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程,。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條,，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來,。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的,。但不幸的是,，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點(diǎn)勉為其難,。

進(jìn)化論這個觀點(diǎn)正是出自《物種起源》,。它的出現(xiàn)有其適時的社會、政治,、宗教背景,。自十六世紀(jì)改教以來，尤其是十九世紀(jì)以來,，社會大眾對背道的天主教,、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)帲瑤нM(jìn)了人類思想的自我解放,，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時,，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識自然的基礎(chǔ)。所以,，進(jìn)化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物,。如果仔細(xì)地讀《物種起源》,，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的,，大部分不過是“道聽途說”而已;我們對“進(jìn)化論”所認(rèn)識的，多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的,。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”,、“物竟天擇,，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”,、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊,、一個民族消滅另一個民族的社會“進(jìn)化論”。

達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",，這也是為部分

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