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短歌行原文及翻譯注音篇一

周西伯昌,，懷此圣德,。三分天下，而有其二,。

修奉貢獻(xiàn),，臣節(jié)不墜,。崇侯讒之,，是以拘系。

后見赦原,，賜之斧鉞,，得使專征，為仲尼所稱,。

達(dá)及德行,，猶奉事殷，論敘其美,。齊桓之功,，為霸之道。

九合諸侯,，一匡天下,。一匡天下，不以兵車,。

正而不譎,，其德傳稱?？鬃铀鶉@,，并稱夷吾，民受其恩,。

賜與廟胙,，命無下拜。小白不敢爾,，天威在顏咫尺,。

晉文亦霸，躬奉天王,。受賜圭瓚,，秬鬯彤弓。

盧弓矢千,，虎賁三百人,。威服諸侯，師之所尊。

八方聞之,，名亞齊桓,。河陽之會(huì)，詐稱周王,，是其名紛葩,。

姬昌受封為西伯，具有神智和美德,。殷朝土地為三份,，他有其中的兩份。

整治貢品來進(jìn)奉,，不失臣子的職責(zé),。只因?yàn)槌绾钸M(jìn)讒言，而蒙冤受拘禁,。

后因?yàn)樗投Y而赦免,，受賜斧鉞征伐的權(quán)力。他被孔丘稱贊,，品德高尚地位顯,。

始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍,。齊桓公擁周建立功業(yè),，存亡繼絕為霸首。

聚合諸侯捍衛(wèi)中原,，匡正天下功業(yè)千秋,。號(hào)令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力,。

行為磊落不欺詐,，美德流傳于身后?？鬃淤澝例R桓公,，也稱贊管仲，百姓深受恩惠,。

天子賜肉與桓公,，命其無拜來接受?；腹Q小白不敢,，天子威嚴(yán)就在咫尺前。

晉文公繼承來稱霸,，親身尊奉周天王,。周天子賞賜豐厚,，儀式也非常隆重。

接受玉器和美酒,，弓矢武士三百名,。晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風(fēng)者受尊重,。

威名八方傳遍,，名聲僅次于齊桓公。佯稱周王巡狩,，招天子到河陽,，因此大眾議論紛紛。

貢獻(xiàn)：謂進(jìn)奉,，進(jìn)貢,。

節(jié)：禮儀、規(guī)矩,、紀(jì)律。墜,，失去,。一作“隆”。

見：被,。

赦原：赦免原諒其過,。斧鉞，古代兵器,。古代軍法用以殺人的斧子,。專征，古代帝王授予諸侯,，將帥掌握軍旅的特權(quán),，不待天子之命，得自專征伐,。仲尼,，孔子字。

殷：朝代名,，即商,。

不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力,，主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施,。

譎：詭詐。

夷吾：即管仲,，春秋時(shí)期政治家,。

廟胙：祭祀用的肉,。胙，古代祭祀時(shí)供的肉,。

小白：齊桓公名,。

爾：這樣。

天威：天子的威嚴(yán),。

在顏：即不違顏意,，即特別親切地感受到了天子的威嚴(yán)。

咫尺：指距離很近,。

圭瓚：古代的一種玉制酒器,。鬯，古代祭祀用的酒,。彤弓,，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí),，天子賞賜弓矢,，使“專征伐”。

盧弓：形似戟的一種弓,。

矢千：一千支箭,。矢，即箭,。

虎賁：勇士,，武士。

亞：次于,。

河陽：古縣名,，春秋晉邑（今河南孟縣西）。

是：一作“是以”,。

紛葩：亦作“芬葩”,。多貌，盛貌,。葩,，花。

《周西伯昌》,，學(xué)術(shù)界也難以確定其具體創(chuàng)作時(shí)間,，只能大致推斷為建安十七年（212）至二十二年（217）之間。

《周西伯昌》是一首詠史詩,，詩人意在借周文王,、齊桓公、晉文公的史事向內(nèi)外臣僚及天下表明心跡,。通篇以時(shí)間先后為序,，結(jié)構(gòu)層次分明：開頭“周西伯昌”十五句寫周文王,；中間“齊桓之功”十五句寫齊桓公；最后“晉文亦霸”十三句寫晉文公,。曹操寫他們,，強(qiáng)調(diào)了他們的功業(yè)和德行。此外還特別突出了他們雖然有蓋世的功業(yè),，但始終尊奉天子的事跡,。

在詩中，曹操贊頌周文王,、齊桓公,、晉文公這樣的成就偉業(yè)的歷史人物，實(shí)際上是借他們來抒發(fā)自己的雄偉志向,。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形勢下,，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德,，其可謂至德也已矣”,。但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里,。曹操舉此史實(shí),，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為,，謹(jǐn)慎惕懼，向來無愧于獻(xiàn)帝之所賞,；并大談西伯姬昌,、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”,，意在表明當(dāng)時(shí)天下形勢與當(dāng)年西伯,、齊桓、晉文之際頗相類似,，天子命他“專使征伐”以討不臣,，乃英明之舉。他的態(tài)度非常明確,，就是要效法周文王,、齊桓公、晉文公終守臣節(jié)的事跡,。

觀漢獻(xiàn)帝下詔《冊魏公九錫文》全篇,，盡敘曹操之功，以為其功高于伊,、周,，而其獎(jiǎng)卻低于齊,、晉，故賜爵賜土,，又加九錫,，獎(jiǎng)勵(lì)空前。但曹操被獎(jiǎng)愈高,，心內(nèi)愈憂,。故曹操在曾早在五十六歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事,，恐私心相評(píng),，言有不遜之志，妄相忖度,，每用耿耿,。齊桓、晉文所以垂稱至今日者,，以其兵勢廣大,，猶能奉事周室也?！墩撜Z》云‘三分天下有其二,，以服事殷，周之德可謂至德矣,?！蚰芤源笫滦∫病,！辈懿偕朴诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，并能發(fā)揮。鑒于齊桓,、晉文當(dāng)初雖能率諸侯以尊周,，但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發(fā)創(chuàng)造條件,，一旦天地人三才俱備,，那就瓜熟蒂落了，不必操之過急而速招惡名,。曹操暗欣自己深得文王精義,，故亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對(duì)孫權(quán)伺機(jī)上表稱臣之用心,，便洞若觀火,，使其毒計(jì)無所逞其能矣。曹操此詩,，是對(duì)如孫權(quán)輩等外內(nèi)政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施,。當(dāng)自己的臣下如陳群,、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請(qǐng)曹操稱帝時(shí),，曹操亦堅(jiān)定地回答：“若天命在吾,，吾為周文王矣?！笨梢姴懿僦\略之高超,，實(shí)非常人所能及。遵循既定方針,，實(shí)為曹操施政運(yùn)籌之要略,。

這首《周西伯昌》是詩人從《史記·殷本紀(jì)》中采輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節(jié)不墜”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下,，不以兵車”,、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪,，成為詩章,，既是對(duì)“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋,，又是對(duì)敵手“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回?fù)簟?/p>

曹操的四言詩,，在《詩經(jīng)》之后獨(dú)樹一幟。他的四言詩,，句式整齊,，有明顯的節(jié)奏感。而這第二首《短歌行》不同,，詩中主要主要用四言句式,，但又有變化，如有少量的五言,、六言句式，還有不少散文句式,。這說明曹操在詩歌形式上,，并不拘泥，而能靈活地根據(jù)所抒發(fā)的思想感情隨時(shí)變化,。

曹操的《短歌行二首》,，《對(duì)酒當(dāng)歌》是詠懷，在對(duì)酒當(dāng)歌的燕禮現(xiàn)場,，就事興感,，即景抒情，心苞天下,，思接千載,，在沉郁悠長的憂思中,，激蕩著抗志任事的慷慨之氣，抒發(fā)了為重建大漢王業(yè)而求賢若渴的情懷,；《周西伯昌》是詠史,，文筆質(zhì)直，借禮贊周文王,、齊桓公,、晉文公堅(jiān)守臣節(jié)、以大事小而造福天下的大德,，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志,，而決無代漢自立之心。兩詩珠聯(lián)璧合,，全面展現(xiàn)了曹操的人格,、學(xué)養(yǎng)、抱負(fù)和理想,，雄深雅健為其詩品,。

短歌行原文及翻譯注音篇二

朝代：唐代

作者：佚名

原文：

寂寞草中蘭，亭亭山上松,。貞芳日有分,，生長耐相容。

結(jié)根各得地,，幸沾雨露功,。參辰無停泊，且顧一西東,。

君但開懷抱,，猜恨莫匆匆。

白天那么短暫啊,，百年一瞬間就消失,。

蒼穹浩浩茫茫，太極經(jīng)歷了萬劫的時(shí)光,。

連麻姑下垂的兩鬢,，已有一半已成白霜。

天公看見玉女,，曾經(jīng)大笑億千次,。

吾欲攬轉(zhuǎn)為太陽駕馬車的六龍，回車駛向東方,，掛在扶桑樹傍,。

用北斗星酌滿美酒，勸六龍各飲一觴。

富貴非我所愿,，但愿能停駐青春的容光,。

古往今來，人生壽夭乃是人類最關(guān)心的問題之一,，多少人曾為之發(fā)出過無窮的浩嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何？”（曹操《短歌行》）“置酒高堂,，悲歌臨觴”（陸機(jī)《短歌行》）,，久爾久之，《短歌行》遂成專詠這一問題的篇章,。歌而謂之“短”,，既指歌調(diào)之短促，也隱含人生短促之意,。李白這首同名詩作,，沿襲了古老的主題，但寫法上卻將寫實(shí)與想象熔于一爐,，極富浪漫色彩,。

詩分上下兩段。前八句言百年（人的一生）易滿,，天地?zé)o窮,，時(shí)間無限，神仙尚且兩鬢成霜,，凡人何堪,；只有天公、玉女才能與時(shí)長存,，千年萬載,，操控天象（玉女投壺不中者天笑。天笑,，天無雨閃電）,。后六句詩人突發(fā)奇想，欲阻攔六龍,，留住時(shí)光,，使人生不老，青春永駐,。

短歌行原文及翻譯注音篇三

對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何,？

譬如朝露,，去日苦多,。

慨當(dāng)以慷,，憂思難忘。

何以解憂,？惟有杜康,。

青青子衿，悠悠我心,。

但為君故,，沉吟至今。

呦呦鹿鳴,，食野之蘋,。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙,。

明明如月,，何時(shí)可掇？

憂從中來,，不可斷絕,。

越陌度阡，枉用相存,。

契闊談讌,，心念舊恩。

月明星稀,，烏鵲南飛,。

繞樹三匝，何枝可依,？

山不厭高,，海不厭深。

周公吐哺,，天下歸心,。

面對(duì)美酒應(yīng)該高歌，人生短促日月如梭,。（對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何？注：“對(duì)酒當(dāng)歌”一句,，很多學(xué)者認(rèn)為“對(duì)”和“當(dāng)”是對(duì)稱同意,，兩個(gè)字的意思是一樣的，此句應(yīng)譯為：面對(duì)著美酒與樂歌,。呈現(xiàn)的是曹操與眾臣齊集廳堂,，一邊飲酒，一邊欣賞歌舞表演的情景,。）

好比早晨的露水,，苦于過去的日子太多了?。ㄆ┤绯叮ト湛喽?。）

席上歌聲激昂慷慨,，憂愁長久難以散去。（慨當(dāng)以慷,，憂思難忘,。）

靠什么來排解憂悶？唯有喝酒方可解脫,。（何以解憂,？惟有杜康。）

有才識(shí)的人啊,，是我深深的牽掛,。（青青子衿，悠悠我心,。）

只因?yàn)槟愕木壒拾?，讓我思念到如今。（但為君故,，沉吟至今,。沈同沉?/p>

麋鹿找到了艾蒿，就會(huì)相呼相鳴,。（呦呦鹿鳴,，食野之蘋。）

我要是有了嘉賓,，一定要鼓瑟吹笙,。（我有嘉賓，鼓瑟吹笙,。）

那皎潔的月亮呦,，何時(shí)可以摘取呢？（明明如月,，何時(shí)可掇,？掇:摘取。）

因此而憂心啊,，一直不曾斷絕,。（憂從中來，不可斷絕,。）

來吧朋友,！越過那田間小道，別管他阡陌縱橫,。有勞你枉駕前來,，讓我們永遠(yuǎn)相依,。（越陌度阡，枉用相存,。）

歡飲暢談，重溫那往日的恩情,。（契闊談讌,，心念舊恩?！白叀蓖把纭保?/p>

月光如此明亮,，星光也顯得暗淡了，一群烏鴉向南飛去,。（月明星稀,，烏鵲南飛。）

繞樹飛了三周,，卻找不到它們的棲身之所,，（繞樹三匝，何枝可依,。）

山不會(huì)滿足自己的雄偉,，海再深也不自滿。（山不厭高,，海不厭深,。）

若如周公那樣禮待賢才，天下人心皆歸向于我也,。（周公吐哺,，天下歸心。）

古代作品《短歌行》是漢樂府的舊題,，屬于古代作品《相和歌辭·平調(diào)曲》,。這就是說它本來是一個(gè)樂曲的名稱。最初的古辭已經(jīng)失傳,。

樂府里收集的同名詩有24首,，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法,，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了,。但樂府古代作品《相和歌·平調(diào)曲》中除了古代作品《短歌行》還有古代作品《長歌行》，唐代吳兢古代作品《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”,，魏文帝曹丕古代作品《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄古代作品《艷歌行》“咄來長歌續(xù)短歌”等句,，認(rèn)為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”,。我們現(xiàn)在也就只能根據(jù)這一點(diǎn)點(diǎn)材料來理解古代作品《短歌行》的音樂特點(diǎn),。古代作品《短歌行》這個(gè)樂曲,，原來當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，就是“樂府古辭”,，但這古辭已經(jīng)失傳了?，F(xiàn)在所能見到的最早的古代作品《短歌行》就是曹操所作的擬樂府古代作品《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運(yùn)用樂府舊曲來補(bǔ)作新詞,，曹操傳世的古代作品《短歌行》共有兩首,，這里要介紹的是其中的第一首。

這首古代作品《短歌行》的主題非常明確,，就是作者希望有大量人才來為自己所用,。曹操在其政治活動(dòng)中，為了擴(kuò)大他在庶族地主中的統(tǒng)治基礎(chǔ),，打擊反動(dòng)的世襲豪強(qiáng)勢力,，曾大力強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”,、“舉士令”,、“求逸才令”等；而古代作品《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”,、又正因?yàn)檫\(yùn)用了詩歌的形式,，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨(dú)特的感染作用,，有力地宣傳了他所堅(jiān)持的主張,，配合了他所頒發(fā)的政令。

古代作品《短歌行》原來有“六解”（即六個(gè)樂段）,，我們現(xiàn)在按照詩意分為四節(jié)來讀,。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何,？譬如朝露,，去日苦多?？?dāng)以慷,，憂思難忘。何以解憂,，唯有杜康,。”

在這八句中,，作者強(qiáng)調(diào)他非常發(fā)愁,，愁得不得了。那么愁的是什么呢,？原來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他合作,，一道抓緊時(shí)間建功立業(yè),。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁，那該有多大的宣傳作用,。假如庶族地主中真有“賢才”的話,，看了這些話就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。

他們正苦于找不到出路呢,，沒有想到曹操卻在那里渴求人才,，于是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試,，向他“歸心”了?！皩?duì)酒當(dāng)歌”八句,，猛一看很象是古代作品《古詩十九首》中的消極調(diào)子，而其實(shí)大不相同,。

這里講“人生幾何”,，不是叫人“及時(shí)行樂”，而是要及時(shí)地建功立業(yè),。又從表面上看,，曹操是在抒個(gè)人之情，發(fā)愁時(shí)間過得太快,，恐怕來不及有所作為,。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們?nèi)松拖蟆俺丁蹦菢右子谙?，歲月流逝已經(jīng)很多,，應(yīng)該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負(fù),。

所以一經(jīng)分析便不難看出,，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強(qiáng)烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調(diào)子來發(fā)端,，這固然表明曹操真有他的愁思,，所以才說得真切；但另一方面也正因?yàn)橥ㄟ^這樣的調(diào)子更能打開處于下層,、多歷艱難,、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的,，也是巧妙的,。在這八句詩中，主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字,，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人,，這里就用他的名字來作酒的代稱）,。“愁”這種感情本身是無法評(píng)價(jià)的,，能夠評(píng)價(jià)的只是這種情感的客觀內(nèi)容,，也就是為什么而“愁”。

由于自私,、頹廢,、甚至反動(dòng)的緣故而愁，那么這愁就是一種消極的感情,；反之,，為著某種有進(jìn)步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感,。放到具體的歷史背景中看,，曹操在這里所表達(dá)的愁緒就是屬于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià),。

清人陳沆在古代作品《詩比興箋》中說：“此詩即漢高祖古代作品《大風(fēng)歌》思猛士之旨也,?！松鷰缀巍l(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長,，故并建圣哲,，以貽后嗣?！边@可以說基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意；不過所謂“并建圣哲,，以貽后嗣”還未免說得迂遠(yuǎn),。曹操當(dāng)時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全中國,。與漢高祖唱古代作品《大風(fēng)歌》是既有相通之處,，也有不同之處的。

“青青子衿,，悠悠我心,。但為君故，沉吟至今,。呦呦鹿鳴,，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙,?！?/p>

這八句情味更加纏綿深長了?！扒嗲唷倍湓瓉硎枪糯髌贰对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話,，原詩是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿,，悠悠我心,。縱我不往,，子寧不嗣音,？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈,。雖然我不能去找你,，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩,，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了,。他說“青青子衿，悠悠我心”,，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念,；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往,，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”,，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出,，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了,，的確具有感人的力量。

而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合,。他這種深細(xì)婉轉(zhuǎn)的用心,，在古代作品《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無法盡情表達(dá)；而古代作品《短歌行》作為一首詩,，就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情,，起到政治文件所不能起的作用。

緊接著他又引用古代作品《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句,，描寫賓主歡宴的情景,，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的,，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的,。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因?yàn)椴懿偎鶎懙氖窃?，所以用了典故來作比喻,，這就是“婉而多諷”的表現(xiàn)方法。同時(shí),，“但為君故”這個(gè)“君”字,，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在古代作品《詩經(jīng)》中,，這“君”只是指一個(gè)具體的人,；而在這里則具有了廣泛的意義：在當(dāng)時(shí)凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認(rèn)為他就是曹操為之沈吟古代作品《子衿》一詩的思念對(duì)象,。正因?yàn)檫@樣,，此詩流傳開去，才會(huì)起到巨大的社會(huì)作用,。

“明明如月,，何時(shí)可掇？憂從中來,，不可斷絕,。越陌度阡，枉用相存。契闊談?,，心念舊恩,。”

這八句是對(duì)以上十六句的強(qiáng)調(diào)和照應(yīng),。以上十六句主要講了兩個(gè)意思,，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮,。倘若借用音樂來作比,，這可以說是全詩中的兩個(gè)“主題旋律”，而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏,。前四句又在講憂愁,，是照應(yīng)第一個(gè)八句；后四句講“賢才”到來,，是照應(yīng)第二個(gè)八句,。表面看來，意思上是與前十六句重復(fù)的,，但實(shí)際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏,，因此使全詩更有抑揚(yáng)低昂、反復(fù)詠嘆之致,，加強(qiáng)了抒情的濃度,。再從表達(dá)詩的文學(xué)主題來看，這八句也不是簡單重復(fù),，而是含有深意的。

那就是說“賢才”已經(jīng)來了不少,，我們也合作得很融洽,；然而我并不滿足，我仍在為求賢而發(fā)愁,，希望有更多的“賢才”到來,。天上的明月常在運(yùn)行，不會(huì)停止（“掇”通“輟”,，“晉樂所奏”的古代作品《短歌行》正作“輟”,，即停止的意思；高中課本中“掇”的解釋為：拾取,，采取,。何時(shí)可掇：什么時(shí)候可以摘取呢）；同樣,，我的求賢之思也是不會(huì)斷絕的,。說這種話又是用心周到的表現(xiàn)，因?yàn)椴懿俨粩嘣谘訑埲瞬牛敲春髞碚邥?huì)不會(huì)顧慮“人滿為患”呢,？所以曹操在這里進(jìn)一步表示,，他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì)終止，人們也就不必要有什么顧慮,，早來晚來都一樣會(huì)受到優(yōu)待,。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示，這里不過是承上啟下,，起到過渡與襯墊的作用,。

“月明星稀，烏鵲南飛,，繞樹三匝,，何枝可依？山不厭高,，海不厭深,，周公吐哺，天下歸心,?！?/p>

“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景筆墨，同時(shí)也有比喻的深意,。清人沈德潛在古代作品《古詩源》中說：“月明星稀四句,，喻客子無所依托?！边@說明他看出了這四句是比喻,，但光說“客子”未免空泛；實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才,，他們在三國鼎立的局面下一時(shí)無所適從,。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們,，不要三心二意,，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來,。這四句詩生動(dòng)刻畫了那些猶豫旁徨者的處境與心情,，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情,。

這恰恰說明曹操很會(huì)做思想工作,，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味,，也是充分發(fā)揮了詩歌所特有的感染作用,。最后四句畫龍點(diǎn)睛,，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我,，確切地點(diǎn)明了本詩的主題,。

“周公吐哺”的典故出于古代作品《韓詩外傳》，據(jù)說周公自言：“吾文王之子,，武王之弟,，成王之叔父也；又相天下,，吾于天下亦不輕矣,。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺,，猶恐失天下之士,。”周公為了接待天下之士,，有時(shí)洗一次頭,，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次,，這種傳說當(dāng)然是太夸張了,。不過這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情?！吧讲粎捀?，海不厭深”二句也是通過比喻極有說服力地表現(xiàn)了人才越多越好，決不會(huì)有“人滿之患”,。借用了古代作品《管仲·行解》中陳沆說：“鳥則擇木,，木豈能擇鳥？天下三分,，士不北走,，則南馳耳。分奔蜀吳,，棲皇未定，若非吐哺折節(jié),，何以來之,？山不厭土，故能成其高,；海不厭水,，故能成其深；王者不厭士,，故天下歸心,?！保ㄒ嘁姽糯髌贰对姳扰d箋》）這些話是很有助于說明本詩的背景、主題以及最后各句之意的,。

短歌行原文及翻譯注音篇四

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的,，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的,，然而卻比水更寒冷,。木材筆直，合乎墨線,，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了,，即使又曬干了,，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的,。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直,，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí),，并且每天檢驗(yàn)反省自己,，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。

因此,，不登上高山,，就不知天多么高；不面臨深澗,，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大,。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,，這是教育使之如此,。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊,，不要總是貪圖安逸,。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行,。神明聽到這一切,，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了,。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）,；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望,，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手,，手臂并沒有加長,，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊,，聲音并沒有加大,，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人,，并不是腳走得快,，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人,，并不善于游泳,，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同,，（只是君子）善于借助外物罷了,。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩,，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷,，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高,，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔,。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里,，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里,，君子下人都會(huì)避之不及,，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了,。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直,。

事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃,，低洼易濕,，草木叢生，野獸成群,，萬物皆以類聚,。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語可能招禍,，行為可能受辱,，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山,，風(fēng)雨就從這里興起了,；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界,。所以不積累一步半步的行程,，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海,。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn),；劣馬拉車走十天,，（也能到達(dá),，）它的成績來源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來了,，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功,。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土,，向下可以喝到土壤里的水,，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,，兩個(gè)蟹鉗,，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒有刻苦鉆研的心志,，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績；沒有埋頭苦干的實(shí)踐,，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就,。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,，兩方都不會(huì)容忍他,。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚,。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān),?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行，這樣長期積累,，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已,。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,，反之又與禽獸何異,？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié),；《禮記》是法制的前提,、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,，才算達(dá)到了道德之頂峰,。《禮經(jīng)》敬重禮儀,，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義,，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了,。

君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里,，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),，哪怕是極細(xì)微的言行,，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人,。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,，將學(xué)問當(dāng)作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁,；問一答二的叫啰嗦,；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般,，不多不少,、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略,；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳,；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理,。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了,。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了,。若上不崇師,，下不尚禮，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的＇捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答,；前來訴說不合禮法之事，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待；不合乎禮義之道的,，就回避他,；因此，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨,；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人,?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f的就是這個(gè)道理,。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,，只差半步而沒能走完,，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通,、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情,，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人,。好的行為少而壞的行為多，桀,、紂,、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),，才算得上是個(gè)學(xué)者,。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,，用思考和探索去理解,，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù),。使眼不是正確的就不想看,、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說,，心不是正確的就不愿去思慮,。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色,，耳好五聲,，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣,。如果做到了這般地步,，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,，人多勢眾也不會(huì)屈服的,，天下萬物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行,、有操守,。有德行和操守,，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì),。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,，大地顯現(xiàn)出它的廣闊,，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

短歌行原文及翻譯注音篇五

中國古代的儒者們歷來反對(duì)“好為人師”的作法,，主張“擇其善者而從之,，擇其不善者而改之”。然而,，在韓愈所處的唐朝中葉,，這種比較謙虛、比較主動(dòng)的求學(xué)精神已經(jīng)日趨衰落,，把持朝政的士大夫們自恃門第高貴,，大有“后門”可走，于是認(rèn)為沒有必要勤奮讀書以求仕進(jìn),。所以,，他們既不肯獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn),，更不愿推崇前輩,，反而擺出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔嚇唬人,。對(duì)于士子們來說,，雖然身在學(xué)校，但其目的僅是為了“習(xí)其句讀”,，而關(guān)系一生前途命運(yùn)的事,，還是要通過科舉考試才能決定。由此,，考生們或通過各種私人關(guān)系向考官施加影響,，或在大考之前不斷地向考官投獻(xiàn)詩文以搏得好感?？偠灾?，當(dāng)時(shí)在士子們當(dāng)中鉆營之風(fēng)日盛，尊師崇道之風(fēng)日衰,。針對(duì)上述儒學(xué)廢弛,，道統(tǒng)無繼的危殆局面，韓愈以“舍我其誰”的無畏精神,，寫下了這篇具有振聾發(fā)聵之效力,、移風(fēng)易俗之作用的“師道宣言書”,。

《師說》是一篇以培養(yǎng)人材角度出發(fā)寫成的不同流俗的“戰(zhàn)斗檄文”。與韓愈同時(shí)的柳宗元在《答韋中立論師道書》里曾說：“今之世不聞?dòng)袔?。?dú)韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué),，作《師說》,。因抗顏而為師，獨(dú)愈是得狂名,?！北M管從寫作意圖上說韓愈本來就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的不良風(fēng)氣，同時(shí)也以此篇作為對(duì)那些誹謗者們的公開答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥,，但韓愈的膽魄畢竟是相當(dāng)大的,。而寫出這篇肯定要“有爭議”的文章，是必須具有充分的思想準(zhǔn)備的,。果不其然,，《師說》一經(jīng)傳世，“時(shí)人始而驚,，中而笑且排”,，但韓愈絲毫不為所動(dòng)，堅(jiān)持以己身行“大道”,，仍舊不遺余力地推薦新人新作,，借以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

《師說》一文,，在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)是非常明顯的,。

“古之學(xué)者必有師”，文章緣起便直言主旨,，露出了斬釘截鐵的明確立論,，使讀者不由自主地便產(chǎn)生出一種發(fā)自內(nèi)心的信服感，從而把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到了不容置疑的程度,?？墒牵蠋煹淖饔?、影響到底能有多么廣泛呢,？作者在文中提出了三個(gè)具有充足理由的論據(jù)：其一，就算是圣人,，也還是要從師學(xué)習(xí)的,，絕無“生而知之”之輩；其二,，盡管所有的父母都希望自己的孩子能有一個(gè)最好的老師,，借以得到最扎實(shí)有效的啟蒙教育,，就此好在日后高人一等，耀祖光宗,。但他們自身卻瞧不起老師,，并大多停滯了自己“學(xué)無涯”的步伐；其三,，各種藝人工匠都懂得從師學(xué)習(xí),，具備一技之長。但自命不凡的士大夫們卻不懂得這至關(guān)重要的一點(diǎn),，反倒認(rèn)為自己“天資聰慧”,，可以“無師自通”。由此,，作者就用托物取比,、抑揚(yáng)諷喻之法有力地說明了人必有師才能進(jìn)步的全文主旨，為開篇處的“必有師”之語作出了一個(gè)無懈可擊的注腳,。并且對(duì)從師的必要性和重要性問題作出了言簡意賅的既雄辯又帶有啟發(fā)性的論證,。

然而，先講清楚了從師的必要性,、重要性還是不夠的,。到底選擇一個(gè)什么樣的老師才可以達(dá)到傳道、受業(yè)和解惑的最終目的呢,？韓愈在本篇中給予了進(jìn)一步的精辟論述：“生乎吾前者”可以“從而師之”,；“生乎吾后”者，也可以“從而師之”,，之所以這樣講,，因?yàn)檫@里面還有一個(gè)選擇老師的根本標(biāo)準(zhǔn)問題,。韓愈之言在尊師,，尊師之意在尊道,，如是便有了“道之所存,，師之所存”的全篇點(diǎn)睛之語。現(xiàn)在想來,，個(gè)中道理也很簡單：師者,，傳道之人也,，如道之不存，又何以為師呢,？所以說,，有道與否，是選擇老師的關(guān)鍵問題,，符合了這一條標(biāo)準(zhǔn),，就可以“從面師之”,。由此就堅(jiān)決排除掉了其他諸如年齡、資歷,、地位與名望之類的次要性條件,，毫不含混地表明了“吾師道也，大庸知其年之先后生于吾乎,？”的正確觀點(diǎn),。

以有道者為師，是韓愈《師說》的中心思想,。作者在此緊要之處多次創(chuàng)造性地運(yùn)用排比句式,，反復(fù)申明了“道”與“師”之間相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系,，字里行間流露出濃厚的感情色彩,，表現(xiàn)了作者在這一關(guān)鍵問題上與世俗觀念水火不相容的絕決立場。按說,，本文在這一部分中已經(jīng)基本完成了正面立論,，然而歷來以“筆力雄奇，曲折盡致”著稱的散文大師韓愈卻未就此輟筆,，在文章的后半部分中,，作者又一箭雙雕，很自然地就把筆觸轉(zhuǎn)換到了駁論的角度,，從其他方面繼續(xù)闡發(fā)師道的必不可少與蔑視師道的嚴(yán)重危害,。

作者先用了“師道之不傳也久矣”、“欲人之無惑也難矣”中的兩個(gè)“矣”字來表現(xiàn)出自己對(duì)于師道不存的深切憂慮與焦灼心情,。然后以古之圣人與今之眾人相比較,，以圣益圣、愚益愚的可悲現(xiàn)實(shí)為依據(jù),，從反面修正了“唯上智與下愚不移”的“祖訓(xùn)”,，指出了從師學(xué)道的建設(shè)性作用。如此則既點(diǎn)明了“恥學(xué)于師”者的必然結(jié)局,，又使敢于“從而師之”的人們看到自己光明的前途,。此節(jié)在寫作上非常成功地運(yùn)用了對(duì)比手法。反復(fù)地把古人與今人相互對(duì)比,，其中有孔子與今之學(xué)者之比,；有今巫醫(yī)百工與今之學(xué)者之比；又有今之學(xué)者李蟠與今之一般學(xué)者之比,，通過這種多方人手,、反復(fù)論證，作者就把古之圣人之明與今之眾人之不明剖析得入肌入理,，發(fā)人深省,。尤其是他把“今之君子”們抬高自己,，貶低他人，黨同伐異,，文人相輕的卑劣心理活動(dòng)以及“今之眾人”高自期許,，恥于求師的空虛精神狀態(tài)寫得陋態(tài)可掬，躍然紙上,，從而收到了鞭撻入微,，警頑起愚的良好效果。緊接著,，作者又用癡心父母們的愚蠢行為及學(xué)藝之人的求實(shí)態(tài)度為烘托,，一波三折地寫出了不愿“從師學(xué)習(xí)”者的丑行陋習(xí)與頑固不化，表達(dá)出對(duì)于這些不肖子孫們的難以理解與深沉的感嘆,。此段文章在語氣上的層次感是非常自然而且恰到好處的,。例如第一層以“其皆出于此乎？”作結(jié),，帶有質(zhì)疑,、設(shè)問和論辯的味道，令人思索,；而第二層的“吾未見其明也,！”就完全是一種下判斷的肯定語氣。是從正面進(jìn)行的斬釘截鐵的評(píng)語,；而在第三層,，作者又采用了感嘆的語氣，發(fā)出了“其可怪也歟,！”的驚呼,。如此，三個(gè)層次很清晰,，三種語調(diào)很鮮明,。這樣一安排，就在條理順暢的基礎(chǔ)上,，增強(qiáng)了文章的論辯力與說服力,。最后,，作者又以被士林尊崇的孔子為人證,，隆重推出了“三人行，則必有我?guī)煛钡娜寮揖?，再次申明并?qiáng)調(diào)了唯以有道者為師的核心觀點(diǎn),，并提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的中國古代社會(huì)中尚屬鳳毛麟角一般的卓識(shí)灼見,，從而大大豐富了孔子關(guān)于“教學(xué)相長”的有關(guān)理論,，表現(xiàn)了作者對(duì)于士大夫家族壟斷朝政,，摧殘教育，阻礙社會(huì)發(fā)展惡行的憤慨和嗤鄙,。

通觀全文,，“雄直之氣”貫穿始終。然而正如前人所戲言的：只聞?dòng)形那?，未見有文直星,。韓愈行文手法的特殊之處，就在于直中有曲,，疏密相間,，能在起承轉(zhuǎn)合之中扇起長江大河般的滔滔文勢，順其勢而讀去,，愈覺筆鋒侵人,，其勢難當(dāng)，不由得不心悅而賓服,。

這篇《師說》,，先從正面闡述，其次反面批駁,，再次舉例旁證,，最后倡導(dǎo)良風(fēng)。故全文雖短,，卻首尾相顧,，井然有序，文章里的每一小部分都被納入并服從于一種有機(jī)的整體邏輯關(guān)系之中,，從而給人一種依枝振葉,，順理成章的極佳感覺。由此可知,，文章過“直”,，則易淺露，易流俗,；文章過“曲”,，則易雜亂，難卒讀,。

綜上所述,，在《師說》這篇文章中，我們可以體會(huì)到韓愈散文里那種雄博的氣勢,，縱橫馳騁的風(fēng)格以及在愈樸愈真中反倒極為耐人思索的思想上的震撼力量,。

師道立則教育興，教育興則民風(fēng)正，民風(fēng)正則國家盛,?！稁熣f》垂誡后世的意義也正在于此。

短歌行原文及翻譯注音篇六

短歌行

唐代：李白

白日何短短,，百年苦易滿,。

蒼穹浩茫茫，萬劫太極長,。

麻姑垂兩鬢,，一半已成霜。

天公見玉女,，大笑億千場,。

吾欲攬六龍，回車掛扶桑,。

北斗酌美酒,，勸龍各一觴。

富貴非所愿,，與人駐顏光,。

白天何其太短暫，百年光陰很快就過去了,。

蒼穹浩渺無際,，萬劫之世實(shí)在是太長了。

就連以長壽著名的仙女麻姑,，頭發(fā)也白了一半了,。

天公和玉女玩投壺的游戲，每中一次即大笑,，也笑了千億次了,。

我想駕日車攬六龍，轉(zhuǎn)車東回,，掛車于扶桑之上,。

用北斗酌酒漿，每條龍都各勸其一觴酒,，讓它們都沉睡不醒,，不能再駕日出發(fā)。

富貴榮華非我所愿,，只愿為人們留住光陰,，永駐青春。

短歌行：樂府舊題,?！稑犯娂肪砣腥搿断嗪透柁o》,，屬《平調(diào)曲》,。因其聲調(diào)短促,，故名。多為宴會(huì)上唱的樂曲,。

“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對(duì)酒當(dāng)歌,。人生幾何，譬如朝露,，去日苦多,。”百年：一生,；終身,。

蒼穹：蒼天。浩茫茫：原作“浩浩?！?，據(jù)王本改。

萬劫：猶萬世,，形容時(shí)間極長,。佛經(jīng)稱世界從生成到毀滅的過程為一劫。楊齊賢注：“劫,，世也,。儒謂之世，道謂之塵,，佛謂之劫,。”太極：這里指天地未分以前的元?dú)狻?/p>

麻姑：神話中仙女名,。

“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲,，投中者則天公大笑。玉女：仙女,。

“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠(yuǎn)游》“維六龍于扶?！本湟狻Ａ垼褐柑?。神話傳說日神乘車,，駕以六龍。扶桑：神話中的樹,，在東海中,，日出于其上。

“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意,。

與：一作“為”,。駐：留住,。顏光：一作“頹光”。逝去的光陰,。

《短歌行》是樂府相和歌平調(diào)七曲之一,。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關(guān)于二者的命意,，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短,，有定分，不可妄求”,；一是“歌聲之長短耳,，非言壽命也”。在李白之前,，以此題為詩者,，多為慨嘆人生短暫，主張及時(shí)行樂,。李白的這首詩,，卻以樂觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神,，在喟嘆生命短促的同時(shí),，表達(dá)了對(duì)人生的珍惜，對(duì)建功立業(yè)的渴望,。

“白日何短短,，百年苦易滿?！睍r(shí)間本是個(gè)抽象的概念,，用“白日”來指代，便成為具體可感的形象了,?！岸潭獭眱蓚€(gè)疊字，強(qiáng)調(diào)它稍縱即逝,。由時(shí)光的流逝,，自然聯(lián)想到人生易老，年華難駐,。這樣,，詩意自然而然地轉(zhuǎn)到對(duì)光陰的珍惜。起首兩句,，貌似平平,，實(shí)則恰到好處。既開門見山點(diǎn)明題意,，又為詩意的拓展預(yù)留地步,，而且格調(diào)質(zhì)補(bǔ),，語勢流走，轉(zhuǎn)承自然,。

時(shí)間永恒,，無始無終，漫漫無垠,；生命短暫,，代謝榮衰,，轉(zhuǎn)瞬即逝,。詩人正是抓住了這一強(qiáng)烈的反差，進(jìn)一步馳騁瑰麗神奇的想象,?！吧n穹浩茫茫，萬劫太極長”,。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠,；下句則從“時(shí)間”角度感嘆光陰的永恒漫長?！叭f劫太極”,，何其久遠(yuǎn)！在這漫長的歲月里,，那曾經(jīng)見過東海三次變?yōu)樯Ｌ锏穆楣孟膳?，如今也已兩鬢斑白了,。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據(jù)傳為漢代東方朔所作的《神異經(jīng)》里有這么一個(gè)故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲,，每次要投一千二百支,，若未投中,，天便開口大笑,，這就是下界所見到的電光,。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩人巧妙地把這兩個(gè)故事融入詩篇,，將人們帶進(jìn)奇?zhèn)サ纳裣墒澜?。這里有蒼茫的穹宇，人世的興替,，麻姑仙女蟬鬢染霜,，天公玉女嬉戲作樂,，倏忽又是雷鳴電閃,，風(fēng)雨將至……,，多么光怪陸離,，神奇而詭譎!這些奇異的境界,，極其有力地渲染鋪排了“萬劫太極長”的內(nèi)涵。至此,，空間的浩渺,、時(shí)間的無垠,，通過詩人大膽而奇特的想象，表達(dá)得淋漓盡致,。繼而,，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，拓出另一番意境,。

“吾欲攬六龍,，回車掛扶桑。北斗酌美酒,，勸龍各一觴,。”詩人要攬住為太陽駕車的六條神龍,，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上,，用北斗作酒勺盛滿美酒，請(qǐng)六龍各飲一杯,。這樣便會(huì)使時(shí)光停歇下來,，人生似乎便能得以長久。結(jié)尾二句道出詩人的意愿：“富貴非吾愿，為人駐頹光,。”自古帝王們,，即使秦皇、漢武一代雄主,，也無不遣人訪神仙，求長生,，無非為了富貴永久,。詩人要攬六龍、回朝日，“使之朝不得回,，夜不得伏”,，絕非為個(gè)人富貴。對(duì)他人，為的是“老者不死,，少者不哭”（李賀《苦晝短》）,；對(duì)詩人自己，堅(jiān)信“天生我材必有用”的李白,，他渴望著有朝一日能“申管晏之談,，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定,，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚┧餄?jì)世,，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬里”,，即使暫時(shí)受挫,，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音,，味外之旨吧,。唐司空?qǐng)D說：“辨于味而后可以言詩”（《與李生論詩書》）。對(duì)詩人的意蘊(yùn)似乎應(yīng)作如是觀,。

縱觀全詩,，詩人在馳騁豐富的想象時(shí)，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界,，塑造出瑰奇壯觀,，多姿多彩的藝術(shù)形象，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩,。文辭如行云流水,，極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了詩人雄奇奔放,，清新飄逸的風(fēng)格,。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和氣魄,，天馬行空般地馳騁想象,，從思想到藝術(shù)都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，在繼承借鑒前人的同時(shí)作了重大的突破,，比如,，“北斗酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有斗，不可以挹酒漿”的典故,。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時(shí),，往往流露出一種及時(shí)行樂,，縱情聲色的頹廢情緒。同樣的歌題,，在李白的筆下,，雖也同樣發(fā)出“百年苦易滿”的嘆喟，然而,，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫,、昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào)。這是詩人的個(gè)性及盛唐時(shí)代的精神風(fēng)貌使然,。再如,，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”,、“折若木以拂日兮,，聊逍遙以徜徉”。李白顯然對(duì)此是有所借鑒的,。但同樣的素材到他手里,，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術(shù)境界,、包蘊(yùn)著更為深廣的內(nèi)涵,。“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象力的活動(dòng),?！保ê诟駹栒Z）李白的創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí)了這一論斷。正如皮日休對(duì)他的評(píng)價(jià)：“言出天地外,，思出鬼神表,，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟,，磊磊落落,，真非世間語者”。李白是當(dāng)之無愧的,。

短歌行原文及翻譯注音篇七

白日何短短,，百年苦易滿。

蒼穹浩茫茫,，萬劫太極長,。

麻姑垂兩鬢，一半已成霜,。

天公見玉女，大笑億千場,。

吾欲攬六龍,，回車掛扶桑,。

北斗酌美酒，勸龍各一觴,。

富貴非所愿,，與人駐顏光。

白天何其太短暫,，百年光陰很快就過去連,。蒼穹浩渺無際，萬劫之世實(shí)在是太長連,。就連以長壽著名的仙女麻姑,，頭發(fā)也白連一半連。天公和玉女玩投壺的游戲,，每中一次即大笑,，也笑連千億次連。我想駕日車攬六龍,，》車東回,，掛車于扶桑之上。用北斗酌酒漿,，每條龍都各勸其一觴酒,，讓它們都沉睡不醒，不能再駕日出發(fā),。富貴榮華非我所愿,，只愿為人們留住光陰,，永駐青春。

短歌行：樂府舊題,?！稑犯娂肪砣腥搿断嗪透柁o》,，屬《平調(diào)曲》。因其聲調(diào)短促,，故名。多為宴會(huì)上唱的樂曲,。

“白日”二句：此用曹操《短歌行》句意：“對(duì)酒當(dāng)歌。人生幾何,，譬如朝露,，去日苦多,。”

百年：一生,；終身。蒼穹：蒼天,。

浩茫茫：原作“浩浩茫”,，據(jù)王本改。

萬劫：猶萬世,，中容時(shí)間極長,。佛經(jīng)稱世界從生成到毀滅的過程為一劫,。楊齊賢注：“劫，世也,。儒謂之世，道謂之塵,，佛謂之劫?！?/p>

太極：這里指天地未分以前的元?dú)狻?/p>

麻姑：神話中仙女名,。

“天公”二句：傳說天公與玉女在一起玩投壺之戲,，投中者則天公大笑。

玉女：仙女,。

“吾欲”二句：此化用《楚辭·遠(yuǎn)游》“維六龍于扶桑”句意,。

六龍：指太陽,。神話傳說日神乘車,，駕以六龍,。

扶桑：神話中的樹,，在東海中，日出于其上,。

“北斗”句：此化用《楚辭·九歌·東君》“援北斗兮酌酒漿”句意,。

與：一作“為”,。

駐：留住。

顏光：一作“頹光”,。逝去的光陰。

《短歌行》是樂府相和歌平調(diào)七曲之一,。古樂府中有《長歌行》與《短歌行》之分，關(guān)于二者的命意,，《樂府解題》有兩種說法：一是“言人壽命長短，有定分,，不可妄求”；一是“歌聲之長短耳,，非言壽命也”,。在李白之前,，以此題為詩者，多為慨嘆人生短暫,，主張及時(shí)行樂,。李白的這首詩，卻以樂觀浪漫,、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神,，在喟嘆生命短促的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)人生的珍惜,，對(duì)建功立業(yè)的渴望。

“白日何短短,，百年苦易滿,。”時(shí)間本是個(gè)抽象的概念,，用“白日”來指代,，便成為具體可感的形象了,。“短短”兩個(gè)疊字,，強(qiáng)調(diào)它稍縱即逝。由時(shí)光的流逝,，自然聯(lián)想到人生易老，年華難駐,。這樣，詩意自然而然地轉(zhuǎn)到對(duì)光陰的珍惜,。起首兩句,，貌似平平,，實(shí)則恰到好處。既開門見山點(diǎn)明題意,，又為詩意的拓展預(yù)留地步，而且格調(diào)質(zhì)補(bǔ),，語勢流走，轉(zhuǎn)承自然,。

時(shí)間永恒,，無始無終，漫漫無垠,；生命短暫,，代謝榮衰,，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩人正是抓住了這一強(qiáng)烈的反差,，進(jìn)一步馳騁瑰麗神奇的想象?！吧n穹浩茫茫，萬劫太極長”,。上句從“空間”角度極言天宇浩瀚無垠；下句則從“時(shí)間”角度感嘆光陰的永恒漫長,。“萬劫太極”,，何其久遠(yuǎn),！在這漫長的歲月里,，那曾經(jīng)見過東海三次變?yōu)樯Ｌ锏穆楣孟膳缃褚惨褍婶W斑白了,。這種浪漫的夸張只能出自李白的筆下。據(jù)傳為漢代東方朔所作的《神異經(jīng)》里有這么一個(gè)故事：東王公常和玉女用箭作投壺游戲,，每次要投一千二百支，若未投中,，天便開口大笑，這就是下界所見到的電光,。如今這種電閃雷鳴已歷成千上億次了。詩人巧妙地把這兩個(gè)故事融入詩篇,，將人們帶進(jìn)奇?zhèn)サ纳裣墒澜纭＿@里有蒼茫的穹宇,，人世的興替，麻姑仙女蟬鬢染霜,，天公玉女嬉戲作樂，倏忽又是雷鳴電閃,，風(fēng)雨將至……,，多么光怪陸離,，神奇而詭譎!這些奇異的境界，極其有力地渲染鋪排了“萬劫太極長”的內(nèi)涵,。至此,，空間的浩渺,、時(shí)間的無垠，通過詩人大膽而奇特的想象,，表達(dá)得淋漓盡致。繼而，詩人筆鋒一轉(zhuǎn),，拓出另一番意境。

“吾欲攬六龍,，回車掛扶桑。北斗酌美酒,，勸龍各一觴?！痹娙艘獢堊樘栺{車的六條神龍,，把太陽所乘之車掛在東方“日出之所”的扶桑樹上,，用北斗作酒勺盛滿美酒，請(qǐng)六龍各飲一杯,。這樣便會(huì)使時(shí)光停歇下來,，人生似乎便能得以長久。結(jié)尾二句道出詩人的意愿：“富貴非吾愿,，為人駐頹光?！弊怨诺弁鮽儯词骨鼗?、漢武一代雄主,，也無不遣人訪神仙,，求長生，無非為了富貴永久,。詩人要攬六龍、回朝日,，“使之朝不得回，夜不得伏”，絕非為個(gè)人富貴,。對(duì)他人，為的是“老者不死,，少者不哭”（李賀《苦晝短》）；對(duì)詩人自己,，堅(jiān)信“天生我材必有用”的李白,，他渴望著有朝一日能“申管晏之談,，謀帝王之術(shù)”，“使寰區(qū)大定,，海縣清一,?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚┧餄?jì)世,，干一番轟轟烈烈的事業(yè),，像大鵬一樣要“扶搖直上九萬里”，即使暫時(shí)受挫,，也要“猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）。這也許就是詩人的弦外之音,，味外之旨吧。唐司空?qǐng)D說：“辨于味而后可以言詩”（《與李生論詩書》）,。對(duì)詩人的意蘊(yùn)似乎應(yīng)作如是觀。

縱觀全詩,，詩人在馳騁豐富的想象時(shí)，把美麗的神話傳說融入瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界,，塑造出瑰奇壯觀,，多姿多彩的藝術(shù)形象,，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩。文辭如行云流水,，極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)了詩人雄奇奔放,，清新飄逸的風(fēng)格。他以吞吐千古,，囊括六合的胸襟和氣魄,，天馬行空般地馳騁想象,，從思想到藝術(shù)都表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，在繼承借鑒前人的同時(shí)作了重大的突破,，比如，“北斗酌美酒”就是反用《詩·小雅·大東》“唯北有斗,，不可以挹酒漿”的典故。前人的《短歌行》在慨嘆人生短促時(shí),，往往流露出一種及時(shí)行樂，縱情聲色的頹廢情緒,。同樣的歌題，在李白的筆下,，雖也同樣發(fā)出“百年苦易滿”的嘆喟，然而,，全詩貫穿的卻是樂觀浪漫、昂揚(yáng)奮發(fā)的基調(diào),。這是詩人的個(gè)性及盛唐時(shí)代的精神風(fēng)貌使然,。再如,，屈原在《離騷》中唱道：“吾令曦和弭節(jié)兮,，望崦嵫而勿迫”,、“折若木以拂日兮，聊逍遙以徜徉”,。李白顯然對(duì)此是有所借鑒的。但同樣的素材到他手里,，便刻意鋪排為新穎、詭譎的藝術(shù)境界,、包蘊(yùn)著更為深廣的內(nèi)涵?！罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象力的活動(dòng)?！保ê诟駹栒Z）李白的創(chuàng)作實(shí)踐證實(shí)了這一論斷。正如皮日休對(duì)他的評(píng)價(jià)：“言出天地外,，思出鬼神表，讀之則神馳八極,，測之則心懷四溟，磊磊落落,，真非世間語者”,。李白是當(dāng)之無愧的,。

短歌行原文及翻譯注音篇八

長相思，在長安,。

絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒,。

孤燈不明思欲絕,，卷帷望月空長嘆,。

美人如花隔云端,，上有青冥之高天,，下有淥水之波瀾。

天長地遠(yuǎn)魂飛苦,，夢魂不到關(guān)山難。

長相思,，摧心肝。

１,、絡(luò)緯：又名莎雞，俗稱紡織娘,。

２,、金井闌：精美的井闌,。

３、簟色寒：指竹席的涼意,。

長相思呵長相思，我們相思在長安,，秋天蟋蟀常悲鳴，聲聲出自金井闌,。

薄霜凄凄送寒氣,，竹席已覺生涼寒,；夜里想她魂欲斷，孤燈伴我昏暗暗,。

卷起窗簾望明月，對(duì)月徒然獨(dú)長嘆,；如花似玉美人呵,，仿佛相隔在云端,！

青青冥冥呵，上是無邊無垠的藍(lán)天,，清水渺渺呵，下是浩浩湯湯的波瀾,。

天長長來地迢迢，靈魂飛越多辛苦,；關(guān)山重重相阻隔,，夢魂相見也艱難,。

長相思呵長相思，每每相思摧心肝,！

這兩首詩，都是訴述相思之苦,。

理。

其二,，以春花春風(fēng)起興，寫女思男,。望月懷思，撫琴寄情,，憶君懷君，悱惻纏綿,。真有“人比黃花瘦”之嘆,。

這兩首詩,，在《李太白詩集》中,，一收卷三，一收卷六,。所寫時(shí)地迥異，格調(diào)也截然不同,，實(shí)為風(fēng)馬牛不相及。但蘅塘退士輯為先后,，看起來似乎是一對(duì)男女,，天各一方,，各抒相思之苦，其實(shí)不然,。