心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇一

鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根,，也是我們的精神歸宿,。我曾經(jīng)有過(guò)一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特色,，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌,。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的一些感悟和體驗(yàn)。

當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó),，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài),。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品,、田園風(fēng)光,，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^(guò)去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠(chéng)熱情,，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺(jué)到鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化,。

第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況,。

雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的,。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌,，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等,，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象,，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境,。

世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國(guó)卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境,，讓人頗有感觸,。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè),，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展,，都為鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到,，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性,，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。

第四段：鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù),。

另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承,。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日,，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值,。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù),。我相信通過(guò)自己的傳播和推廣,，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。

第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往,。

隨著城市化的推進(jìn),，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題,。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國(guó)融合和強(qiáng)大帶來(lái)了新的機(jī)會(huì),。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng),，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往,。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。

總結(jié)：

通過(guò)深入鄉(xiāng)土中國(guó)的體驗(yàn),，我更加意識(shí)到了自己身為中國(guó)的一份子的責(zé)任,。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題,，這不僅是我們的責(zé)任,，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來(lái)我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù),，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇二

在大學(xué)的研究生課程中，我學(xué)習(xí)了一門名為“鄉(xiāng)土中國(guó)”的課程,。在這門課上,，我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和特征，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的深刻影響,。通過(guò)學(xué)習(xí),，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要性，并形成了自己的一些心得體會(huì),。

第二段：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征,。

在鄉(xiāng)土文化中，我們可以看到一種自然,、樸素,、淳樸的生活方式和生命觀。鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,，反對(duì)人與自然之間的人類中心主義思想,。此外，鄉(xiāng)土文化也注重社群感與相互關(guān)系,，并且形成了一種全面而系統(tǒng)的道德價(jià)值觀,。

鄉(xiāng)土文化一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,，鄉(xiāng)土文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,。鄉(xiāng)土文化傳承了很多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，同時(shí)也是最接近民間文化的一種文化形態(tài),。

第四段：保護(hù)鄉(xiāng)土文化是我們的責(zé)任。

作為中國(guó)的研究者,，我們有責(zé)任保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化,。在現(xiàn)代社會(huì)中,，全球化的影響使得許多中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到了巨大的壓力和破壞。我們應(yīng)該通過(guò)全面了解和研究鄉(xiāng)土文化,，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn),。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

在我對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的學(xué)習(xí)與研究中,，我感到受益匪淺,。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，我們應(yīng)該多方面深入研究,、宣傳和傳承這一中國(guó)獨(dú)特的文化形式,。只有這樣,，我們才能更好地維護(hù)和發(fā)展中國(guó)文化的多元性和人類的多樣性。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇三

鄉(xiāng)土中國(guó)以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇,。的確，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過(guò)的,，土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng),，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代,。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點(diǎn)土氣,，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢,。中國(guó)人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,，土地是根本,，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方,。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化,。鄉(xiāng)土就是本色,，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓,、貶低，誰(shuí)也改變不了,，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),，誰(shuí)也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母,。

說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅在個(gè)人中,、一個(gè)家庭中,，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,，根深蒂固,。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,，對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的接受能力差,，只是想著在自己的一畝三分地上過(guò)著知足的生活，大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了,，所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為,，他們也樂(lè)得求個(gè)平平淡淡。于是乎,，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái),。

因?yàn)椴蛔儯臻g的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制,，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了多余的東西。當(dāng)今社會(huì),，人們把不識(shí)字,、不會(huì)寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú),、不見(jiàn)得受待見(jiàn),。很多農(nóng)村人文化水平低,，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn),。首先從智力上說(shuō),，鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的，這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比,。所不同的是,，城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,，見(jiàn)的世面更廣,，所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母，沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì),，但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,，而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧,，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),，所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐能力上看,，鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了,。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),，是一種熟人社會(huì)，圈子里的人都是世代生于斯,、長(zhǎng)于斯的，是天天都能見(jiàn)面的,，是互相了解得不能再了解了,，在這種面對(duì)面的直接接觸中，語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇四

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家,、人類學(xué)家,、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面,，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解,。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū),、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中,，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人,，占50.32%,。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū),，也就是說(shuō),，中國(guó)的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口,，在縣一級(jí),，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%,，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么,，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題,。

工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今,，由于工作的性質(zhì),，常年來(lái)走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭,、土灶泥炕之間,，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài),，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考,。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜,，買下后回家細(xì)讀之,，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí),，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義,。

一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”,。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,，如果不知道‘禮’，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩,，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人,。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄,。如果有非打官司不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫?，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則,。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣,。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良心,。所以這種秩序注重修身，注重克己,。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的,。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑,。每個(gè)人知禮是責(zé)任,，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮,?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠,。”費(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用,，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子,，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò),，王老漢與三兒子居住兩間房屋,，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過(guò)世后,，身患重病,，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢,。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院,，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議,。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái),，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當(dāng)天,，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚,，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解,，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解,，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件,，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理,，在開(kāi)庭公告張貼后,，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果,，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí),，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’,，就成了撒野,，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，不是個(gè)好人,。”“打官司也成了一種可羞之事,，表示教化不夠,。”于是前邊所說(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后,，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人,，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”,，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”,。于是我就想，如果在審判工作中,，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái),，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式,，就地開(kāi)庭,，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果,。

二,、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面,，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文,，而是讓他們知道法律，用法律來(lái)解決生活中的糾紛,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字,，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛,，連字都不識(shí),。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn),。智力是學(xué)習(xí)的能力,。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的,?！蓖瑯樱覀儾荒苷f(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的,，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律,，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律,，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān),，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān),。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái),。”同樣,，我們?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中,，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性,，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》,，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái),。

三、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解,。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法,。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因,，乃調(diào)解方法問(wèn)題,。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì),，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突,，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程,，是教化性的權(quán)力,，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism,?！薄耙蛑?，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下,，從心所欲而不碰著鐵壁,。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,，但并不限于親子關(guān)系,。”鑒于此,，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中,，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中,，雙方互不讓步,，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí),，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),，與審判實(shí)踐相結(jié)合,，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法,。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代,，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇五

鄉(xiāng)土中國(guó)是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作,，由史學(xué)家、文化學(xué)者章開(kāi)沅先生編寫而成,。這本書(shū)以全新的視角,，以獨(dú)特的思考方式，深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價(jià)值,。通過(guò)閱讀這本書(shū),，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力，并對(duì)自己的國(guó)家有了更深刻的認(rèn)識(shí),。

第一段,，鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值和意義。鄉(xiāng)土中國(guó)以手工藝,、民俗等為切入點(diǎn),，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)典文化的底色,，是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,。鄉(xiāng)土文化所包含的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，是中國(guó)文化的根基,。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化,，人們可以更好地理解中國(guó)的價(jià)值觀和人文精神，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財(cái)富,。

第二段,，鄉(xiāng)土文化的多樣性。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài),，地域之間有著明顯的差異,。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)具體的案例和詳細(xì)的描述，展示了各個(gè)地方的獨(dú)特鄉(xiāng)土文化,。例如,，書(shū)中介紹了川西的藏族文化、江南的水鄉(xiāng)文化等,。這些文化不僅相互之間有差異,，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵,，也體現(xiàn)了中國(guó)的多樣性和包容性,。

第三段，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展,。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展,，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承,，保護(hù)好鄉(xiāng)土文化,。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對(duì)歷史的尊重,，更是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé),。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,，也是一個(gè)國(guó)家的精神支柱,。只有傳承好鄉(xiāng)土文化,，才能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),。

第四段,，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義,，但在全球化和城市化的浪潮下,，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn),。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險(xiǎn),。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)描繪這些挑戰(zhàn)和困境,，提醒人們要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，不讓這些寶貴的文化財(cái)富消失于歷史長(zhǎng)河之中,。

第五段,，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟和體會(huì)。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó),，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和寶貴價(jià)值,。鄉(xiāng)土中國(guó)不僅讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)自己的國(guó)家有了更深層次的了解和關(guān)注,。我意識(shí)到保護(hù)好鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人的責(zé)任,，只有每個(gè)人都能夠行動(dòng)起來(lái)，才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)土文化,，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn),。

綜上所述，鄉(xiāng)土中國(guó)是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價(jià)值的著作,。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn),，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在中國(guó)文化中的重要地位,。保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn),，是每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任,。只有這樣，我們才能夠保護(hù)好我們的歷史和傳統(tǒng),，為國(guó)家的文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn),。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)描寫農(nóng)村社會(huì)的生活和人物命運(yùn)的變遷,，展示了人民的智慧和勇氣,。讀完這本小說(shuō)，我深深地被其中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動(dòng),。下面,，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì)。

首先,，我對(duì)茅盾先生的描寫方式非常佩服,。在小說(shuō)中，他以豐富的筆觸和細(xì)膩的表達(dá),，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致,。他無(wú)論是描述農(nóng)田莊稼的生長(zhǎng)過(guò)程，還是描繪農(nóng)村社會(huì)的變革和農(nóng)民的命運(yùn),，都能夠?qū)⒆x者帶入其中,，使讀者能夠切身體驗(yàn)到農(nóng)民們的勞動(dòng)和生活。通過(guò)這樣的描寫方式,，茅盾先生讓讀者對(duì)農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴,。

其次，茅盾先生在小說(shuō)中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)中的一些突出問(wèn)題,。他通過(guò)描寫農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu),、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問(wèn)題，展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境,。他通過(guò)這些描寫,，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和思考。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū),，改善農(nóng)村的生活條件和社會(huì)發(fā)展,，以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。這種關(guān)注社會(huì)問(wèn)題,、關(guān)懷人民生活的精神,，使我深受鼓舞。

第三,，茅盾先生在小說(shuō)中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣,。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中,，但他們憑借著自己的智慧和勇氣，克服了各種困難和壓力,。無(wú)論是種田、家庭糾紛還是社會(huì)變革,，農(nóng)民們都能夠以樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度面對(duì),，并主動(dòng)找尋解決問(wèn)題的辦法。他們雖然沒(méi)有受過(guò)高等教育,，但他們的智慧和勇氣令人欽佩,，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無(wú)邊界的，不分階層和地域,。

第四,，茅盾先生通過(guò)小說(shuō)中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會(huì)階層的命運(yùn)與責(zé)任。他描繪了農(nóng)民,、地主,、知識(shí)分子等各種社會(huì)角色的性格和遭遇，以此展示了不同社會(huì)階層的命運(yùn)將會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有所改變,。他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的奮斗意識(shí)和責(zé)任感,，在小說(shuō)中對(duì)于個(gè)人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞。這也引發(fā)了我對(duì)于個(gè)人責(zé)任與社會(huì)進(jìn)步的思考,，讓我明白每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任,，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

最后,，茅盾先生透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的追溯和思考,。他通過(guò)展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐,，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義,。這也讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的重要性，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉,，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說(shuō)。通過(guò)這本小說(shuō),，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題,，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運(yùn)，并對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考,。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻地明白,，文學(xué)作品應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的思考和關(guān)懷的體現(xiàn)，更是對(duì)人性的深入探索和呈現(xiàn),。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇七

費(fèi)孝通先生說(shuō),，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)可是,，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜.此刻想來(lái),，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng).苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn),，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢,，吃的自我都能夠種,，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了.可見(jiàn),，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一齊住，合作起來(lái)比較方便.三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落.我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高,，今日一齊去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì).

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,，只是因?yàn)樵谝积R生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的.僅有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué).現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì).

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明,，中國(guó)人則不然.就拿“家”來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批,，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦.鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃,，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此,，期望土地依然是大自然哺育生命的土地,，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇八

鄉(xiāng)土中國(guó)是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的文學(xué)著作，作者章詒和通過(guò)各種各樣的故事向讀者揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的方方面面,。讀完這本書(shū),，我深深地感受到了中國(guó)農(nóng)村的獨(dú)特之處。這是一個(gè)關(guān)于家庭、信仰,、親情和社區(qū)的世界,，即使在現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展中，鄉(xiāng)村仍然保持著自己的特色,。本文將從五個(gè)方面來(lái)探討我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的體會(huì),。

首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的重要性,。在鄉(xiāng)村社區(qū)中，家庭是基本的組成單位,，它們代表了社會(huì)關(guān)系的真實(shí)面貌,。在這些故事中,，家庭的溫暖和親情在每個(gè)農(nóng)民的日常生活中都能感受到。無(wú)論是父母對(duì)子女的呵護(hù),，還是兄弟姐妹之間的相互扶持,，鄉(xiāng)土中國(guó)都展示了一個(gè)真實(shí)而美好的家庭生活。這使我想起自己的家庭,，感受到了鄉(xiāng)村家庭的溫暖和支持,。鄉(xiāng)土中國(guó)中的家庭形象也代表了傳統(tǒng)文化對(duì)家庭價(jià)值觀的堅(jiān)守,。

其次,，鄉(xiāng)土中國(guó)也深入剖析了農(nóng)民的信仰。在中國(guó)農(nóng)村,，宗教和超自然的信仰一直是重要的組成部分,。鄉(xiāng)村居民常常信奉家族宗教，或者參拜神秘的山神水神,，對(duì)于農(nóng)事和農(nóng)民的生計(jì)起到著至關(guān)重要的作用,。鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事描繪了農(nóng)民的虔誠(chéng)和對(duì)神明的信仰，這種信仰塑造了他們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,。作為讀者,，在了解中國(guó)鄉(xiāng)村信仰的同時(shí)，我也不禁思考起自己對(duì)信仰的看法和對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),。

第三,，鄉(xiāng)土中國(guó)呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)。在城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中,，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,。然而，鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事仍然展示了中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的獨(dú)特魅力和穩(wěn)定性,。鄉(xiāng)村的社區(qū)傳統(tǒng)和集體意識(shí)在這些故事中得以體現(xiàn),。無(wú)論是共同勞作、患難與共，還是共同慶祝節(jié)日,，鄉(xiāng)土中國(guó)給了我一個(gè)全新的角度來(lái)看待這些農(nóng)村社區(qū)的價(jià)值和力量,。這讓我開(kāi)始思考如何保留和傳承傳統(tǒng)的社區(qū)觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)建更加和諧的社區(qū)關(guān)系,。

第四,，鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事也描繪了中國(guó)農(nóng)村人民的困境和挑戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民生計(jì)的改善成為中國(guó)農(nóng)村面臨的主要問(wèn)題,。在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，作者通過(guò)生動(dòng)的故事描述了農(nóng)民如何面對(duì)土地、環(huán)境和商業(yè)問(wèn)題,。這些故事揭示了農(nóng)民的堅(jiān)韌和智慧,，也讓我更加珍惜自己生活的便利和機(jī)遇。同時(shí),，我也認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,，以及需要采取措施支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

最后,，鄉(xiāng)土中國(guó)讓我重新思考了鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系,。在現(xiàn)代社會(huì)，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展吸引了大量鄉(xiāng)村居民進(jìn)城打工,。鄉(xiāng)村的人口減少和鄉(xiāng)村資源的流失已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題,。鄉(xiāng)土中國(guó)中的故事喚起了我對(duì)鄉(xiāng)村的重視和思考鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題。作為一個(gè)國(guó)家,，我們需要找到平衡農(nóng)村和城市之間利益的方法,，保護(hù)和發(fā)展中國(guó)的鄉(xiāng)村。

通過(guò)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó),，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村有了更深入的了解,。這本書(shū)通過(guò)故事和描述揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的方方面面。家庭,、信仰,、社區(qū)、困境和鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系都是這本書(shū)的主題,。通過(guò)這一主題,，讀者可以全面了解中國(guó)農(nóng)村的特點(diǎn)和價(jià)值觀。我相信,，在不久的將來(lái),，鄉(xiāng)土中國(guó)將繼續(xù)被更多的人所閱讀，并引起他們對(duì)中國(guó)農(nóng)村的思考和理解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇九

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后,，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了,。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”,。

鄉(xiāng)土,，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此,。它寄托著人們的情絲,，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展,。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤,。

在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉(xiāng)，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了,，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝,。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用,，而且土那么臟,，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎?味道就更不用說(shuō)了?？墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害,，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土,，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土,，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中,，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉(xiāng),，得到心靈上的安慰,。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣,，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái),。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè),。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情,，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事,。土是搬不動(dòng)，搬不走,，也搬不了的,。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí),。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了,！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地,。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的,，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>

不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣,，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間,，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓,。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去,，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng),，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地,。

好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪,，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò),。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性,，在那里他們都會(huì)買種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,，不管是公寓還是別墅,，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜,。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞,，凡是生來(lái)都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見(jiàn)識(shí)方面,。

上文提到過(guò)張嘉佳的那句話也正說(shuō)明了在鄉(xiāng)村中,，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們,，在對(duì)他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的,，那里的人、事,、物都是陌生的,！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來(lái)往,，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn),，不會(huì)突破出來(lái),。

正是因?yàn)樯鲜鏊f(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了,，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容,，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識(shí)短淺,，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣,，審美觀念也有所不同,。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實(shí),，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐,，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無(wú)邪,。

在我們中國(guó),，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”,，一直被延續(xù)了下來(lái)直至今天,。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了,，還有年幼的孩子們,，但孩子們終是會(huì)離開(kāi)的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來(lái)越少吧,，但肯定不會(huì)消失的,。

我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開(kāi),，骨子里還是忘不了,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十

在我的讀書(shū)經(jīng)歷中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)給我留下了深刻的印象,。這本書(shū)是中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通的杰作,，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的深入探索和研究,，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的巨大差異,。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展有了更深入的了解,。以下將從五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì),。

首先，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中揭示了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀,。他詳細(xì)描述了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu),，包括鄉(xiāng)村地域劃分,、土地制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式以及農(nóng)民的生活方式等,。從費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的描繪中,，我們可以感受到當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的封閉性和落后性。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的封閉使得信息傳遞不暢,，技術(shù)交流不足,，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下；同時(shí),，土地制度的落后也限制了農(nóng)民的發(fā)展空間,，使得農(nóng)民長(zhǎng)期以勞動(dòng)力形式存在，無(wú)法真正享受到土地的收益,。費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的描繪讓我深刻認(rèn)識(shí)到過(guò)去的農(nóng)村社會(huì)存在著種種問(wèn)題,，這也為后來(lái)的改革開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。

其次,，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中探討了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展方向,。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)應(yīng)該向現(xiàn)代化的方向發(fā)展,，推行農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度改革,，讓農(nóng)民成為土地的真正所有者，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性,。他主張農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展,，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)量,，以此來(lái)改善農(nóng)民的生活條件,。費(fèi)孝通的這些觀點(diǎn)非常前瞻性，對(duì)后來(lái)農(nóng)村改革的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用,。通過(guò)閱讀費(fèi)孝通的思想,，我意識(shí)到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)應(yīng)該朝著現(xiàn)代化和科技化的方向發(fā)展，這對(duì)提高農(nóng)村人民的幸福指數(shù)和建設(shè)富裕美麗鄉(xiāng)村有著重要的意義,。

第三,，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了破除地區(qū)隔離和城鄉(xiāng)差距的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為,，地區(qū)的隔離是限制農(nóng)村發(fā)展的主要障礙之一,，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，必須打破地區(qū)的封閉性,，促進(jìn)各地區(qū)間的交流與合作,。他還指出，城鄉(xiāng)差距的存在是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展不平衡的主要原因之一,，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo),，必須加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展,，逐步消除城鄉(xiāng)差距。費(fèi)孝通的這些思想在當(dāng)今仍然具有重要意義,，對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展具有重要的借鑒作用,。

第四，費(fèi)孝通還在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中探討了中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題及其解決方案,。他認(rèn)為農(nóng)民是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量,，農(nóng)民問(wèn)題的解決對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展至關(guān)重要,。他提出了一系列的解決方案,，包括土地制度改革、農(nóng)村教育和文化建設(shè),、農(nóng)民參與決策等,。這些方案的核心是通過(guò)提高農(nóng)民的獲得感和幸福感，使農(nóng)民真正成為現(xiàn)代社會(huì)的主體,，激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神,。費(fèi)孝通對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的思考和解決方案的提出讓我認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，也為今后農(nóng)民問(wèn)題的解決指明了方向,。

最后,，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的思考也非常有啟發(fā)性。他認(rèn)為,，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該是多維度,、全方位的，包括經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、環(huán)境等各個(gè)方面。他主張注重農(nóng)村的整體規(guī)劃,、生態(tài)建設(shè)和文化傳承,，使鄉(xiāng)村成為綠色、宜居的生活空間,。費(fèi)孝通的這些觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義,，對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興和推進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。

通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)有了更深入的了解,，也對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通的思想對(duì)于推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的指導(dǎo)意義,。希望我國(guó)能夠進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村改革,，促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十一

當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí),，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書(shū),，值得我們?nèi)プx,。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,，從褒義上來(lái)講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧,、木訥,、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí),、沒(méi)文化,、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,，所以,，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培,。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中,。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響,。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十二

看完鄉(xiāng)土中國(guó),，對(duì)我的影響很大,，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多,。法也是一種傳統(tǒng),，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確,，要想實(shí)現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗,。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我,。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。

他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊,。

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品,，費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明“當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”,而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,，人也一樣,俗話說(shuō)的好，“蕓蕓眾生,皆為利來(lái)”,這里的“利”是泛指對(duì)自己有好處的事物,，如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話也說(shuō)的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,，而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事,，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長(zhǎng)久以來(lái),，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題,，但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗,、人情、習(xí)慣,、禮儀等等,。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展,，必須先改變?nèi)藗兊乃枷?，?shù)立法治觀念。

費(fèi)老推論,，既然是禮治社會(huì),，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,，如果有官司非打不可,，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主,，苛政猛于虎,，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想,。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng),。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜,、不會(huì)爬樹(shù),、不會(huì)抓魚(yú)一樣,，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,，口頭語(yǔ)言完全可以滿足他們的生活需要,，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確,。

總之,，中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家,。中國(guó)的法制化還需要努力,，很艱苦的努力,，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè),，必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),，完善法律法規(guī),，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì),，這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情,，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó),，我能想到的,，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū),，余早有耳聞,，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身,，故于11月方粗略瀏之,。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試,。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字,，既表明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然,，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此,，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種.種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的,、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力,，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),，在相對(duì)靜止的社會(huì)中,，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源,。

與西方的團(tuán)體格局不同,，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣,、地緣,、政治地位等因素的影響,。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng),、男女有別,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治,、名實(shí)分離等問(wèn)題,，可以說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn),，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題,。

本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,，是不可多得的大家之作,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十四

鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)廣闊而深刻的話題，它是我們理解中國(guó)文化的一個(gè)重要維度,。而從西方文化的角度來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)又同樣具有著相當(dāng)?shù)纳衩厣省Ｋ?，在?jīng)歷了一段時(shí)間的閱讀之后,，我深感必須從自己對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的理解出發(fā)，試圖深入探究這個(gè)話題,。下面是我的感悟。

第一段：鄉(xiāng)土中國(guó)是我們的精神家園,。

在作家章詒和的鄉(xiāng)土文化著作中,，有些作品直面中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些類型性質(zhì)，包括它的“土地性”,、“鄉(xiāng)村性”,、“宗教性”以及“家族性”等等。作家對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的闡述中,，有一種巨大的包容感,，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)內(nèi)部各個(gè)地區(qū)的文化差異，還是對(duì)于這些地方文化的承傳演化,，都能夠從章詒和的筆下看到,。鄉(xiāng)土中國(guó)在我心目中應(yīng)該是一種非常寬廣而又充滿適應(yīng)性的文化形態(tài)。古代中國(guó)作為人口眾多,、地域廣大的大國(guó),，當(dāng)?shù)氐奈幕喾N多樣，這些地方文化雖有異同,，但是都承載著中國(guó)人的思想和信仰,、文化習(xí)俗以及生產(chǎn)方式,。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)不僅僅是我們的生命之根,，更是我們廣闊的精神家園,。

第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史深遠(yuǎn)而復(fù)雜。

在鄉(xiāng)土文化的展開(kāi)中,，我們可以看到許多不同的風(fēng)格和形態(tài),，這讓第三方看來(lái)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)具有一些特別的神秘色彩。中國(guó)文化的多樣性可以追溯自古代歷史,。從秦漢唐宋到明清,，中國(guó)歷史的發(fā)展總是處于不斷變化中。不同的時(shí)期,，不同的人和文化產(chǎn)生了不同的數(shù)據(jù),、文字、習(xí)俗和信念,。章詒和在他的作品中,，把時(shí)間線撥到了離我們較近的20世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)區(qū)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的階段,，以及在這個(gè)階段中中國(guó)社會(huì)的文化與價(jià)值觀的扭曲和沖突,。鄉(xiāng)土文化的復(fù)雜性，令作者在選擇題材和表述方式上不斷地探索,，相信在展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的同時(shí),，必須要明確鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的歷史深遠(yuǎn)以及其在今天的復(fù)雜性。

第三段：鄉(xiāng)土文化具有哲學(xué)性,。

除了歷史的復(fù)雜性,，鄉(xiāng)土中國(guó)中的哲學(xué)成分也是相當(dāng)豐富和多元化的。在作者的筆下,，鄉(xiāng)土文化評(píng)價(jià)體系中物信的思想體系和儒家文化中完善人格的信仰,，以及漢字字義學(xué)的關(guān)注點(diǎn)等，都是鄉(xiāng)土哲學(xué)的代表,。在這里,，人類的道德觀、信仰體系,、宗教文化以及知識(shí)的價(jià)值都在起作用,。鄉(xiāng)土文化哲學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期演變的系統(tǒng)，從這個(gè)角度來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)并不僅僅是文化的縮寫,，更包含了我們對(duì)于人類精神成長(zhǎng)的重大影響。

中國(guó)文化的強(qiáng)大就是體現(xiàn)在尊重文化，繼承文化,，在文化中發(fā)展,。在鄉(xiāng)土中國(guó)中有許多相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀和習(xí)俗。只有在這些基礎(chǔ)上,，搭建起中國(guó)的文化體系,，并且進(jìn)一步才能開(kāi)啟文化創(chuàng)新和發(fā)展之路。鄉(xiāng)土文化中,，也一定會(huì)充滿矛盾和失落感,，但是因?yàn)閭鞒小⒈Ｗo(hù)及更新等措施的重視,，才可能讓我們跨越文化制約而去迎接一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代,。

第五段：在鄉(xiāng)土中國(guó)中追求自我意識(shí)。

追求自我意識(shí)是現(xiàn)代人特有的人生追求之一,，這可以從西方思想,、文化和價(jià)值觀中看到一部分的元素。在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，這一主題自然也有了相應(yīng)的表達(dá),。從鄉(xiāng)村人的矛盾與夢(mèng)想，到資本和知識(shí)格局下的城市人物形象,，鄉(xiāng)土中人性和心理生動(dòng)地反映著當(dāng)代人物的主題,，這些題材可以在小說(shuō)、電影和音樂(lè)中不斷地感受到,。筆者認(rèn)為,，在不斷的精神轉(zhuǎn)化中，人們需要重新理解中國(guó)文化,，并學(xué)會(huì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧,，并在現(xiàn)代社會(huì)中去以新的方式繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土中國(guó)。

總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)是我們民族文化中最為典型，最為豐富的一環(huán),。它代表了我們的歷史,、人文、哲學(xué)以及傳統(tǒng),，在今天,，鄉(xiāng)土中國(guó)未曾消失，在我們的每一個(gè)生命之中悄然呼吸,。這需要記錄,、描繪、豐富,，以不同的方式繼承和保護(hù),。在這個(gè)基礎(chǔ)之上,，我們才能夠更好地發(fā)展中國(guó)文化的未來(lái)，傳承我們的巨大精神財(cái)富,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十五

在我理解,，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里,，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延,，同時(shí)又互相交錯(cuò),，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成,。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧,。

另外,，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,，一個(gè)人為了自己可以犧牲家,，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó),，為了國(guó)可以犧牲天下,。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無(wú)私”的,，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十六

鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)致力于培訓(xùn)中國(guó)農(nóng)村地區(qū)人才的非營(yíng)利組織，旨在提升農(nóng)村人才的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力,，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。我有幸參加了鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)課程，并從中受益匪淺,。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,，分享一些關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)培訓(xùn)心得體會(huì)”的觀點(diǎn)。

首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重實(shí)踐與理論的結(jié)合,，使我在課堂上所學(xué)的知識(shí)能夠與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。在課程中,，我們不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等理論知識(shí)，還進(jìn)行了實(shí)地考察和實(shí)踐操作,。通過(guò)與農(nóng)民直接接觸,，我深刻體會(huì)到了農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題，進(jìn)而明白了所學(xué)知識(shí)的重要性和實(shí)用性,。

其次,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力。在培訓(xùn)課程中,，我們參與了很多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的策劃和設(shè)計(jì),，學(xué)習(xí)了如何分析市場(chǎng)需求、制定合理的經(jīng)營(yíng)策略等,。通過(guò)與來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)員合作,，我們互相交流和學(xué)習(xí)，不斷提升了創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力,。這些培訓(xùn)經(jīng)歷不僅培養(yǎng)了我們的實(shí)踐能力,，也讓我們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)道路上更具競(jìng)爭(zhēng)力。

第三,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重農(nóng)村地區(qū)的特殊情況和需求。他們根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn),，開(kāi)設(shè)了多個(gè)專項(xiàng)課程,，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、村級(jí)組織管理、鄉(xiāng)村旅游等方面的知識(shí),。這些專項(xiàng)課程具有極強(qiáng)的實(shí)際指導(dǎo)性,，為我們提供了解決實(shí)際問(wèn)題的方法和途徑。在課程中,，我學(xué)到了很多關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)用經(jīng)驗(yàn),，這對(duì)我以后從事相關(guān)工作具有很大幫助。

第四,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)注重農(nóng)村人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng),。他們不僅關(guān)注我們的專業(yè)技能培訓(xùn)，還注重我們的心理素質(zhì),、溝通能力等方面的培養(yǎng),。在培訓(xùn)期間，我們參加了很多團(tuán)隊(duì)合作的項(xiàng)目,，這鍛煉了我們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作能力,。同時(shí)，他們還組織了一些心理輔導(dǎo)和溝通技巧的培訓(xùn),，提高了我們的人際交往能力,。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)使我們更加具備了獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。

最后,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)為我提供了一個(gè)與優(yōu)秀人才交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái),。在培訓(xùn)過(guò)程中，我結(jié)交了來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)員,，了解到了他們的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解,。我們之間的交流和互動(dòng)，讓我更加開(kāi)闊了視野,，拓寬了思路,。同時(shí)，鄉(xiāng)土中國(guó)的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)也教會(huì)了我如何有效地利用資源和機(jī)遇,，為個(gè)人和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展尋找更好的出路,。

總之，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)課程給我?guī)?lái)了很多收獲和啟示,。在課程中,，我從理論到實(shí)踐，從能力到素質(zhì)都得到了全面的提升,。通過(guò)鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn),，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題，也明白了自己在未來(lái)鄉(xiāng)村事業(yè)中的使命與責(zé)任,。我相信,，在鄉(xiāng)土中國(guó)的指導(dǎo)下,，我們這一代年輕人一定能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十七

費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，篇幅短小精悍,，文字飽含深思,，讀來(lái)使人受益匪淺,。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó),，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描,，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化,、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面,。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！北緯?shū)開(kāi)篇一句話，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性,，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的,。

中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活,，像植物一樣在一個(gè)地方扎根,，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境,、養(yǎng)成習(xí)性,，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),，最終形成中國(guó)文化,。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí),。實(shí)際上,，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”,，即知識(shí)問(wèn)題,，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的,。作為面對(duì)面社群,，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小,，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之,，需要決定存在,。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷,，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中,，我感觸最深的是“差序格局”的概念,。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心,。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局,，像是一捆一捆扎清楚的柴,。

中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征,，因而在象征上附著了同一意義,。他們代代相傳，創(chuàng)造,、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn),。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化,。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里,，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝,、悌,、忠、信的道德要素,，要求克己復(fù)禮,、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系,、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的,。

本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó),，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),。這本書(shū)具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息,，讓我感觸良多,，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十八

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地,。在網(wǎng)上尋找了好久,，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長(zhǎng),，說(shuō)來(lái)也是奇怪,，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大,。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆?，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度,。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,，就只接受自己喜歡的東西,，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

開(kāi)始讀鄉(xiāng)土,，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土,。

從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō),，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心,。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō),，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束,，幾捆束成一挑,。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚,。文章舉例子，如果帶家人去旅行,，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,，中國(guó)就沒(méi)這么明顯。

男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō),，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),，男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn),。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣,，不希望有著沖突的發(fā)生,。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外,，女主內(nèi),。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求,，但是求同的阻力很大,。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素,。

長(zhǎng)老統(tǒng)治,。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，我們沒(méi)有成年的界限,，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了,。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利,。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多,。

無(wú)訟,。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了,，是羞人的,。所以，大家主張無(wú)訟,。但是現(xiàn)代法律中,，無(wú)賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益,。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的,。吃飯，喝酒都是自發(fā)的,，但是和需求結(jié)合得很緊密,。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃,，理性的規(guī)劃者自己的人生,。

我覺(jué)得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是十分應(yīng)景,。可是沒(méi)想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū),，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺(jué)受益頗多,。

這本書(shū)年代久遠(yuǎn),，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版,?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的,，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系,。并且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,，可是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動(dòng),，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地,，可是土地又是氏族的受著保護(hù),。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制?？墒俏矣X(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程,，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的,。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧,。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西,，是一種綜合的學(xué)科。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問(wèn)本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理,。

費(fèi)孝通在序言里講到,，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,。從全書(shū)整體來(lái)看,，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu),、國(guó)民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的,，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境,。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系,，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律,、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍,。

倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài),，不講私情,，講的是三綱五常，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律,，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少,，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài),，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè),。

還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少,，有些形式上還有,，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能,。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,，尤其在城市中,。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提,。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的,。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中,，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更,。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū),，再聯(lián)系生活的實(shí)際,，便能理解許多世道、許多相處的章法,。幾千來(lái)來(lái),，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世,。

首先,，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境,，忘記處境變好之后的幸福之根,。

這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果,。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是,，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”,。真的是這樣嗎?費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題,，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來(lái)了該怎么逃,，看不到世界就不知所措的時(shí)候。

與城市里的人相比,，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn),。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”,。他們世世代代在斯里蘭卡出生,、長(zhǎng)大、死去,，幾本書(shū)不流,。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地,，世代之間變化不大,。正因?yàn)槿绱耍胤缴鐣?huì)是熟人社會(huì),，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人的熟悉程度,。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時(shí),，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為,，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身,，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

今天讀了一本小書(shū),，書(shū)雖然小,，但是很有啟發(fā),。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂,，大概如此,，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō),，便清晰起來(lái),。

這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典,，讀起來(lái)卻很輕松，因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義,，后來(lái)應(yīng)雜志之約,，改寫成了系列文章，集合成了這本書(shū),。

費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的,，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖,。

中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響,。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書(shū),，可以看到它們的由來(lái)和原因,。

魯迅總是批判國(guó)民性，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因,，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài),，這本書(shū)確實(shí)幫助很大,。

下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn),。

一鄉(xiāng)土本色,。

中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生,。游牧民族逐水草而居,，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,，便常常定居一處。種地的人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣,，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,，中國(guó)甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子,，形成了一種生于斯,、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門,。

正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),。

在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒(méi)有具體目的,，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì),。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì),，根本用不上法律，大家都是熟人,，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,，不太需要抽象的普遍原則,，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng),。

在這一篇文章里,，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為,，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同,，不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,，便認(rèn)定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割,，可就要輪到你一無(wú)所知了,。

對(duì)城里人來(lái)說(shuō)，知識(shí)靠文字來(lái)承載,，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,，很多屬于文盲。對(duì)此,，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。

文字是一種符號(hào),，語(yǔ)言也是,，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯,、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,，一年四季,，春夏秋冬。

在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，這一切是多余的,。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題,，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,，走同一條路,，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。

扯遠(yuǎn)一點(diǎn),，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇十九

近年來(lái),，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷推進(jìn),，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)成為關(guān)乎中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要議題。作為一名大學(xué)生志愿者,，我有幸參與了鄉(xiāng)土中國(guó)培訓(xùn)項(xiàng)目,，并在培訓(xùn)過(guò)程中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與感悟。下面我將以五段式的結(jié)構(gòu)對(duì)這次培訓(xùn)心得進(jìn)行總結(jié),。

首先,，在鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)中，我深刻體會(huì)到了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性,。我們的國(guó)家是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，在城市化進(jìn)程加快的同時(shí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題,。這次培訓(xùn)讓我有機(jī)會(huì)走進(jìn)鄉(xiāng)村,，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流，了解他們的生活,、工作和發(fā)展?fàn)顩r,。我看到了鄉(xiāng)村的潛力，也感受到了鄉(xiāng)村發(fā)展的緊迫性,。只有通過(guò)培訓(xùn),，提升鄉(xiāng)村的人力資源，改善農(nóng)民的生產(chǎn)技能和經(jīng)營(yíng)能力,，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,。

其次，在鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)中,，我認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村旅游的重要性,。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興的有效途徑之一，在實(shí)踐中能夠帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，提升農(nóng)民的收入水平,。在培訓(xùn)過(guò)程中，我們不僅學(xué)習(xí)了有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的理論知識(shí),，還實(shí)地考察了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游項(xiàng)目,。通過(guò)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民深入交流，我了解到他們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中所面臨的問(wèn)題和困難,。這次培訓(xùn)讓我更加明確了鄉(xiāng)村旅游對(duì)于鄉(xiāng)村振興的重要性,，并激發(fā)了我繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的熱情。

第三,，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)讓我深入了解了村級(jí)組織的作用,。在鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)中，我們將重點(diǎn)放在了村級(jí)組織的建設(shè)和發(fā)展上,。村級(jí)組織是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ),，只有建立起有效的組織體系,，才能夠有序地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。通過(guò)與當(dāng)?shù)卮甯刹康慕涣?，我了解到他們面臨的壓力和困難,，也看到了他們?yōu)榇寮?jí)組織發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。這次培訓(xùn)讓我認(rèn)識(shí)到,，村干部的角色是非常重要的,，他們既是鄉(xiāng)村發(fā)展的推動(dòng)者，也是民眾的向?qū)Ш痛匀恕?/p>

第四,，在鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)中,，我體驗(yàn)了鄉(xiāng)村生活的美好之處。鄉(xiāng)村是大自然的懷抱,，是人與自然和諧相處的地方,。在培訓(xùn)過(guò)程中，我們生活在鄉(xiāng)村,，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一起勞作,、一起吃飯、一起交流,。那種純樸的生活方式,、那種親近自然的感覺(jué)，讓我受益匪淺,。這次培訓(xùn)讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)村的美好之處,，也加深了我對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的責(zé)任和使命感。

最后,，在鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)中,，我深刻體會(huì)到了志愿者精神的重要性。作為一名大學(xué)生志愿者,，我參與鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)不僅是為了提升自己的能力,，更是希望通過(guò)自己的行動(dòng)，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量,。在培訓(xùn)期間,，我看到了許多志愿者的奉獻(xiàn)精神和無(wú)私付出。他們用自己的實(shí)際行動(dòng),，改變了鄉(xiāng)村的面貌,，也點(diǎn)亮了鄉(xiāng)村人們的希望。這次培訓(xùn)讓我明白,，志愿者精神不僅是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng),，更是一種樂(lè)于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。

總之，鄉(xiāng)土中國(guó)的培訓(xùn)讓我受益匪淺,。通過(guò)這次培訓(xùn),，我深入了解了鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村旅游和村級(jí)組織的作用,，體驗(yàn)了鄉(xiāng)村生活的美好之處，也感受到了志愿者精神的力量,。在未來(lái)的發(fā)展中,，我將繼續(xù)關(guān)注和參與鄉(xiāng)村振興，用自己的知識(shí)和能力為中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量,。

鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)篇二十

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味,。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字,、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字,，表情,、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢,。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,，先有這個(gè)架子,，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,，以己為中心,，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去,，越推越遠(yuǎn),，越推越薄，而所謂倫,，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候,，人們總是先找關(guān)系,。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的x的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問(wèn)題上,，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范,?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在,。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì),。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),，人們依舊不重視自己的權(quán)力,，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn),。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從,。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況,、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”,。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn),。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。