每個人都有自己獨特的心得體會,，它們可以是對成功的總結(jié),，也可以是對失敗的反思,，更可以是對人生的思考和感悟。心得體會對于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會呢,？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇一
“鄉(xiāng)土中國”是一部讓人念念不忘的作品,，它通過作者林語堂獨特的視角，向讀者展示了中國傳統(tǒng)文化的精髓和中國鄉(xiāng)村生活的方方面面,。通過閱讀這部作品,，我深刻地認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化不僅是一個國家的歷史和文化傳承,，更是我們生命體驗的源頭,，我們應(yīng)該以敬畏之心去繼承和傳承這些精華。
第二段：傳統(tǒng)文化的回顧
在“鄉(xiāng)土中國”這本書中,，作者林語堂通過詩歌,、繪畫、書法,、民俗等多個方面,，深刻剖析了傳統(tǒng)中國文化中蘊含的深意。比如在書法藝術(shù)中,，林語堂談到,，書法不僅是文字的藝術(shù)，更是一種氣質(zhì)和精神追求,。在這個數(shù)字化時代,，書法的價值更應(yīng)該被重視，因為它不僅能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的精髓,，還具有一種獨特的韻味和情感,。此外，還有儒家禮儀,、道家思想和佛家智慧等等,，這些都成為了中國傳統(tǒng)文化的代表。
第三段：鄉(xiāng)村生活的轉(zhuǎn)變
鄉(xiāng)土中國中對鄉(xiāng)村生活的描繪,，讓人有種冥思苦想的感覺,。作者詳細(xì)地描述了鄉(xiāng)村生活中的種種細(xì)節(jié)，比如夜里的蟲鳴蛙叫,、晨曦中的牛羊聲,，還有田間勞作的場景等等。這些景象讓人感覺到,，鄉(xiāng)土中國是一個充滿生機和樸實的世界,。然而，隨著城市化的發(fā)展,，這種生活逐漸消失,。 現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是我們熟悉的那個樣子，城市的建設(shè)讓鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和傳統(tǒng)生活習(xí)慣都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但是,，我們?nèi)匀灰３志次分?，保留和傳承我們的鄉(xiāng)土生活。
第四段：身份認(rèn)同的重要性
在“鄉(xiāng)土中國”這本書中,，作者林語堂還提到了在家庭和人際關(guān)系中的身份和規(guī)范,。他指出，“父親”一詞就代表著一個家庭和平,，一種家教的代表性,。而關(guān)于人際關(guān)系中的身份，他則談到了一個人應(yīng)該遵照的道義和行為規(guī)范,。這些規(guī)范可以讓我們在社會中找到屬于自己的位置,，讓身份認(rèn)同成為我們作為成人最重要的一部分。
第五段：結(jié)語
中國的文化傳統(tǒng)是深刻而豐富的,，也具有鮮明的地域性,。閱讀《鄉(xiāng)土中國》這樣的經(jīng)典之作，能讓我們更深入地了解和感受中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié),。它可以讓我們更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化和生活方式,。我相信，在這個快速發(fā)展的時代里,，我們將更多地去關(guān)注文化傳承和保護(hù),，用我們的行動去維護(hù)這片我們自己的鄉(xiāng)土。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇二
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)名著,。本書于20xx年出版，距今已有xx年,，書中給出的觀點,，即使放到今天對我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時，十分具有指導(dǎo)意義,。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會文化形態(tài),，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點,，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的很多東西講的其實也并不過時,。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了,，而那些社會特點,，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了,，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對他們更重要,，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,，因為語言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的,。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念,，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了,。
讀一讀長老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點,。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會,，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的.感覺,。這本書不但沒有過時,，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化,，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇三
印象中,，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日,，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問,。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感,。而這一切新鮮感,，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,，完全出于偶然,。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域,，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感,。可是,，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般,，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久。于是,，這篇文章就呼之欲出了,。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”,。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu),、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會,。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會說到底,，一切的文化思維,、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤,。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是,，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,，均與這“熟悉”二字相關(guān),。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤,。作者眼中,，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性,，應(yīng)對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的，所以,，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對剩余,，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約,、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù),，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”,。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授,，一個人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的,。所以,，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應(yīng)對新情景,，只需要聽從教化,，就能解決人生問題。由此,，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治,。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,，并未構(gòu)成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系,。所以,，作者詼諧道,，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時,，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會,。因為以土地為經(jīng)濟基礎(chǔ)的非流動性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展,。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局，也構(gòu)成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系,。而在此時,，地緣可是是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然,，還有諸多方面的特點,，限于時間和筆者個人總結(jié)本事有限，不一一敘述,?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式,。
其實寫到那里,，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是期望經(jīng)過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然,，也有優(yōu)點,。可是,，就當(dāng)時而言,，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會做比較,，也足見作者實際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇四
鄉(xiāng)土中國是一個充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方,，是我們每個人的根，也是我們的精神歸宿,。我曾經(jīng)有過一次深入鄉(xiāng)村的體驗，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國的文化特色,，以及鄉(xiāng)村生活的真實面貌,。以下是我對于鄉(xiāng)土中國的一些感悟和體驗,。
第一段：初見鄉(xiāng)土中國
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài),。一些留存了百年的古建筑,、精美的手工藝品、田園風(fēng)光,，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^去,。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠熱情，他們對待我這個陌生的城市人也是一樣的熱情,，而這讓我更感覺到鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化,。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的,。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實面貌,，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對土地的破壞也是不容忽視的,。這些情況給我留下了深刻的印象,，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重,，而鄉(xiāng)土中國卻能夠保持著相對良好的生態(tài)環(huán)境,，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛和保護(hù),。從對道德文化的建設(shè),，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素,。這也讓我意識到,，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面,。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承,。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日,，這些都有自己獨特的鄉(xiāng)村文化特色和價值,。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù),。我相信通過自己的傳播和推廣,，可以令更多的人了解和認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化的價值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn),，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化,，這也帶來了一些新的問題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國融合和強大帶來了新的機會,。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào),、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強,，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對這樣的交往抱有期待和信心,。
總結(jié)：
通過深入鄉(xiāng)土中國的體驗,，我更加意識到了自己身為中國的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保,、文化傳承和社會發(fā)展等方面的問題,，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕,。因此,，在未來我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時也將積極參與推動鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇五
剛看這本書的時候,，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶,，因為我深愛這片土地?我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法,。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友,，他從內(nèi)蒙古旅行回來,。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地,。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的,，我們對土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的,，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難,?！蔽覀兡_踏實地,，我們熱愛這片土地,，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息,。
當(dāng)我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時,，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽,。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動,。有人說這是迷信的做法,，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境,。這種尊重代代相傳,，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分,，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候,。”當(dāng)社會競爭不那么激烈的時候,，人與人之間建立信任就沒有那么難了,。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念,。這是“土里土氣”的一個特點,，真實、樸實,、迷人,。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的,，覺得這書不是與我“同一世界”的事物,。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,，我慢慢靠近它,，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂,。文中常有生動的實例,，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績好,，被夸聰明,，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活,?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活,，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈,。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€人說,，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子,，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,，別無分店,。”,，“一個孩子在一小時中所受到的干涉,，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考,。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,，和盤托出在青年人的面前,，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。”通過此書我也了解到,，作者費孝通先生,，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我敬佩不已,。
在這本書中,，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下,，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多,，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆,。
今天看完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，記錄一下讀后感,。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,，引入費孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論,，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書,。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書,，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力,，于是帶著好奇,，開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾,，前文,，目錄，正文,，后記,，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文,，后記中可看到寫書的一些背景,，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些,，但是我覺得一本值得看的書,，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓,，看的過程中將一些點作為葉子,，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏,，無法全然明白和記住結(jié)構(gòu),，沒有關(guān)系，看的過程中,，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰,，讀完全書再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海,，說明書已經(jīng)融入了你的記憶,，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細(xì)節(jié)的回憶,，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得,，回到鄉(xiāng)土中國這本書,。首先,，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因,，演化等,。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實,，邏輯清晰,，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,，從土地，到人和土地的固定連接,，到人形成家庭,，形成社會,，讓你讀的過程中,，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點,，進(jìn)而通過這個切入點，了解中國社會的特點,，以及和西方社會的區(qū)別,。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書也可以用這句話來形容,。它的內(nèi)容是值得我們思考,，尋味的，而它的論述過程很自然,，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思,，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗證的過程,，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學(xué),，這樣本來會特別讓人難以理解的科學(xué),。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛,。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中,，妻子不幸意外去世。被打壓,，失去了研究生涯的黃金時期,。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書,，和這樣一個社會學(xué)研究者相遇,，和這樣深入淺出的，樸實無華,，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章,。厚積薄發(fā),，大道至簡。
這是作品的整個討論,，前者為“書”的印象是,，有很多故事,，有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,，在這個陌生的推理,，實在太難看了。它的每一個字可以理解,，因此,，只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個框架,，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,，要表達(dá)的意思這句話的，因此,，對于現(xiàn)在的小學(xué),，我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理,，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,，但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,，鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們,，但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù),。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,，這都是一種平等的,，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng),，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,，就要不斷加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，充分而有力,。
無論是立足之本的討論,，或從實際出發(fā)，中國是一個“原生”的國家,，一個憨厚,，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,，平靜,，誠實,，沒有心計，中國人含蓄,，他們所面臨的困難,，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng),，在當(dāng)?shù)厣鐣?，傳承至今?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”,。在當(dāng)今我們中國,，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇,，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急,。
根據(jù)作者對禮治的定義,，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會,，一直被視為主流,，德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則,，法律才是現(xiàn)代社會的象征,，具有不可替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行,。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能,。
一般來說,，中國人是安定的，道德的,，有秩序的,。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種,。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己,。作者說，這本書不是定稿,，也不能說是完稿,，數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會,，中國社會的發(fā)展方向,，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份,。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成,，涉及鄉(xiāng)土社會,、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu),、道德體系,、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配,、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點,。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,，但我們并不能否認(rèn),，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索,。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望,。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí),，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點和主張,，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境,、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格,。至今,，我們還是一個熟人社會,，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們,。
但是隨著社會的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇六
鄉(xiāng)土中國，這是一個永恒的話題,。每個人都有自己獨特的鄉(xiāng)土情懷,，那種與生俱來的、與土地緊密相連的親密感,，讓人不能自已,。如何看待鄉(xiāng)土中國，如何準(zhǔn)確體驗鄉(xiāng)土文化,，我在這個話題上有著屬于我的一些心得體會,。
第一段：鄉(xiāng)土中國，渴望過去的味道
回望華夏大地數(shù)千年的歷史,，我們可以看到無數(shù)的祖先在這片土地上生活、繁衍,、演變,。一個個各具特色的小鎮(zhèn)、小城,，包容了最真實的鄂爾多斯草原和翠竹垛田園,。我的家鄉(xiāng)是江南水鄉(xiāng)，我經(jīng)常會在深夜單車騎出去,，與那些曾經(jīng)屬于我們的似乎早已消失的鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行對望,。那些老式的四合院,、漸層樓、門神,、祖先牌位,，或許已經(jīng)破敗，或許已經(jīng)被遺棄,，但是,，它們所傳承的文化卻是那么的沉甸甸、有力量,。
第二段：鄉(xiāng)土中國,，切身感受鄉(xiāng)村生活的美妙
來自鄉(xiāng)村的生活雖然粗糙，但是它也有著它的美妙,。我還記得小時候經(jīng)常陪父母去做些農(nóng)活兒,，盡管非常的勞累，但是美麗的田野,、清亮的水,，那些純樸、善良的農(nóng)民,，讓我對家鄉(xiāng)的田園之美記憶猶新,。我曾在野外拔草、在泥濘的地里捉魚,，那些野果野菜,，都可以成為美味的調(diào)味料。每臨近農(nóng)歷年節(jié),，村莊里煙花爆竹聲,、熱鬧非凡，無論是自己的鄰居,，還是整個村子里都覺得親近,。
第三段：鄉(xiāng)土中國，尋找失落的記憶
其實,，鄉(xiāng)村地區(qū)也有著讓人感到疼痛的記憶,。自然災(zāi)害、瘟疫等都給人帶來致命的打擊,，一些人也流離失所,。因此，鄉(xiāng)村生活的真正美麗并非來自單純的美感,，而是來自于過去留下的記憶,。我們要獨自沉淀心里的那份留戀與感悟，去發(fā)掘那些遺失的文化密碼，感受祖輩留下的人文,、城鄉(xiāng)以及社會改革的軌跡,。在這個過程中，我們需要不斷發(fā)掘與傳承,，繼續(xù)深扎在鄉(xiāng)村文化中,，讓每一個有價值的文化方面得以傳承。
第四段：鄉(xiāng)土中國,，做回最真實的自己
如今,，我們置身于一個快節(jié)奏、浮躁的生活中,。筆者在走訪過廣大的鄉(xiāng)村之后,，深深體會到了自己內(nèi)心世界的平靜和真空感。我們常常被現(xiàn)代化的城市所籠罩,，而忽視了鄉(xiāng)鎮(zhèn)深處的幸福生活和自然靈性,。融入鄉(xiāng)村時，我們向人們表達(dá)我們的真實想法,，不需要做作或偽裝自己的真實性格,，我們可以像孩子那樣綻放出純真的笑容。鄉(xiāng)土文化可以幫助我們找回自己,，細(xì)膩能深度地體味生活的瞬間,。
第五段：鄉(xiāng)土中國，留住感動的時刻
在我的深度游歷中,，我所體驗到的鄉(xiāng)土文化的感動與收獲是難以言表的,。或許是看到那些揮汗如雨的農(nóng)民在黃河岸上奮斗的樣子,；或許是偶遇的老人,，和他們聊天，了解他們隨波逐流的生活歷程,；或許是驚嘆于古代人對自然的崇尚,，對文化繁榮而死者贊美。無論是單純的美感,，還是獨特的感性,，鄉(xiāng)村地區(qū)讓人們的心靈更加貼近自然、貼近生命,，也讓我們找到那失落已久的努力,、勤奮、奮斗與創(chuàng)造,，產(chǎn)生激動人心,、感人至深的感動。留住那些人文地理,，早已扎根于我們心靈深處的植物,。一旦垂直生長，必將開花結(jié)果,。
這是我對鄉(xiāng)土中國這一主題的心得體會,，關(guān)于鄉(xiāng)土文化的美、切身體驗,、歷史留憶以及找回真實自我的感悟,，在實踐中，讓我們留住感動,、感知微妙,、感悟文化的原始意義。所以,，我們應(yīng)該多留意鄉(xiāng)村文化的智慧和特點,，去透徹體驗鄉(xiāng)村生活的豐富多彩，資深鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵之美,。鄉(xiāng)土文化需要我們共同守護(hù),，共同傳承。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇七
早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下,，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家,、人類學(xué)家、民族學(xué)家,、社會活動家,，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七,、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長,，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制,，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省,、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人,，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中,，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū),，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級,，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān),。那么,，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。
工作之后,，在我國西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng),，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常,、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，懷著對農(nóng)民兄弟的深厚感情和對費孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實需要,，使我對當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個更加深入的認(rèn)識,，也對我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一,、《無訴》與“審判五進(jìn)”,。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題,，不是個好人,。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化,，而不是折獄,。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩,?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系,，都有著一定的規(guī)則,。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督,。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機,，偷偷地越出規(guī)矩,。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任,，社會假定每個人是知禮的,，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！辟M老先生的觀點在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個案例：王老漢有三個兒子，在86年分家時,，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過,，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝,，王老漢在老伴過世后,，身患重病，無人照看,，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無奈將兩個兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解,，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺，在王老漢所在村公開開庭審理該案,。開庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭,，而是在開庭時委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理,，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議,。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果,，使我對費老先生的《無訴》一文有了一個重新的認(rèn)識，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng),，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野，沒有規(guī)矩,，簡直是個道德問題,，不是個好人?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事,，表示教化不夠?！庇谑乔斑吽f的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因為他們害怕村里人說他“沒有道德,，不是個好人”,，因為他們知道這是“一種可羞之事”。于是我就想,，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺，針對一些特殊案件,，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié),，也能起到教育群眾的效果,。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳,。法律宣傳是法院工作的一個重要方面,，這個宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律,，用法律來解決生活中的糾紛,。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為‘文盲’,，意思是白生了眼睛,，連字都不識,。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí),，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,。”同樣,，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識法律條文上的字就說他是愚的,，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會知道,、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識字或者是農(nóng)民無關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機會有關(guān),，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來,?！蓖瑯樱覀冊诜尚麄鬟^程中,，也要注意宣傳的對象,，做到有針對性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律,。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三,、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯綜復(fù)雜農(nóng)村社會矛盾的一個很好的方法。但是我們有很多法官對個別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”,，究其原因,，乃調(diào)解方法問題。費老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因為這里還有一種權(quán)力,，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突，又不是發(fā)生于社會合作,。它是發(fā)生于社會繼替的過程,，是教化性的權(quán)力,，或者說爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑總€要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方,，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中,，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時,，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書,，再次細(xì)讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書,，與審判實踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對我們做基層法院工作,、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法,。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時至今日,，還是值得基層法院工作同志一讀,。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文2
鄉(xiāng)土中國心得體會篇八
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌,。”鄉(xiāng)土中國,，并不是說中國的鄉(xiāng)村,，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性,、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點,，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的,。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過,，為什么在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的,。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,，正因中國人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對自然還一無所知的時候,，只能崇拜它,，順應(yīng)它。天,，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,，能不能活過這一歲。深以為然,。而這本書給了我一個比較完整的答案,。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分,。
我們的文化,，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到,。好比說中國人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的,，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題,，就連工作時也是這樣,，它不會像外國人開門見山直來直往,。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn),，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定,、保守,、安于現(xiàn)狀，還是天人合一,、儒道的價值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊,，四世同堂比比皆是，等等,。中國人是有根的,，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,，一代一代的調(diào)零了又新生,，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里,。
二,、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義,，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家,。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果,。
此刻越來越多的家庭,，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,，空虛,，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念,。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能,，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩,。我們的社會在改變,，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,，也是中華文化吸收新的元素,，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型,，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在,，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈,。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型,，是整體的，是這個社會方方面面的改變,。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇九
中國正在崛起,，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,。眾所周知,，這是一個艱難而漫長的探索歷程,。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚,。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去,。忠于過去我們才知道我們是什么,，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走,。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書,。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點,。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家,，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實,?；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說,，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土,、長于家族、教于禮教的社會,。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞,，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會,。其次,，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展,，地緣會沖破血緣,、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等,。
一 ,、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍,、豪放,，南方人的相對柔弱、婉約,，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的,。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié),。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚,，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明,，如此互利雙贏的買賣,，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),，靠天吃飯的年代,，擁有土地的心情，我不知該如何去描述,，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧,。于是,，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人,。于此同時,，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性,，形成了一個相對封閉的環(huán)境,，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入,，阻礙了中過的現(xiàn)代化,。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性,，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較,，依費老當(dāng)時所言,，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播,。我們就當(dāng)代來看,，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大,，并沒有使用文字傳播的必要,，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再從時間上來看,，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的,。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題,，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚,，愚是學(xué)習(xí)能力問題,，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識,。由此我的感想是：在社會發(fā)展,，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下,，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,，并不是一個急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時機,，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題,。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,。在我看來并不是指社會的冷漠,，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見,，低頭不見抬頭見的小天地里,，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心,，考慮與人交往營建生活圈子,，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性,，自然是因為自給自足,，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體,，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生,。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事,。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致,、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比,。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系
麻雀雖小,，肝膽具全,。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系,。就私人而言,，有維系私人的道德，就社會而言,，有禮治秩序,、男女有別、無訟等觀念,。
維系著私人的道德,，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身,、齊家,、治國、平天下”,，“克己復(fù)禮”,，“恭,、寬、信,、敏,、惠，仁,、義,、禮、智,、賢”等一系列儒家思想,。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的,，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系,。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的,。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會,，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,，金耀基先生曾說,，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞,，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展,。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價,。用一部電視劇來說,，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待,，因為他們從祖先那里學(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎”，然而,，結(jié)果卻是全莊人藏生火海,。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用,，尤其是涉及民族利益之時,，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序,、無訟的觀念,、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會,，它不單吃祥林嫂,、吳媽之類的女流,，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比,。與方飯社會的法治不同,，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作,，但操作的規(guī)則卻是截然不同的,。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行,，法比較明晰而禮卻很模糊,，這兩者結(jié)合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生,，因而在行為上處處注意,、不不小心，生怕一失足成萬古恨,，怕違反禮就處處去維護(hù)禮,。可以說中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的,。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源,，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒,，而采取“無訟”的方式,，用禮來教化，代價就會小很多,。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中,，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程,。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案,。男女有別當(dāng)然不止于此，費老在這本書中說,，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象,，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致,。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會,，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù),。不過這種社會也有好的一面,，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五,、家的核心地位
這里的家指家族,，費老將其定義為家庭單系擴展的產(chǎn)物,，它是以男性為對項的擴展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會,，對他們來說,，家就是歸宿，出則為飄蓬,，為游子,。中國有一套家族制度，它由族中長老控制,，長老們擁有教化的權(quán)力,，“孝”就是他們實現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德,，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思,，順從于父母,、順從于長老、順從于傳統(tǒng),。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心,，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟,、教育等各類事業(yè),，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊,，如果不是長老的迂腐和堅持,，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六,、無為政治
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力,。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力,。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏,，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個能控制他們的權(quán)力中心,。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的,。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合,，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言,，是沒同意權(quán)力的,。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮,，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象,。雖說中國古代專制獨裁,，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國,，是一個“小國寡民”的世外桃源,。
七,、發(fā)展趨勢
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣,、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣,，我的理解就是,，隨著社會分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱,，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構(gòu)所代替,。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長,，而現(xiàn)代社會則很多來自學(xué)校,。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時勢權(quán)力的結(jié)果,，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象,。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果,。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會范文5
鄉(xiāng)土中國心得體會篇十
作為一個生長在城市里的人,，對于“鄉(xiāng)土中國”這個主題，我一直有著一些模糊的印象,。但是隨著我逐漸成長和接觸到更多的人和事,，我深刻認(rèn)識到這個主題的深度和廣度，在這里,，我將分享我的心得體會,。
第一段：回歸鄉(xiāng)土，感受歷史遺存
曾經(jīng),，我對于鄉(xiāng)村的了解只停留在一些老故事中,，但真正踏入一片鄉(xiāng)村，深切地感受到鄉(xiāng)土中的歷史遺存時,，才真正體會到它的珍貴和獨特,。在這里，我看到了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中延續(xù)至今的景象,，看到了古老建筑中濃濃的歷史氣息,，看到了鄉(xiāng)村人的淳樸和熱情,。這些讓我明白，鄉(xiāng)土并非是無足輕重的存在,，而是我們文化傳承中不可或缺的一部分,。
第二段：農(nóng)耕文化，見證勞動與智慧
走進(jìn)鄉(xiāng)村,，我也更多地了解到了農(nóng)耕文化的重要性,。種田、養(yǎng)殖,、糕點,、酒釀等鄉(xiāng)土美食等，導(dǎo)致我認(rèn)識到農(nóng)耕文化的歷史深厚,，并見證工農(nóng)相結(jié)合的智慧和辛勤勞動,。在鄉(xiāng)村，未曾被商業(yè)化的一些小手藝,，代代相傳,，傳承了下來，這些都不簡單地是一種技藝,，更是傳承中歷史的記憶性,。
第三段：保護(hù)鄉(xiāng)村，讓人與自然共生
在鄉(xiāng)村里,，自然與人類的共同生存相得益彰,。鄉(xiāng)土道路、果樹綠道,、梯田水利,、田園風(fēng)光等一系列自然景觀，成為鄉(xiāng)村特有的亮麗風(fēng)景線,。同時,，人們也應(yīng)該保護(hù)這些美景，發(fā)揚美的一方面,，提高保護(hù)意識和保護(hù)力度,，深度推廣鄉(xiāng)村美的多元化表現(xiàn)形式。只有保護(hù)好這里的資源,，才能保證在未來的日子里,，每個人都能在自然中尋找到回憶和長久，使人人都有機會分享到自然之美,。
第四段：再次思索,，鄉(xiāng)土中國
回到城市中，我再次思索了“鄉(xiāng)土中國”的意義。它不僅代表了一種文化傳承,，一種民俗風(fēng)情,，還代表了一種追求自然和真實的態(tài)度。人類幾千年的歷史積淀讓我們更加了解鄉(xiāng)土中國,，由此也能明顯看出我們中國的歷史博大精深,。
第五段：默默地思索
唯有面對鄉(xiāng)村小景，深度探討鄉(xiāng)土的追求,，人們才能通過鄉(xiāng)土的真實,、原始、淳樸,，找到內(nèi)心的向往,，為自己設(shè)立追求目標(biāo)。默默地思索著,，我相信,，我們每個人都能在鄉(xiāng)村這個寶庫中找到自己的答案和追求,。
綜上所述,，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是一種文化傳承，更是靠近本真的一種生活態(tài)度,。我們可以通過它了解到自然與人類的和諧相處,，體會到樸素的幸福和真實的自我。我們應(yīng)當(dāng)在這里用心體會,，并對鄉(xiāng)土中國保護(hù)的工作予以進(jìn)一步支持,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇十一
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的,，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代,。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土,，怎么能不沾染點土氣,，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本，是搬不動也離不開的,，只有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限,，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓,、貶低，誰也改變不了,，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實,，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。
說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn),，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中,、一個家庭中,，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,，根深蒂固,。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,，因為農(nóng)村社會圈子封閉,，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活,，大概實在是沒什么可失去了,，所以即使日復(fù)一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡,。于是乎,，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變,，空間的固定和時間的簡單復(fù)制,，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當(dāng)今社會,，人們把不識字,、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,，但是在鄉(xiāng)土社會,，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見,。很多農(nóng)村人文化水平低,，被城里人嘲笑愚蠢,，費孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因為“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字,，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點,。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,，這一點有過親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比,。所不同的是，城里的孩子受教育的機會,、和文字打交道的機會更多,，見的世面更廣，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,，沒有接觸更好教育的機會,，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,，學(xué)做各種農(nóng)活,，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問題的實踐能力上看,，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低,。在這個基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會,，是一種熟人社會,，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的,，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了,，在這種面對面的直接接觸中,，語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇十二
在大學(xué)的研究生課程中,，我學(xué)習(xí)了一門名為“鄉(xiāng)土中國”的課程。在這門課上,，我們深入研究了中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和特征,，以及對中國社會和文化的深刻影響。通過學(xué)習(xí),，我深刻認(rèn)識到了鄉(xiāng)土文化對于中國社會的重要性,，并形成了自己的一些心得體會。
第二段：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征
在鄉(xiāng)土文化中,，我們可以看到一種自然,、樸素,、淳樸的生活方式和生命觀。鄉(xiāng)土文化強調(diào)人與自然的和諧相處,，反對人與自然之間的人類中心主義思想,。此外，鄉(xiāng)土文化也注重社群感與相互關(guān)系,，并且形成了一種全面而系統(tǒng)的道德價值觀,。
第三段：鄉(xiāng)土文化對中國社會的影響
鄉(xiāng)土文化一直以來都對中國社會有著深刻的影響。在中國的歷史長河中,，鄉(xiāng)土文化一直是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,。鄉(xiāng)土文化傳承了很多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時也是最接近民間文化的一種文化形態(tài),。
第四段：保護(hù)鄉(xiāng)土文化是我們的責(zé)任
作為中國的研究者,，我們有責(zé)任保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化。在現(xiàn)代社會中,，全球化的影響使得許多中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到了巨大的壓力和破壞,。我們應(yīng)該通過全面了解和研究鄉(xiāng)土文化，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn),。
第五段：結(jié)語
在我對“鄉(xiāng)土中國”的學(xué)習(xí)與研究中,，我感到受益匪淺。鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分,，我們應(yīng)該多方面深入研究,、宣傳和傳承這一中國獨特的文化形式。只有這樣,，我們才能更好地維護(hù)和發(fā)展中國文化的多元性和人類的多樣性,。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇十三
自古以來，鄉(xiāng)土文化一直是中國文化的重要組成部分,。隨著城市化的加速和鄉(xiāng)村振興的逐步推進(jìn),，越來越多的人開始重新關(guān)注鄉(xiāng)土中國，一些鄉(xiāng)村文化也重新走進(jìn)人們的視野,。我也從自己的親身經(jīng)歷中,，深深感受到了鄉(xiāng)土中國的獨特魅力，希望通過這篇文章,，與大家分享一些心得體會,。
第二段：回憶往事
我出生在一個山區(qū)小鎮(zhèn)，小時候與家人一起生活在那里的日子,，便深深烙印在我的記憶中,。回憶起那些與鄉(xiāng)土中國有關(guān)的記憶,，我心中最深刻的,，莫過于每年春節(jié)期間家人們圍坐在一起制作年貨,，準(zhǔn)備迎接新年的到來。我記得當(dāng)時我們都直立耳朵,，聽著大人們互相傳授年貨制作的技巧,，仿佛那里存放著多年的家庭傳承。那些制作年貨的道具和食材,，都是鄉(xiāng)土社會的生果,，如紅棗、花生和果脯等,。這場景讓我懂得了鄉(xiāng)土文化的重要代表——家庭傳承,。
第三段：重要性
鄉(xiāng)土文化有著極為重要的作用。它不僅是文化傳承的載體,，而且也是傳播各個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣,、土醫(yī)草藥和世代積累的技術(shù)的橋梁。鄉(xiāng)土文化也是維持社會凝聚力的不可缺少的因素,，因為它帶給我們的是生命養(yǎng)分和思想共性,。
第四段：振興思考
面對當(dāng)今鄉(xiāng)村振興的大幕已拉開，鄉(xiāng)土文化也受到了極大的關(guān)注,。便立足于此,，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該如何折合鄉(xiāng)土文化的復(fù)興。在我看來,，復(fù)興的過程非常重要,，因為它涉及到傳承和保護(hù)文化速度加強的許多方面。未來的鄉(xiāng)村振興之路,，應(yīng)該緊密與鄉(xiāng)土文化相連,，保證它可以為帶動目地地區(qū)增長提供強大的基礎(chǔ)支持。
第五段：五味佳肴
振興鄉(xiāng)土文化不僅側(cè)重于味蕾的滿足,，還需要提高文化的價值,，因為推動鄉(xiāng)土文化的復(fù)興并不單單依賴于傳統(tǒng)食物和美食，同時還需要更廣泛的文化享受和體驗,。學(xué)習(xí)和探究地域文化中的藝術(shù)、文學(xué),、音樂,、戲劇、運動和手工藝等方面,，可以豐富人們的生活體驗,，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)揮更大的作用。
結(jié)論
總之,，鄉(xiāng)土文化對中國社會的發(fā)展有著重要意義,。通過文化的復(fù)興和保護(hù),，我們可以讓新的一代更好地認(rèn)識和了解鄉(xiāng)村文化，更好的維護(hù)中國文化的多元性,，并將其帶入到新時代,。可以看出,，鄉(xiāng)土文化不僅是我們過去的體驗,，更是我們未來的使命。
鄉(xiāng)土中國心得體會篇十四
鄉(xiāng)土中國是一本描寫中國鄉(xiāng)村生活的經(jīng)典之作,。作者章詒和通過自己深入鄉(xiāng)村的實地考察,，生動地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土風(fēng)情的方方面面。在閱讀這本書后,，我深深感受到了中國鄉(xiāng)土的魅力與悲哀,，也對鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容有了更深入的理解和體會。
首先,，鄉(xiāng)土中國揭示了中國鄉(xiāng)村生活的真實面貌和豐富多元的文化,。書中描繪了村莊的肌理、村民的生活習(xí)俗以及豐富多樣的民間藝術(shù)形式,。通過章的眼睛,，我們可以看到中國鄉(xiāng)村的歷史沉淀和傳統(tǒng)文化的傳承。在作者的描寫下,，村莊的街巷,、房屋、田地等都呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌,，村莊的活動也在一年四季中有著自己的規(guī)律,。同時，章還將許多有特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式如剪紙,、錫雕等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,。通過這些真實而又細(xì)致的描寫，鄉(xiāng)土中國為我們展示了一個更加真實而多彩的中國鄉(xiāng)村,。
其次,，鄉(xiāng)土中國也呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村面臨的困境和挑戰(zhàn)。書中通過對村莊發(fā)展及鄉(xiāng)村經(jīng)濟現(xiàn)狀的描寫,，展示出了中國鄉(xiāng)村所面臨的問題,。由于缺乏政府投入和缺少發(fā)展機會，許多村莊的經(jīng)濟狀況非常困難,，大量年輕人背井離鄉(xiāng)去城市謀生,。這不僅導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口減少，還衍生出了許多社會問題,。鄉(xiāng)土中國對這一問題進(jìn)行了深入的剖析,，通過作者的視角,，使我們看到了鄉(xiāng)村振興的重要性以及應(yīng)對挑戰(zhàn)的必要性。
再次,，鄉(xiāng)土中國帶給我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村醫(yī)療狀況的思考,。書中作者對中國農(nóng)村教育和醫(yī)療的描寫讓人觸目驚心。鄉(xiāng)村教育資源嚴(yán)重不足,，師資力量薄弱,，許多孩子只能在艱難的環(huán)境下求學(xué)。農(nóng)村醫(yī)療狀況更是堪憂,，鄉(xiāng)村醫(yī)生不足,，醫(yī)療設(shè)備和藥品供應(yīng)嚴(yán)重不足。這使得村民們在疾病面前常常感到力不從心,。鄉(xiāng)土中國對這一問題進(jìn)行了深度剖析,，引發(fā)了我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村醫(yī)療狀況的思考，也讓我對改善鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村醫(yī)療狀況更加關(guān)注,。
最后,，鄉(xiāng)土中國喚起了我對中華文化的熱愛和對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考。作為一個中國人,，我們應(yīng)該珍惜傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),。鄉(xiāng)土中國通過對鄉(xiāng)村的描寫，使我更加深刻地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力,。古老的鄉(xiāng)村傳統(tǒng),、民間藝術(shù)、農(nóng)耕文化等都是中華文明的瑰寶,，我們應(yīng)該為之驕傲,。鄉(xiāng)土中國還讓我思考了當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的問題，從鄉(xiāng)村振興到農(nóng)村教育和醫(yī)療等方面都需要我們的關(guān)注和努力,。
總之,，鄉(xiāng)土中國是一本讓我受益匪淺的好書。作者章詒和通過對中國鄉(xiāng)村生活的細(xì)膩描寫,，展示了鄉(xiāng)土中國的風(fēng)貌與悲哀,。在閱讀過程中，我更加深入地了解了中國鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情,、困境和挑戰(zhàn),，并對鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村醫(yī)療等問題有了更加深刻的思考,。鄉(xiāng)土中國不僅喚起了我對中華文化的熱愛，也引發(fā)了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的思考,。希望更多人能夠讀到這本書,，關(guān)注中國鄉(xiāng)村的發(fā)展,，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。
