寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

理想國(guó)讀后感篇一

在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的,，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題,，首先討論國(guó)家的正義,。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢,、自制,、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí),，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧,；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧,，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致,，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制,。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義,。柏拉圖先是探討出城邦的正義,，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái),，正義是各司其職,，互不侵?jǐn)_。

哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人,，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題,。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念,，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi),，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明,，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因,，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念,。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一,，影象；

第二,，影象所像的實(shí)物,；

第三，數(shù)理對(duì)象,。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究,，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；

第四,，理念,。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究,。

前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界,，后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng),，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性,。

柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出,，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”,。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力,，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界,，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程,，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外,，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何,、立體幾何,、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué),，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向,。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度,。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng),。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同,。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判,。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的,，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念,，我認(rèn)為這有悖人倫,，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人,、懂得尊重他人,，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄,，畢竟他是有時(shí)代局限性的,。

理想國(guó)讀后感篇二

是蘇格拉底（socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師,。曾三次去意大利南部的西西里島活動(dòng),，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終,。而后由于恢復(fù)了民主制度,，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為,，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。這樣的一個(gè)學(xué)說(shuō)可以從屬于倫理學(xué),、政治學(xué)和神學(xué),。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威,。

柏拉圖還認(rèn)為,，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究,，而不去管天上的星界,。他也認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個(gè)超自然的神通過(guò)一個(gè)理性方案,，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)混沌的開(kāi)辟,，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀,。他認(rèn)為,，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過(guò)渡到永恒的捷徑,，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”,。

在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識(shí)可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界,，走向真理的理性世界,。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說(shuō)打下了基礎(chǔ),。柏拉圖認(rèn)為,，在所有動(dòng)物中，人最先出現(xiàn),。因?yàn)轭^是靈魂的器官,，而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的,，是人的靈魂投入低等身體的形狀,。

四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的,。柏拉圖假定有一個(gè)惡的世界精神，這個(gè)魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見(jiàn)解,。柏拉圖的教育觀點(diǎn)是,，教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者,。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué),，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱為一個(gè)數(shù)學(xué)家,。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句,。

都說(shuō)要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念,。同樣的,，在通過(guò)對(duì)柏拉圖的了解和閱讀《理想國(guó)》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力,。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民,、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活,、工作,、教育及一切。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。

而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),，然而什么是正義呢,，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討,。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,，也暗示著人們,，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究,，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó),。

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人,，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家,，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言,，用于欺騙城邦中的所有人,，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的,，具有智慧的品德,，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者,；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者,，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德,，是國(guó)家的保衛(wèi)者,；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德,。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。

孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,，有天賦的才能,。即通常是“龍生龍，鳳生鳳,，老鼠孩子會(huì)打洞,。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論,。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé),。至于奴隸,，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人,，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言,。

他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,，只有各就其位,，各謀其事，在上者治國(guó)有方,，在下者不犯上作亂,，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧,，只有這樣,，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”,，實(shí)現(xiàn)了正義的原則,，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡,。

處于大規(guī)模懷舊時(shí)期之中的伯拉圖,，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類物體中本質(zhì)的唯一性,，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說(shuō)我們所看見(jiàn)的蘋果只是蘋果這個(gè)概念中一個(gè)實(shí)體呈現(xiàn),。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性,，天吶,，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì),，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中,，應(yīng)用到社會(huì)生活中,。

但是我個(gè)人認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)應(yīng)用,，無(wú)疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對(duì)于日常生活中物體的所有感性感受,，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的,，都是唯一概念——本質(zhì)下的.表象,；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們?cè)诒本┍豢骋坏?，和在紐約被砍一刀,，都感受到同樣的疼痛，無(wú)差別的,。使人們完全生活于理性之中,，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類就統(tǒng)一而毫無(wú)差別了,，就仁慈和善了,，大同世界。而這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)法完成,。

這就是《理想國(guó)》,，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性,，把人性丑惡的一面視為人類這個(gè)概念的表象,，所以寬容這黑暗的一面，一個(gè)完美的世界,。因此,，“理想國(guó)”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界,，哲學(xué)家的公民,，哲學(xué)家的一切。

另外,，讀《理想國(guó)》,，我還產(chǎn)生了幾個(gè)感慨，既然是寫讀后感,，今天就把它們也說(shuō)出來(lái)：

第一,，蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問(wèn)辯論法,，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻,，讓所有的對(duì)手都無(wú)意間落入了他的圈套,，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個(gè)對(duì)手阿德曼托斯的話說(shuō)就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問(wèn)與答的技巧,，他們?cè)谵q論中剛接觸到關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)就被你引進(jìn)歧途,，這些歧途盡管都是小的，但積少成多,，直到最后辯論結(jié)束時(shí),，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的觀點(diǎn)在不知不覺(jué)中被顛倒了?！辈贿^(guò)話說(shuō)回來(lái),，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時(shí),，那可是言簡(jiǎn)意賅,、明白易懂、條理清晰,、邏輯嚴(yán)密,，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時(shí),，也是有依有據(jù),，理直氣壯。若不是讀過(guò)尼采反駁的言語(yǔ),，真要偏信于他了,。

第二，柏拉圖真是好尊師,。始終以蘇格拉底與其他人的對(duì)話錄的形式著文,，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國(guó)了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師,，而他的高徒亞里士多德卻沒(méi)有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng),，柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個(gè)人的思想行事總是有所差異的,！

第三,，理想國(guó)真是好超前。從最基本的國(guó)家構(gòu)建開(kāi)始,，提出了大量“前衛(wèi)”的理念,，給我印象最深的還是兩點(diǎn)：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育,，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子,，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代,，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私,；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì),，使她們有能力為國(guó)效力,，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì),，才踐行了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等,。

《理想國(guó)》的語(yǔ)言可以說(shuō)再好懂不過(guò)了。但其思維方式卻是精妙的不可言說(shuō),。而且,，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》,、孔孟哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的意義一樣,，都是精髓中的精髓，因此,，能夠好好讀一讀,，收獲不可謂不大。

以上的這些種種,，就是我個(gè)人首次閱讀《理想國(guó)》以后的感想,。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同，也可以有很多不同的觀點(diǎn),。我以為,，以后再定時(shí)重讀《理想國(guó)》，隨著年月的過(guò)去,，人生經(jīng)歷的豐富,，必定會(huì)另有一番感想。

理想國(guó)讀后感篇三

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期,，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書(shū),，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速,、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的,、英勇的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往,，被后來(lái)的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解,。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩,、卑鄙,、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從,，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑,、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美,；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x,。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,，都只有豐富,、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育,、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的,。

《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,，囊括理念論和相識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程,。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書(shū)寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,。《志向國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之美麗，思維縝密,。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美,。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,，我始終覺(jué)得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書(shū),，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理,。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書(shū),，我收獲良多。

理想國(guó)讀后感篇四

《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一,，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖,。在這本書(shū)中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí),，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念,，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任,。

本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”,，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,，正義是“將善給予朋友,，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,，正義除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義,。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響,。柏拉圖的正義提醒我們,，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么,。

智慧是真理和知識(shí)的源泉,，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧,。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼,。這本書(shū)給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路,、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路,。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū),。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義,，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。

在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透于其中,。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī),。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思,，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中,，我肯定不能一一講到。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō),，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，可以這樣說(shuō),，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,，并通過(guò)歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的.真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

從第二卷起,，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制,。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分,、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé),、互不僭越、和諧分工,、互助合作的時(shí)候,，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢,、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為,。正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。”

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,，在未來(lái)的日子里,，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度,。

理想國(guó)讀后感篇五

先哲有言：真理愈辯愈明,。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字,，終于把《理想國(guó)》讀完了,，在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù),，或每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分,、各司其職,。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者。所謂各守本分,，各司其職乃是統(tǒng)治者,、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),，互不僭越的意思,，同時(shí)，也有和諧分工,，互助合作的思想,。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了,?；蛟S這種各守本分，各司其職,，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,，或許還有種專制專職的色彩。

書(shū)的開(kāi)篇論財(cái)產(chǎn)與老有所福,。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),，明白事理才是最重要的。正如中國(guó)那句古話君子愛(ài)財(cái),，取之有道一樣,，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了,，身上卻充滿了邪惡,，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，人老了,，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。因?yàn)橐磺杏枷肆?。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言,，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系,。

理想國(guó)與理想政治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,，從尋求正義出發(fā),，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,，但時(shí)代不同,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大,、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多,，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義,。

國(guó)家力量與法律,、教育問(wèn)題，進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,，這種國(guó)家的模型是全民性的,，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫到：不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

安邦定國(guó)開(kāi)篇就是一句：對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言,，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定,，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂,。中國(guó)向來(lái)是：穩(wěn)定壓倒一切。這是我們國(guó)家的政治基調(diào),，我們首先求得了穩(wěn)定,，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展,?？傊粋€(gè)個(gè)人,、一個(gè)家庭,、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。看這本書(shū),，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪,。讀這本書(shū),，我收獲良多。

理想國(guó)讀后感篇六

說(shuō)是讀后感并不準(zhǔn)確,，因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來(lái),，現(xiàn)在來(lái)整理成文而已。與這本書(shū)的邂逅說(shuō)來(lái)可笑,，開(kāi)始只是為了追求“高大上”,，打著“讀書(shū)人”的幌子，在４月２３日“世界讀書(shū)日”這天專門到了市圖書(shū)館,，無(wú)意中看到了這本書(shū),，書(shū)名吸引人，書(shū)作者是鼻祖級(jí)人物,。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,，他熱愛(ài)祖國(guó),，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,，做“靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人,。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán),；有政權(quán)的人,，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,，用哲學(xué)的.思想來(lái)管理民眾,。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作，玩文字游戲,；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙,；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè),。令人訝異的是，本以為哲學(xué),，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,，更甚者頭昏腦脹,，挫敗感頓生，不可卒讀,。事實(shí)不盡然,。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,，不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,，不急不躁,，循循善誘，節(jié)奏緊湊,，引人入勝,。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”,。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,，將欲立人，先求立己,，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,，被判死刑，蘇格拉底從容答辯,，竟以身殉,。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之,，不能忘懷,。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話二十五篇,。該書(shū)讀起來(lái),，文字溫暖，情感飽滿,，并且令人感動(dòng),。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念,。

柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么,。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話實(shí)說(shuō),，有債照還”,？是“強(qiáng)者的利益”？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義,、個(gè)人正義開(kāi)始的,。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己,，自身內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,，然而究竟什么是正義,？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞,。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確,。智者統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家,，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn),。僅此而已?！独硐雵?guó)》一書(shū),，震古爍今，為西方知識(shí)界必讀之書(shū),。書(shū)中不僅討論到正義,，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題,、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題,、專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題,、民主問(wèn)題,、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的,。

讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智,，存乎其人,。毀之譽(yù)之，各求所安,。關(guān)鍵在于細(xì)讀,，慎思明辨之后，卻有心得,，百家爭(zhēng)鳴可也,。否則斷章起義，游談無(wú)根,，那就了無(wú)意思了,。附該書(shū)末卷末段文字：愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善,，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),，諸事順?biāo)臁?/p>

讀書(shū)是性價(jià)比最高的投資了,。好讀書(shū)，讀好書(shū),。這本書(shū),，我想推薦給您。

理想國(guó)讀后感篇七

制定出對(duì)自我不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了“弱者的利益”了,。在此，柏拉圖提出“在任何政府里,，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益,?！币虼?，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。

悟控制自我,，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我,，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人,。在個(gè)人的正義方面,，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性,、欲望,、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是,，持續(xù)和諧,，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,，不是外在的“各做各的事”,，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到十分和諧的發(fā)展時(shí),，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份愉悅，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候,，它是管理的最好的國(guó)家,，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明歸納《理想國(guó)》的推理過(guò)程是一種逆向思維,，即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的領(lǐng)悟，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育,?！?/p>

盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等,。他認(rèn)為,，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他之后往哪里走,。隨著社會(huì)的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童,，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有1條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早,，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同,，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響,。《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認(rèn)為,，咱們首先要理解音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可,，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧。他也提出務(wù)必重視算術(shù),、幾何學(xué),、天文學(xué)和辯證法的領(lǐng)悟。個(gè)性重視辯證法的領(lǐng)悟,?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”因此這種領(lǐng)悟是不夠的,，還要領(lǐng)悟辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛質(zhì)以善理念為原型,，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它,。在《小學(xué)教育學(xué)》中有說(shuō)，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,，所謂全面性,，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展,。因此,，教育就應(yīng)注重全面性，對(duì)人各方面的潛質(zhì)進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展,。

理想國(guó)讀后感篇八

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)該學(xué)以致用,，求諸實(shí)踐,。

《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論,。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”,，那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說(shuō),，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”,。乍一看這似乎是對(duì)的,，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔),。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的,，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用,，它們無(wú)用正義就有用了?這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心,，但是利用它們時(shí),，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話,，那么正義也沒(méi)什么了不起的,。“無(wú)用”指的是不被利用,，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,，幫助正義的人能不能算正義?”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),，傷害他們的朋友,，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的,，若干敵人是好的，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了,。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人,，而是真正可靠的.人,。看起來(lái)好,，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,，不算做真朋友;對(duì)于敵人,，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見(jiàn),，他能傷害那壞的敵人,。可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德),，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的,。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了,，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的,。通過(guò)讀這一部分文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃,，不做傷害他人的事。

理想國(guó)讀后感篇九

“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò),。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理,。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗,。是書(shū)讓人類走上了進(jìn)步的階梯,，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家,，預(yù)知著未來(lái),，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治、文化,，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶,。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè),，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求,。怎么說(shuō)呢,，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的，我是金,，銀,，銅的混合體，雖然這是不成立的,，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種,，這是可行的,，而且，我所要的東西,，就是那種,，當(dāng)然，哪一種,，這是我的一個(gè)理念,。

理想國(guó)讀后感篇十

有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中,，就有一千個(gè)哈姆雷特,。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó),。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,，看著他追尋著智慧與正義,，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論,，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論,，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó),。

這是一個(gè)智慧,、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家,，由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制,、心胸寬廣,、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王,，讓他們積極參與政事,；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,，而舍棄其余的人,；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生,，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,，人的靈魂具有理性,、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者,、戰(zhàn)士和輔助者,，這三種人都各司其職，互不干涉,，那這個(gè)國(guó)家就是正義的,。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的,。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活,，工作，教育以及其他的一切,，在智者們的對(duì)話中,，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切,。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,，這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái),，成為不朽的'經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó),，在我理想的國(guó)度里,，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的,，親手創(chuàng)造的,，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好,。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,，遵守本分做我應(yīng)該做的事,，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

理想國(guó)讀后感篇十一

最初認(rèn)識(shí)柏拉圖,，是在初中歷史課上,。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國(guó)一書(shū),，說(shuō)實(shí)話,，對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,，當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼,，于是只草草看了開(kāi)頭幾章。

后來(lái),，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,，雖處于心理舒適的狀態(tài),，但進(jìn)步緩慢；伸長(zhǎng)區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物,，感到某種程度的不適,，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯,；恐懼區(qū)里,，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū)，由于超越能力范圍太多,，感到嚴(yán)重不適,，難以卒讀。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),，讀完此文，我深受觸動(dòng),，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū),。

在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū),。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,，整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),，誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn),。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益,。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論,。

慢慢的，我投入進(jìn)去,。

翻開(kāi)下一頁(yè)，第二章出現(xiàn)在我眼前,。我不由得一驚,，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中,，哲學(xué)家們依舊在討論正義,。

不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義,，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，任何人都要服從城邦正義,，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者,、軍人,、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分,，各司其職”,。

俗話說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@本書(shū)每一章都寫得十分精彩,，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題,，不得不說(shuō),，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的,。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上,。

柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的,。他提出婦女兒童共有,，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算,。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望,。

而柏拉圖對(duì)貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論,。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”,。

《理想國(guó)》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著作,，盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對(duì),！一定不放棄,。我想：讀完此書(shū)，我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解,，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神,。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中,。

理想國(guó)讀后感篇十二

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書(shū)不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾,，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行,，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往,！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂、無(wú)所適從,，不知未來(lái),、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”。我很喜歡,，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專門的哲學(xué)專著,，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說(shuō),，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義,？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō),、欠債還錢,、把善給予友人，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話,。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明,，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國(guó)讀后感篇十三

這本書(shū)的主要內(nèi)容是——放學(xué)后,，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐搿＿@時(shí),，理想老人走來(lái),，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕,，合上眼,，就可達(dá)到自己的理想國(guó)度。大伙兒都照做了,，也都到達(dá)了所謂的“理想國(guó)度”,。可是,，在周游一圈之后,，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想國(guó)度”原來(lái)是虛無(wú)縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的,。最后,，理想都以破滅告終。

看了這本書(shū),，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn),，而不是幻想和僥幸取勝。

我也有自己的理想,，那就是做一名教師,。雖然它沒(méi)有財(cái)源滾滾，沒(méi)有名聲顯赫,，不會(huì)有立竿見(jiàn)影的'效果,，也不會(huì)有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來(lái)攀登,，為我們照亮前進(jìn)的道路,。可畢竟這只是理想,，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn),。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

讓我們?yōu)槔硐攵?，而奮斗吧,！

理想國(guó)讀后感篇十四

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家,，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活,，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類歷史,。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家,，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人,，叫陶晉,，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想,，追求平靜美好,、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美,，人人趨之若鶩,。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下,，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的,，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同,，有不同的價(jià)值觀,、人生境遇和思想。

所以,，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。

《理想?風(fēng)箏》,，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義,。每個(gè)人都有理想,，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒,，把理想系在風(fēng)箏上,，越飛越高。他一個(gè)瘸男人,，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了,。身為老師，瘸了是非常麻煩的,。也許,，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么,，他的理想系在了風(fēng)箏上,，每次都特別的高，飛得特別的好,，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了,。

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn),，讓自己的理想靠自己走,，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫過(guò)一封書(shū)信,，上面的內(nèi)容是懺悔,，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表,，可當(dāng)我想做這件事時(shí),，卻身不由己，不由自主地把它給撕了,。我實(shí)在想不通,，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去,，而我,，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀,！

但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高,，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭,；驕傲了,，自己改過(guò)；飛高了,，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

理想國(guó)讀后感篇十五

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家必須是智慧的',、勇敢的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和本事的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,，僅有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣,，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬,，被之后的空想主義者所向往,。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,，但有義務(wù)向君主定期朝貢,、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主,。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制,、用道德和禮儀約束人民行為,、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切,，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,，這一系列的教育灌輸、道德約束,、假借神意,，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,，愚弄人民,。

所以，經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論,，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn),。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾,，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候,，在有些人的身上加入了黃金,，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者,。

在輔助者（軍人）的身上加入了白銀,。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家,，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),，壓迫沉重,，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí),、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者,?？墒牵?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,，柏拉圖代表的是封建貴族的利益,，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性,，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的,，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。