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纖維藝術(shù)論文題目篇一

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù)論文

隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上,，更追求于影片的文化內(nèi)涵,，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵,，增加影片的娛樂性,，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn),，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中,，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景,，同時(shí),，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度,，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片,，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞,，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中,，薩滿文化作為民族文化的一部分,，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題,。

一,、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源

原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗(yàn),，更可以說是一種生存的智慧,，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留,。在遠(yuǎn)古時(shí)代,，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低,，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合,，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時(shí)期,，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教,。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá),。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許,，是一種精神上和感情上的寄托,。

二、薩滿文化的內(nèi)涵

1,、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心,，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀,。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞,、神話記載了大量的民族起源,、風(fēng)土人情、文化交流的信息,，在薩滿祭祀過程中,，音樂、舞蹈貫穿始終,，用北方民間的音樂和舞蹈,，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息,。2,、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過去時(shí)代北方民族的靈魂所在,。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上,、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí),。滿族的先世女真族,，建立渤海地方政權(quán)、建立金,，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán),。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說,，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂,。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí),，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中,，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親,。自然給予了他們光和熱,，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的,，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn),。

三,、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存

薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱,，是先人們對于自然的敬畏之心,，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，是人類智慧的升華,。

(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心

人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中,，人們認(rèn)為,，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存,，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn),，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹,、鹿,、熊、鹿,、魚五位神靈,，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍,，成為了人與自然的保護(hù)神,。隨著時(shí)間的推移，對于神的崇拜深入人心,，更加依賴人們信仰的神明,，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。

(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難,，向往和平的美好愿望

黑暗籠罩著大地,，人們彷徨失措，此時(shí),，閃電閃過,，飛鷹破空而出，薩滿神降臨,，鼓聲震天,，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖,，人們開始高呼,，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹,、野狼,、雄鹿與海魚后,，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難,，是和平的象征,，給人們帶來安定。

(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念

薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性,，受薩滿世界觀的主宰,，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者,，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀,。

1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代,，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生,，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然,，自然的饋贈(zèng)人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免,。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí),，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時(shí),，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o措,，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn),，給予了人們想要的,，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓,，給人們帶來了希望,，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜,，才能更好的和自然相互依存,。

2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下,，見識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力,，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣,，充滿力量,，無所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托,，尋找能夠代表本民族的圖騰象征,，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣,，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者,，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣,。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段,，所以薩滿被稱為鷹的化身,，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》,，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來,，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望,，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神,。在薩滿教中把鷹看做是火、光明,、生命的象征,，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng),，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜,。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹,、熊,、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰,，是人類崇拜的具象的圖騰文化,，具有特殊的文化涵義。

四,、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承

(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中

薩滿教是一種融合了戲劇,、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù),。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂,。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合,，氣勢恢宏,，有很好的渲染效果。通過動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化,，是對薩滿文化新的詮釋,，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣,，且不受環(huán)境和制作的限制,，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境,。

(二)通過動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品

薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》,、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中,，是如何創(chuàng)造天地,，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始,，善與惡,，真與假，生與死,，明與暗的交疊,。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢,，天真質(zhì)樸的想象,，鮮活生動(dòng)的語言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié),，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高,，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn),，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》,、《金兀術(shù)傳》等,。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性,，內(nèi)容深邃,，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來,，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品,。

五、結(jié)論

薩滿文化最為我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化,，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ),，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始,，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶,，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見,，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心,，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式,，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣,，制作的過程中受限的部分較少,，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合,，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果,，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏剛,。于曉飛,。《北方薩滿文化》.四川文藝出版社,，.3.161頁,。

[2]景超。薩滿信仰的文化學(xué)詮釋,。滿族研究,。2007.32頁。

纖維藝術(shù)論文題目篇二

關(guān)于語言藝術(shù)論文

摘要：低年級(jí)的班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中,，往往有一項(xiàng)非常重要的注意事項(xiàng),，那就是語言藝術(shù)的運(yùn)用。如果低年級(jí)的班主任能夠很好地掌握語言藝術(shù)的竅門,，那么在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中將事半功倍,，對班集體的影響程度、管理水平都會(huì)大大提高,。從多年的小學(xué)班主任的教學(xué)管理工作來看,，筆者認(rèn)為提高低年級(jí)班主任的管理語言藝術(shù)水平具有非常重要的意義。本文將從低年級(jí)班主任管理語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手,，分析合理運(yùn)用班主任管理語言藝術(shù)的方式方法,，在此基礎(chǔ)上提出對策建議，期望對我國的小學(xué)教育工作有所助益,。

關(guān)鍵詞：低年級(jí),；班主任；班級(jí)管理,；語言藝術(shù)

在低年級(jí)的班級(jí)管理工作中,，班主任往往充當(dāng)著教師和班級(jí)管理者的雙重角色，如果班主任善于運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行班級(jí)管理,，就能夠用生動(dòng)形象的語言吸引學(xué)生,，在潛移默化中教育學(xué)生，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此,，低年級(jí)班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中,，一定要注重自身語言藝術(shù)水平的提高和語言藝術(shù)的運(yùn)用。

一,、小學(xué)班主任管理中語言的`特點(diǎn)

要熟練運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行班級(jí)管理,，首先要對語言藝術(shù)的特點(diǎn)有所了解。

1.語言要言之有理

班主任在教育學(xué)生的過程中要確保每句話都講道理,，通過良好的語言組織技巧,，條理清晰地將道理闡述出來，同時(shí)要注意對學(xué)生情緒的關(guān)注和照顧,，確保學(xué)生和班主任能夠在較為理性的狀態(tài)下進(jìn)行溝通交流,，塑造和諧的師生關(guān)系，這也是發(fā)揮語言藝術(shù)進(jìn)行班級(jí)管理的重要前提,。

2.語言要言之有別

言之有別,，即指在低年級(jí)的班級(jí)管理過程中，要根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異進(jìn)行教育和管理,，對不同性格的學(xué)生要有所側(cè)重地運(yùn)用語言藝術(shù),。此外，低年級(jí)的學(xué)生的三觀尚未完全確立,，班主任要注重對學(xué)生性格的深入了解,，對不同性格的學(xué)生進(jìn)行有效溝通。

3.語言要言之有物

班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中,，要注重結(jié)合事實(shí)情況開展管理,，以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行說理和教育。

二,、合理運(yùn)用語言藝術(shù)

對于低年級(jí)的班級(jí)管理工作來說,，語言不僅僅是一門技能,，更是一門藝術(shù),，在班級(jí)管理的過程中，要合理運(yùn)用語言藝術(shù),。

1.有機(jī)地將表揚(yáng)語言和批評語言相結(jié)合

在班級(jí)管理過程中,，要結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的身心特點(diǎn)，與學(xué)生進(jìn)行交流,，多給予學(xué)生關(guān)懷,。在對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候，低年級(jí)班主任管理語言藝術(shù)探究陳麗娟(張家港市大新中心小學(xué),，江蘇蘇州215636)要注重表揚(yáng)語言與批評語言的結(jié)合,。用表揚(yáng)的語言來肯定學(xué)生的成績和行為，用批評的語言來讓學(xué)生意識(shí)到自己行為的不妥和錯(cuò)誤,，在指出學(xué)生錯(cuò)誤的同時(shí)不斷督促學(xué)生進(jìn)步,。

2.要充分重視師生情感的建立

在低年級(jí)的班級(jí)管理過程中,，不可忽視的一點(diǎn)就是良好師生關(guān)系的建立。作為班級(jí)的重要管理者,，班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過程中,，不能盲目照搬別人的經(jīng)驗(yàn)和做法，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,，與學(xué)生加強(qiáng)溝通交流,，建立相互信任、相互理解的師生關(guān)系,，將有聲的管理行為與無形的感化行為結(jié)合起來,，可以達(dá)到更好的管理效果。

3.要充分挖掘管理語言的特色

每位教師都有自己的教學(xué),、管理特點(diǎn),，每位學(xué)生也都有自己的性格特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。在班級(jí)管理工作中,，班主任要學(xué)會(huì)塑造具有自身特色的語言藝術(shù),，營造良好的班級(jí)學(xué)習(xí)、生活氛圍,，使學(xué)生在這種氛圍中更好地學(xué)習(xí),、成長和進(jìn)步。

4.要有善于說服教育的語言藝術(shù)

在班級(jí)管理的過程中,，不可避免地會(huì)有一些犯錯(cuò)誤的學(xué)生,，此時(shí)說服教育就成為首要任務(wù)。低年級(jí)班主任在進(jìn)行說服教育時(shí)要注重語言藝術(shù)的運(yùn)用,，要以情動(dòng)人,、以理服人，要巧妙勸說,，注重方法技巧,，從而激起學(xué)生的進(jìn)步欲望，發(fā)揮育人效用,。

三,、結(jié)束語

在低年級(jí)的班級(jí)管理工作中，班主任的工作是多樣化的,，班主任要善于運(yùn)用語言藝術(shù),，不斷提升自身的管理能力和水平，實(shí)現(xiàn)增進(jìn)師生情感,、促進(jìn)班級(jí)管理的雙贏,。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮麗娟。專業(yè)化角度探索小學(xué)班主任管理藝術(shù)[j].中國校外教育，(6).

[2]吳開源,。小學(xué)班主任工作存在問題以及應(yīng)對策略[j].才智,，(2).

纖維藝術(shù)論文題目篇三

摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況,，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn),。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來的,，必須要在長時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成,。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷,，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升,，全面把握二胡音樂所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力,。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開詳細(xì)論述,。

關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù)；二度創(chuàng)作,；實(shí)踐

音樂一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ),。從某種程度上講，所有音樂作品都是借助音樂表演二度創(chuàng)作向聽眾展現(xiàn)的,，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽眾們的共鳴,。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂表達(dá)或者是傳遞期間給予聽眾的感受往往是不同的,。具體來說,，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富,，在表現(xiàn)手法方面是多層次的,，并因歷史文化淵源受到廣大聽眾朋友們的喜愛。因此,，現(xiàn)階段對二胡音樂實(shí)際表演過程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究,，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用,。

一,、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性

從專業(yè)化角度出發(fā),，所有表演藝術(shù)發(fā)展過程中,，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段,、表演階段以及欣賞階段,。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體,。音樂作曲家們把多種音樂素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī),，使其成為一個(gè)整體，并在此過程中融入相應(yīng)的思想感情,，最終創(chuàng)作出完整化音樂作品,，該音樂創(chuàng)作過程我們可以將其稱為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下,，音樂表演人員結(jié)合自身對于相關(guān)樂譜的不同解讀以及對于樂器本體技法情況的熟練掌握,，借助樂曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中,，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演,，這種表演可以稱為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來看,，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵,，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別,，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征,。

音樂表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為,。音樂表演不僅要做到對原作品的真實(shí)再現(xiàn),，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富,，致力于超出作曲家本來設(shè)想,，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義,。因此，我們可以說二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對作品生命力的再次賦予,，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問題的出現(xiàn)[3],。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂演奏并不是對于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿,，也不是機(jī)械朗讀原作譜面,，而是表演藝術(shù)家們在自身閱歷、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下,，就二胡音樂作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4],。只有這樣才可以充分滿足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展,。此外,，二胡演奏家作為二胡音樂作品以及觀眾之間的重要橋梁,，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂作品核心靈魂,。

二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐

通常情況下,，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段,，具體如下：

第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段,。在該階段,，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人,，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況,、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5],?？偠灾髑易髌分幸话銜?huì)凝結(jié)著作曲家自身對于大自然,、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟,。

第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段,。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后,，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律,、復(fù)調(diào),、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對自然,、社會(huì)與道德等感受有效融入的,。所以說，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過程中,，創(chuàng)作人員必須要就樂譜旋律,、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究,，最終實(shí)現(xiàn)音樂作品全面化,、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如,，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中,，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專業(yè)化換弓方法,，也就是音頭換弓,，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來的音色相對來說比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力,，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵,。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無音頭換弓方法，也就是“無痕換弓”,，則音樂聽上去會(huì)過于華麗以及水靈,，無太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對較弱,，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁,。

第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對比階段,。從某種程度上講,，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷,。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后,，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派,，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們在對同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候,，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說,，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對比研究當(dāng)中,，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下,，二胡演奏家們再參照或者是吸收同時(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華,，進(jìn)而發(fā)掘出自己對于音樂作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂演奏方案,。當(dāng)然,，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則,。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡,。比如，美國音樂評論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體,，而不是任何一方受到壓抑,。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡?！?/p>

三,、結(jié)語

總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，同時(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽眾的關(guān)鍵性橋梁,。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后,，就可以增強(qiáng)二胡音樂作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值,。然而,，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長期過程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功,，并具備較為豐富的生活閱歷,，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂作品所處于的地域性特征,，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力,。

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