無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇一

細細讀完了鄉(xiāng)土中國,，讀完之后,，愈加迷茫了,，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后,，我不明白我將來該做什么,，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對自我存在的意義,，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了,。

費孝通認為,，人類撫育下一代，出于兩個緣由,，一個是想經過團體的延續(xù)來完整自我,，因為個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依靠團體的,，而為了維護社會結構的穩(wěn)定,，人類必須生育堅持足夠的人數(shù)。

你也許會提到動物為什么會呢,？會撫育的動物是出于本能,，他們無可避免生育,，然而我們人類能夠跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施,，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的,，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由,。

我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當我們去思索自我存在的意義的時候,，我的背上默默地背負了許多職責,，親情，讓我不得不活著,。我要報效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會制度時,，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結果,，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式,；而不能以感情來解釋社會制度的方式,。”

這句話雖然想表達的意思很簡單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西,，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感,。舉個更直接的例子,，比如感情，一見鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美,，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是感情者的虛偽而已,，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法,，誰離了誰,，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。

人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結果,，我也想到了自我的生活,，生活中很多友情,，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發(fā),，感情的深淺和距離的遠近成正比,。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多,，因為你們有更多的接觸的機會,。“社會團體的團結是靠了日常的關系以及從而發(fā)生的感情,，反過來說,，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法?！碧热裟銈儾辉谝粋€寢室,，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現(xiàn)實物質條件下的培養(yǎng)而已,，現(xiàn)實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣,。更直接點說，做好了先期條件,，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當然，我承認也有必須變數(shù),，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己,，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得,，這只是人類的一種抱團互助行為而已,，有的人怕孤單，有的人有困難,，大家需要團體來幫忙大家，所以親密,，知己可是是一種掩飾而已,。

這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的,，再極端些,，就是沒有可相信的，沒有可依附的,。

“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比,，其深刻處能夠穿透兩個人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化,?！?/p>

婚姻,，感情，還是這些詞語,，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面,。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去,。

費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別,，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念,，而這是造成許多沖突的本因,。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻,，然而社會是禁止亂倫的,，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂,，輩分混亂,，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因,，因為最適合的是不能的,。

“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關系有認識，活動,，生活,，社會三者綜合。須一個完整的人格,，個人一舉一動在一個意義下關聯(lián)起來,，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現(xiàn)代技術的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準,，即以最小的成本最大收獲的經濟律,。”

而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的,，甚至并非社會的目的,，而是為生產而生產，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機,。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候,，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方,，但到經濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔,，當人們已經滿足于物質需求的時候,，資本主義并不滿足,，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡,。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的現(xiàn)象,，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面,，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動地上演了。

同時,，人們不明白自我為了什么目的而活著,，就如同上頭所說為了生產而生產，為了效率而效率,，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類,，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在,。

在西方,，有個現(xiàn)象很明顯，少做工,，多得報酬,，活動本身無樂趣。這是社會解組的現(xiàn)象,，因為那里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整,。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下,，會為自我去尋找一些樂趣,，能夠是夢想，能夠是事業(yè),，能夠是興趣愛好,，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發(fā)自我的時間,，來麻痹自我,，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義,，死了就什么都沒有了，更何談世界如何,。

甚至,，我不明白我想要的意義是什么？我不明白存在的意義,，一切的意義,，我覺得開始質疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動力。

可是,，出于意識的活動,，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想,，雖然我沒經歷死亡,，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯,，然后我無法想象,，甚至無法想，什么都沒有的概念,。然而我們終究要去經歷死亡,。

這么說來，我終究是不想死的,，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著吧,，我想活著有思維,，我想活著能行動，能思考,，思考一些東西,，那么思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來又有什么意義呢,？我行動的又有什么意義呢,？為社會，人類發(fā)展做出貢獻,，那么我死后,，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的,，那么就是這些不止在我身后有意義,，對我此刻所處的環(huán)境也有所益處，能夠讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了,？這樣說來，無好無壞,，一切都沒有意義了,。

我不明白這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多,，思考的東西還不夠完全,，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振,。

本來我覺得我只是想努力讀些書,，讓自我博學，然后再開始找自我感興趣的,，找一個方向專精,。這是我想找的，因為我明白自我有很強的求知欲,，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇二

鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉(xiāng)土文化,，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構念出來的東西,。很多東西說的恰到好處。也許大家,，才有這種魄力,，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋,。整本書行文邏輯縝密,，從家到社群，個人到家族,，行為到權力,，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說,，此書值得閱讀,。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是,，瑕不掩瑜,，其中的核心思想，其所提出的差序格局,、長老權力等一系列新的概念,，都讓人耳目一新、醍醐灌頂,。

老師在評此書時,，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味,。我整篇讀來,，覺得并不是這樣,。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的,、令人信服的論證或解釋,，并且在關鍵出表明自己的態(tài)度，從一個學者的角度提出自己的思考,，這沒問題,。

這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處,。也許是我才疏學淺,，沒能明白先生的準確意圖。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇三

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通的一部社會學著作,。它最早發(fā)表于1948年,。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，這算是一本純理論的書,，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學習了文化知識去適應現(xiàn)代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的,，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象,。在農村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈,、安土重遷都是人們對于土地的情感,。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人,，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去,，現(xiàn)代化的農業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出,。

如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強大的,，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗,，絕大多數(shù)人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的,，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,，與時俱進才是時代的主旋律,。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時代,。

對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學,，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科,，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現(xiàn)的時候覺得經濟才能推動社會的變革,，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術才是第一生產力,，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學生,，但是對社會學還是很感興趣,，社會學的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步,。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,，希望社會學也能得到關注。

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代,。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質,。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異,，有禮治、法治,、人治之分,，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論,，這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)?。人和人的相互關系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會有所體會,。

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質,。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異，有禮治,、法治,、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容,。

讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)?。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。

作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會有所體會。

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期,，費老根據自己在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章,。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老統(tǒng)治,、血緣和地緣、名實的分離,、從欲望到需要,。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會,。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。

“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住,，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植,，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱,。在農業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述,，展現(xiàn)在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天,、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更,。他做著和父親爺爺一樣的工作,，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳,、手把手的身教即可繼承,，而且非常穩(wěn)定。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的,?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為,，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上,，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已,。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好,，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢,？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題,。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的,，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對該問題進行了說明,。

無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”,。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了,，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用,，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了,。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,，不過,，這自然是題外話了。

讀了《鄉(xiāng)土中國》,，想到了很多舊事,，真實的，虛構的,。想到一個小故事,，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,，最后捏出一顆仙丹法寶之類的,，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥,。并說母親因此跟他講，人是土做的,。感覺很有意思,，所有的故事都是真的，所有的無稽之中,，也都有至理,。我們是一個久遠的農耕民族，血液里流淌著的,，對土地的摯愛與執(zhí)念,。幾千年封建統(tǒng)治，重農抑商,，是因的農地為根,。

為什么農村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權，坐穩(wěn)了江山,？為什么今日來說,，三農問題都是重中之重？我們對于土地來說,，意味著什么,？土地于我們,，又是什么呢？有一個地主,，他的蘿卜很好吃,，一個人種不過來，于是他把地租給農民來種,，提供種子,。農民悉心照料，土地肥沃,，蘿卜更好了,。地主把地收回，要自己種,。農民想,，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗,，自己什么也沒撈的啊,，于是非常悲傷。這個故事,，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過我的意思不在于批判地主，我是想說,，其實,，我們都是那個農民。來到世上一遭,，命租給你,，你自己可以慘淡經營，也可三心二意,，最后塵歸塵土歸土,，你什么都帶不走。當我們把性命還給命主,，那么最后我們真的是一無所有么,？這樣你是不是明白了什么？這是由土地讓我想到的故事,。關于鍋灰土的另一個故事,，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因為新兵蛋子們來自天南海北,，好多的水土不服，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花，他跟班長說應該給那個病號喝一碗鍋灰土,。有人笑說,，那是你家的鍋灰，他又不是你們那的人,，能管用,？死馬當成活馬醫(yī)唄！沒想到還就真的好了,。這個小戰(zhàn)士笑說,，雖然咱們不是一個省，好歹都在一塊陸上,，這就頂用,。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng),，雖然咱們背的不是同一口井,，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑,。家鄉(xiāng)是什么,，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音,，映入眼簾是一個地名,，觸手可及是一抔黃土。寫到這,，想借唐朝皇帝之口,，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金,。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,，還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。

我承認不應當這樣將書名割裂開來,，然而剩下的那部分關于這個國家古往今來的深深熱愛，如果凝練成兩個字引發(fā)的,，那么又只能是中國,。華夏中國，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大,，故稱夏；有章服之美,，謂之華,。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了,，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星,，引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,，外國的法制社會多么多么的好,，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月,，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治，稱帝者人人誅之的口號已經喊了快一百年,。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜,，小農經濟落后于世界。

但是,，它們都是與社會相適應的,。社會變了，很多東西變得不好了,。中國特色的法制社會,，仍是建立在熟人社會上，這也是一點點地在變化,，因為熟人社會根深蒂固,。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家,。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑,，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土,，叫中國。

最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，這算是一本純理論的書,，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學習了文化知識去適應現(xiàn)代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的,，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時候,，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感,。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去,，現(xiàn)代化的農業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出,。

如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則,，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強大的,，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗,，絕大多數(shù)人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的,，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,，與時俱進才是時代的主旋律,。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時代,。

對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學,，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科,，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現(xiàn)的時候覺得經濟才能推動社會的變革,，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術才是第一生產力，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。

我雖然是理工科學生,，但是對社會學還是很感興趣,，社會學的.發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步,。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,，希望社會學也能得到關注。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇四

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現(xiàn)實狀況在上世紀四十年代所完成的著作,。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉(xiāng)村社會后,，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治,，如無為政治,、長老統(tǒng)治；經濟,，如鄉(xiāng)土本色,、血緣和地緣；文化,，如文字下鄉(xiāng),、家庭、男女有別等方面進行說明,。雖然很多寫實的描述早已時過境遷,，不適用于如今高速發(fā)展的社會，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值,，也對當代中國社會發(fā)展有著重大的借鑒意義,。

費老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對于“鄉(xiāng)土”的概念——社會基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土,、是鄉(xiāng)里人謀生的工具,。“以農為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)”，費老寫得好,，這是因為他們世世代代都囿在土地上,、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小,、社會變遷速率小,。我認為，從全書來看,，費老的鄉(xiāng)土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統(tǒng)社會,。上千年的封建社會中，小農經濟一直是我們的經濟形態(tài),，生產力的發(fā)展是緩慢的,，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西,，所以我們有著農業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中,，我們周圍都是熟悉的人,，完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動范圍的限制性,，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系,。熟人相見就打聲招呼，法律,、合同什么的是面對陌生人時才會有的,，所以鄉(xiāng)土中國才不是個法制社會，我們“生于斯,，長于斯”,。

而對于現(xiàn)在，許多原本世代以務農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地,，涌進城市務工,。這不得不說是社會發(fā)展而形成的結果，表面上似乎他們應該會得到與城里人平等的待遇,。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng),，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”,。所以在今天,，他們與城里人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護,，他們的生活得不到保障,，我們的社會并未成為一個真正的法制社會！

在文字下鄉(xiāng)中,，費老則是選擇了現(xiàn)身說法,。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣,，他們的知識足以應付他們自己的生活,，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷,、不會下河摸魚,、不會猴子上樹一樣,，沒有什么值得取笑的,。之前也說到,，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會,、是“面對面的社會”,，各家各戶獨立自己,、見面也只用打招呼而已,，語言是足以解決他們的一切問題的,。這樣想來,，文字對他們來說就并不是必要的了,。推行“文字下鄉(xiāng)”于費老看來，似乎有些“削足適履”了,。但在這推行過程中,，我們要找對方式，文字是文明的象征,，是社會現(xiàn)代化的重要標志,，因此，費老并非反對推行,。我認為,，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會在進步,，教育強國,。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學正在被蓋起,。費老得出這些認識正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經歷,，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實踐經驗的“實證主義”的重要體現(xiàn),。

差序格局中,，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出了許多,，滋生了許多貪污無能的問題,，并以此引出中國社會結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關系的總和,，在這格局中,，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會聯(lián)系,。這就涉及到中國傳統(tǒng)中的人倫,，“人和人所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序,，也就是倫”,、“倫是有差等的次序”。在這種格局中,，公和私是相對而言的,，就看站在哪個角度去看,。社會存在決定社會意識，不同的社會結構格局導致不同的道德觀念,。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區(qū)別的原因,。“差序格局”這一概念也是由費老提出來的,，并逐漸被國際社會學學者所承認接受,。

家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會也包含著團體,，比如家,。其實就社會結構的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內部都有團體式的社群,，也都有差序式的網絡,，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現(xiàn)為一種團體格局,，鄉(xiāng)土社會強烈地呈現(xiàn)為一種差序格局,，這個只是取決于不同的側重點。東西方都有的“家”,，在結構和功能上也有很大的區(qū)別,，這反映出社會格局的不同所導致的差異。

在西洋,，“親子指結構,，生育是功能”、“主要的是生育兒女”,、“西洋家庭里夫婦是主軸,，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經營生育事務”,、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費老如是說,。而在中國，“家是一個事業(yè)組織”,、“主軸是在父子之間,，在婆媳之間”、“是縱的,，不是橫的”,、“夫婦成了配軸”。

鄉(xiāng)土社會的家庭呈現(xiàn)出比較強的差序格局特性,。家庭成員不限于親子,，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類學稱這種根據單系親屬原則組成的`社群為氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結構上就是氏族,，稱為家族,。除生育外，家族可擔負政治,、經濟,、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的,，因為政治,、經濟、宗教等事務是綿續(xù)性的,，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎不是兩性情感,，而是家族事業(yè)的需求,。“中西家庭在結構與功能上的這種差異,，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”,，女性于傳統(tǒng)中被教導相夫教子、三從四德,，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切,。

在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式,，一是阿波羅式的,，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序,，人只能接受它,，維持它。天堂遺失了,，黃金時代過去了,，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎,，生命是阻礙的克服,。沒有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程,，不斷地在變。費老認為鄉(xiāng)村社會屬于前者,，現(xiàn)代社會屬于后者,。

對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”,，挫折愈多,，生命也愈頑強，生活的意義也愈深,。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過程而非結果,，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進了一步,。進而推論,，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,，而是生活得更多,。

費老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”,，“男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”,。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的,，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響,，也是有可能的，我的同學中就有這樣的情況,。

在無訟中,，“行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的,。長期的教育已把外在的規(guī)則化為了內在的習慣,。”這句話讓我想起了中國當代的教育,，創(chuàng)新意識在一定層面上是這個時代所缺少的,，很多學生們在高考這個獨木橋面前被轉化成了一個個的做題機器，理論與實踐在某種程度上是脫節(jié)的,。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到,。

在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”,，“只要你接受了這原則”,，而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由,？”費老是不否認在鄉(xiāng)土社會里,，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討,。如陳勝,、吳廣，都有揭竿而起之時，這一切又都是傳統(tǒng)使然,。

名實中,，很多結果都是你做這些事情時附帶而來的，是當初做這些事情時所未料想到的,，而這些后果又真實地發(fā)生了并且又碰巧地對社會的發(fā)展起到了正面的積極作用,。

整本書中，費老前后結合,，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的,，而他也在一直圍繞著這個話題展開討論，經典而又準確,，于細微中用最樸實的語言把他所經歷的鄉(xiāng)土社會展現(xiàn)出來,。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。是的,，而不僅僅只是傳道授業(yè),。費老想借鄉(xiāng)土中國這不成熟的果實所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實是值得我們觀摩和學習的,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇五

在書香品讀中，我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑,。費老雖然一再強調,，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是,，城市人不都是由農村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián)，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會”，“長幼有序”等,，中國,，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿,。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農村社區(qū)進行調查后,，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作,，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡,，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例,，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂,，事例生動而貼近生活，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用,，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的,，深刻的了解。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去,，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層,，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇六

絕圣棄智——道德經讀書筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智,，民利百倍。絕化棄慮,，民復孝慈,。絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足,，故令之有所屬。見素抱樸,，少私而寡欲,。

【現(xiàn)代漢語解讀】

領導者不占據道德高地，拋棄聰明巧智,，百姓就會得到百倍的利益,。不費很多心思去教化、算計群眾,，利用計謀去管理百姓,，百姓就會慢慢變得善良、孝慈,。不使用精巧別致的東西,、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊,。這三種境界,，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質,，保持質樸的本性,，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】

老子要求領導者一定要放低自己,，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明,。當人做到領導的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題,，這是老子特別看重的,。老子強調，以出世的狀態(tài)做入世的事,。要求領導者放棄追求虛幻的名利,，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生,。

然而,，歷史上，正面的例子不多,，也許只有漢文帝,、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治,，國力迅速恢復,，百姓富裕,。反面的比比皆是，即使歷史上的名君,，多數(shù)是主動作為,、過度作為。如漢武帝,，征伐匈奴,，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績,。然而,，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛,，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟，承認錯誤,，頒發(fā)《罪己詔》,，調整了國家政策，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經啟動,。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為,、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型,。宋徽宗的人很聰明,，他的藝術成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了,?？墒撬斏狭嘶实壑螅谷贿€熱衷于各種虛名,。他總覺得自己是圣人,，自封“教主道君皇帝”。每當天下有祥瑞出現(xiàn)時,，他都很高興,，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好,，下必趨之,。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞,，如黃河清,、禽產鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙,。到最后,，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君,?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事,，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,，朝廷里奸臣結黨，朝政混亂黑暗,，結果國力江河日下,，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死,，還連累大宋的皇族,，百姓跟著遭殃。

“絕化棄慮,，民復孝慈”,，這是依據郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義,，民復孝慈”,。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理,，抱著教化的目的去教化,。慮，思慮,，就是為了達到某種目的去不斷思考策略,。

領導者應該放下自我，要按照大道做事,。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學習,，逐漸有了孝慈之心,。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己,，再去影響他人,。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強烈的動機,、企圖心,，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他,，放下為了自己的名譽地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事,，百姓就會跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化,。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化。老子寫道德經的目的就是教化領導者,。身教重于言傳,，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的,，或者不想做的事,，不要強迫百姓做到。國家治理如此,，家庭教育也是如此,，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將,，不能要求孩子天天學弟子規(guī),。

當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它,，愿意過簡樸的生活,，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中,，領導以真誠之心做事,，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有,，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動,。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶,，臣子們也會跟上，上行下仿,。

素,，沒有染色的絲。見素,，指看到事物的本質,。抱,，保持。樸,，未經雕琢渾然一體,。少私寡欲，是人類進化的結果,。大猩猩從來都是搶著吃,，很少相互幫助，人類進化過程中,，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心,，也同時傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩,，組織起更大群落組織,，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜,、祥和,、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面,，若領導者能夠克制住這些人性的弱點,，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠,。

絕學無憂——道德經經典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經經典名句：絕學無憂,。唯與訶，其相去幾何?美與惡,，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人。望呵,，其未央哉!眾人熙熙,，若饗于大牢，而春登臺,。我獨泊焉未兆,。若嬰兒未咳，累呵,，如無所歸,。眾人皆有余,，我獨遺,。我愚人之心也,，惷惷呵。鬻人昭昭,，我獨若昏呵,。鬻人察察，我獨悶悶呵,。沕呵,，其若海。望呵,，其若無所止,。眾人皆有以，我獨頑以鄙,。我欲獨異于人,，而貴食母。

道德經漢語解讀：

拋棄一切學問,，人生就會快樂無憂,。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋,，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣,，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利,，不露痕跡,。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹。飄忽不定,，好像沒有歸依的樣子,。一般人都想著自己的財產有余，而只有我則給予別人,。我好像只有一顆愚蠢的心,。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處,。一般人明察秋毫,，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠得像大海一樣,，寬廣得好像沒有邊際,。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質樸。我與其他人不一樣,，我更加珍重道,。

道德經讀后感賞析：

絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著,，人生只憑自然,。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功,，到達最高境界,，任何名相、任何疑難都解決了,、看透了,，“絕學無憂”，無憂無慮,，沒有什么牽掛,。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本,，總是很難,。“讀歷史而落淚,，替古人擔憂”,，會生氣，會落淚,，這是讀書人的毛病,。

唯，答應,，也可以理解為恭維,，唯唯諾諾。訶,，呵斥,。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人,，可能是背后害你的人,。

不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變,，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西,。領導把自己的精力放在自己的名聲,、形象上，管理的境界就降下來了,。作為領導者心里一定要十分清醒,，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界,，即“其次，畏之”,。管理者讓別人害怕他,，以恐嚇、高壓的手段管理員工時,，其實他自己也是害怕員工的,，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內心也是恐懼的,。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕,。但這種高壓政策很快造成了農民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核,、檢查,，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長,。

望,，意指邊際、遼遠,。太牢,，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的,。饗,，享用供品。春登臺,，春天的祭祀活動,。兆，征兆,。一個高明的領導者,，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相,。而一個平常人,，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西,，把自己搞得像神一樣享用供奉,。

咳(hai)，嬰兒笑,。累,，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候,，是最純真的狀態(tài),。回到嬰兒的狀態(tài),，就是修行,，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚,，相當于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。

遺,，讀wei,，也作饋，給予的意思,。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此，貪得無厭,。而圣人強調的是給予,。

鬻，本讀yu,，這里讀shu,。昭，明亮,?；瑁璋?。察察,，特別精明，審查別人的缺點,，挑剔別人的毛病,。悶悶，不在意,。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上,，讓自己高大光彩,，顯示自己。不好的領導者,，對自己彰顯功勞,，把功勞據為已有，對別人叫是挑毛病,。讀后感互相挑毛病,，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病,。作為普通人,，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適,，你已經是領導了,，部下有出息,，光鮮亮麗的時候你應該高興,。與部下爭名爭利，得到的結果是讓部下失望,、不合作,、消極對待。

沕,，深遠,。望，遼遠的邊際,。頑,，沒有被劈開的木頭。鄙,，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質樸,。華為的任正非經常被人稱道,，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車,，和員工一起在公司的食堂排除買飯,，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,，把自己放在普通人的位置,，特別受到公司內外的人尊重。

食,，吃,，這里是用的意思,。母，女性,，在道德經中反復出現(xiàn),，用以比喻天地的本源，也就是道,。大道,，就是為眾生做事。

這一章里,，鬻人,、眾人，都是指沒有悟道的人,。而我,，則指悟道的人，并非指老子自己,。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認為是他標榜自己，這是很大的誤會,。

孔德之容——道德經經典名句摘抄及感悟賞析：

道德經經典名句：孔德之容,，唯道是從。道之為物,，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,。望呵沕呵,，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,。其精甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去，以順眾父,。吾何以知眾父之然,，以此。

道德經釋義解答：

大德的運動,，完全是按照道的規(guī)律運行,。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮,。道雖然深遠,、深奧,，但還是有跡可尋。深遠微妙的道啊,，其中有物,。深邃幽暗的道啊，其中有精,。其精是真的,，有著不變的東西。從今天到古代,，其規(guī)律一直沒有改變過,，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因,。

道德經讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道,。

孔,，意為大。容,，意為運動,。道是世界內在運行規(guī)律,，德是根據道制訂出來的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經中主要講道。道是領導者必須懂的,，德是領導與員工都必須遵守的,。道是原理，德則是操作手冊,。不學道,，就不知道德從何而來，德就會被質疑,。

通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清,。這個詞的《道德經》中多次出現(xiàn),。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙,、深遠的意思,。象，事物的表面顯現(xiàn),，如天象,。中醫(yī)中的藏象學說,，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病。

幽,，深遠,。冥，暗,。精,，構成我們世界最基本，最精微的物質,。中醫(yī)中的精,，可以理解為dna，精氣,。精能夠形成物質,，物質形成世界的象。讀后感·信,，理解為誠信,，不變的規(guī)律。老子認為道中有精,，是一種萬古不變的規(guī)律,，精形成物體，然后進而形成我亽看到的世界的象,。這是老子的世界觀,。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的,，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇七

《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通研究中國社會的作品，共有14篇文章,，作品以文字下鄉(xiāng)為起因,，論述了中國社會的道德標準、婚姻愛情,、禮治法制,、政治統(tǒng)治、城市進程及社會變革等幾個方面的問題,，有以下幾個反面的感想,。

中國是傳統(tǒng)的農業(yè)國家，古代稱國家為“社稷”,，“社”就是土神,，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子,，民以食為天,?！笆€地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活,。鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的,，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化,，他們會形成族規(guī)民約,，遵守共同的規(guī)矩，人與人建立信任關系,，受到道德的約束和制約,。他們的生活經驗是長期積累起來的。隨著社會的發(fā)展變遷,，人與人交往的廣泛,，這種單一的交往方式就顯出了流弊，被稱為“土氣”,。

作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究,。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài),，文化生態(tài),。

費孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎,？沒有文化就是沒有德嗎,？沒有文化就是低智商嗎？原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的,，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長,，各有所短,。這里有一則關于船夫與哲學家的故事：一次,，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫,，你懂哲學嗎,？船夫回答不懂。哲學家便說,，那你的生命就失去了一半,。過了一會，狂風大作,。船夫問哲學家,，你會游泳嗎。哲學家回答不會,。船夫就說,，那你的生命就將全部失去了,。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理,。對于鄉(xiāng)村,，也不能以一個“愚”一概而論。

至于文化與德的問題,，文化與智商的問題也與此有類似的道理,，不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面,，要認識鄉(xiāng)土社會的本質,。

社會結構格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋,，“一圈圈推出去,，愈推愈遠，也愈推愈薄”,，就是一輪輪波紋的差序,。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義，通俗地講就是個人中心主義,，儒家傳統(tǒng)文化也是如此,。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網絡,，就是人們常說的中國是個人情社會,，在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用,。而在團體格局的社會里,，在同一團體的人是“兼善”的，平等的,，類似于墨家的兼愛思想,。

認識了差序格局，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局,，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會,，從而理解家族、男女感情,、禮儀,、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱,，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助,，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有,，費孝通先生給了我們明確的回答,，那就是為了維護社會秩序，有意筑起了一道男女之間的鴻溝,，婦女成為一種附屬品,，男女是有別的。

費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”,，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷,，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持,，先生認為主要靠禮治,，當然也不排除長老統(tǒng)治?！岸Y”作為儒家思想的核心,，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范，夫子一再倡導治國以禮,，處世以禮,，修身以禮，“立于禮”,，一個人要自立于社會必須學習禮,，“克己復禮為任”，一個人要克制自己,，使自己的言行符合禮的要求,，因此，孔子說,，“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮無言,，非禮勿動”,，對于不符合禮的東西不看，不聽,，不說,，不做。

禮治是通過禮的教育,，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮數(shù),，是人們長期總結出來的寶貴經驗,，“男兒膝下有黃金”告訴我們人要有尊嚴；“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線；“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關系,；“打人不打臉,，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代,，富不過三代”告訴人們要居安思危,，珍惜當下；“三歲看大,，七歲看老”是講幼教的重要性等等,。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在內心的良心,，所以這種秩序注重修身,，注重克己”，強調了修身克己是要靠教育之力的,，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感,。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定。在法制社會的今天,，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中,，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇八

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身,，學問深厚,；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍,。希望每一次都會有收獲,！

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《鄉(xiāng)土中國》

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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇九

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根,。在數(shù)量上占著最高地位的神,，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神,，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事,。他們象征著可貴的泥土,。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,，塞在我箱子底下,。后來,，她又避了人和我說,，假如水土不服,，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃,。這是一包灶上的泥土,。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗,，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了,。

中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一，每家所耕的面積小,，所謂小農經營,，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠,。

二,，需要水利的地方，他們有合作的需要,，在一起住,，合作起來比較方便。

三,，為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。

四,，土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來,，成為相當大的村落,。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會,。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色,，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了,，還用得著多說么,？”——這一類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細,，所以得講個明白,；還要怕口說無憑，畫個押,，簽個字,。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的,。

人的生活和其他動物所不同的,，是在他富于學習的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配,。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”,。習是指反復地做,，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法,。

在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的,，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的,。

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念,。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范,，行為者的信念和社會的制裁,。它的內容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的,。從社會觀點說,，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事,，用以維持該社會的生存和延續(xù),。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群,，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間,，是縱的,，不是橫的,。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的,，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家,，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離,，就是在鄉(xiāng)村里,，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象,。我在鄉(xiāng)間調查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng),，和農家住在一所房子里很久,，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”,，“實在沒有什么話可說的”,。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話,。出了門,，各做各的。婦人家如果不下田,，留在家里帶孩子,。工做完了，男子們也不常留在家里,，男子漢如果守著老婆,，沒出息。有事在外,，沒事也在外,。茶館，煙鋪,，甚至街頭巷口,，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方,，大家有說有笑,，熱熱鬧鬧。

通常有以“人治”和“法治”相對稱,，而且認為西洋是法治的社會,，我們是“人治”的`社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的,。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,，能維持社會秩序,。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行,，法治其實是“人依法而治”,，并非沒有人的因素。

禮治社會并不是指文質彬彬,，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會,。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”,，或是“見了人點個頭”,，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,，可以很“野蠻”,。譬如在印度有些地方，丈夫死了,，妻子得在葬禮里被別人用火燒死,，這是禮。又好像在緬甸有些地方,，一個人成年時,，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式,。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭奠,，那是軍禮。

親密社群的團結性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情,。在我們社會里看得最清楚,，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情,，像是投一筆資,。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情,。來來往往,，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情,，也最怕“算賬”,。

儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段,，孝的解釋是“無違”,，那就是承認長老權力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教,。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,，親子之間,，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突,，傳統(tǒng)自身慢慢變,，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了,。

愛情,，好吃，是欲望,，那是自覺的,。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢,？這問題曾引起過很多學者的研究。我們如果從上面這段話看去,，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙,，他們盡管要這個要那個，結果卻常常正合與他生存的條件,。欲望是什么,？食色性也，那是深入生物基礎的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排,，為了種族延續(xù)，人會有兩性之愛,；為了營養(yǎng),，人會有五味之好。

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鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書,，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū),、文化傳遞,、家族制度、道德觀念,、權力結構,、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析,、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結構和本色,，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆,，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好,，不愿意做出改變,。

費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了,，因此侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動,。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,，但她總不愿意,，我問她為什么，她說：在農村種地的人,，不在家種地還能干什么,。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,，成了生于斯,，死于斯的社會。每個人都是在一個了解的社會里成長,，沒有陌生人,。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎,？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出于一種對于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性,，中國鄉(xiāng)土社會的`信用不是建立在契約之上的,，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的,，什么事都是約定俗成,，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的,。

還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),，人們從上一代學到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始,，只知道到了什么時間該做什么樣的事,，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維,，思想的不到擴充,，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后,、固執(zhí)不前,，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了較大的改善,，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能全面的發(fā)展,，我們什么東西都不能落下,，一起進步、成長,，我們才更容易去構建我們想要的社會,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十一

中國，飛速發(fā)育中的古老國度,，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋,。中國的文化源遠流長,，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會褪去的東西——鄉(xiāng)土,。中央電視臺有一部紀錄片,，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑,，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念,，家在舌尖上,，家在被褥間，家在筆墨里,，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。”

據費孝通先生所言,，中國國家結構的基層便是鄉(xiāng)土,，構成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性,，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連,，是人與土地有著關于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,，重土思安，故土難離,。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農業(yè)國家,，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗,，就是生存,，游子在外，飄零無根,，終歸要站在家的土地上,，揮起鋤把，才算務了本業(yè),。長久下來,，土地對人的影響越來越深入，越來越全面,，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中,，成為一種思維方式，一種文化,，于是,，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,，因而,，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道,，淵遠的文明流傳,，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息,。

時代在發(fā)展,，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步,，而有些變化則很難界定其性質,。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”,，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中,，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,，因為基本生存能力的相對缺失,，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,，在起點,，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國,，而逐漸的,，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展,。在鄉(xiāng)土中國,，封建禮教的遺存，家族體系的殘影,，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,，更多的是了解,，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解,，相互了解與共同認識,，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為,，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的,，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關系和共同思維,，其中各個人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力,，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在,，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點,，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點,，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的,，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足,，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠流長的原因,。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設,，這是應該的，科學的,，也是社會進步的需要,，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言,，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會,，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論,，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常,，費孝通認為這種人治其實是一種禮治,，根據禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,，有時候需要面臨取舍,，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的,，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的,，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健,。

時至今日,，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分,，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分,，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同,，那一份敏感的不可觸碰,。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色,，中國要發(fā)展,，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策,，還是感情,。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程,，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農村,，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義,，值得熟讀和深思,。

有人曾這樣評價費孝通的《鄉(xiāng)土中國》：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！比绱祟H高的評價，以及那個“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評價是我萌生了對本書的興趣,。讀后,，我有了一番感觸。

《鄉(xiāng)土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉(xiāng)土社會,，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國的基本概括,。在書中，費孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人道德,、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老政治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等方面的內容,。其中我最感興趣也是最觸動我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內容。

可能是因為自己正是一個從鄉(xiāng)下長大的孩子,，所以對鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀,，在心底，那些鄉(xiāng)土味,、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根,。費先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”至于這個鄉(xiāng)土性,，是理解成還是中國的鄉(xiāng)土性,？鄉(xiāng)土性的中國呢,？這是我在未讀此書而產生的疑問。不論哪一方面都足以引導我要認真閱讀此書,。說是中國的鄉(xiāng)土性,，在文章的前面內容更多的側重這一點，費先生用其通俗易懂的語言向我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土性的特點,、中國的鄉(xiāng)土文化,，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國，轉向了中國社會層面,，這樣境界大了,，但是這樣的社會確實具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會階層拉到與樸素農民階層的基層社會,，讓人們感覺到文字的樸素淺顯,，意蘊深遠。

另外中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢,？社會是發(fā)展,、進步的，人民的生活水平也在不斷提高,，社會主義新農村建設已經提上了黨中央領導的行動綱領上;而且近年來的發(fā)展變化也是日新月日,、翻天覆地，社會煥然一新,，鄉(xiāng)土農村面貌也煥然一新,。這些已經不是費先生寫這篇文章時所處的時代了。盡管如此,，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息,，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對村子樸素的熱愛;那些特有的風俗依舊讓人生出一份異樣情緒,，似久違的記憶又回來了,。然后我就深深明白了，中國盡管在變化,，但是對一個鄉(xiāng)土的中國人來說,，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此基礎上產生的人與人,，人與社會的關系也是密切割不斷的,，鄉(xiāng)土本色仍是中國人心中的根。

關于《鄉(xiāng)土中國》的另外一個內容“血緣與地緣”也同樣觸動的是那對親人割舍不斷情感;對故鄉(xiāng),、故土深深依戀的根,。王國維在重陽佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人,?！弊鳛橐粋€異地長久的客人,，不論身處何處，心中掛念的仍是自己的故鄉(xiāng),，故鄉(xiāng)的親人,、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷,。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故鄉(xiāng)時,，面對兒童嬉笑指點不禁淚流滿面：“兒童相見不相識，笑問客從何處來,？”是什么讓一個白翁老者落淚,，是血緣和地緣，因為故鄉(xiāng)有親人,，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對落地生長之地的牽念,。這是一種對土地的熱愛，也是中國人團結一致的根源,。社會在進步,，而且人們可能對某些觀念某些生活習慣方式會有些改變，有的甚至變化很大,，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結,、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會將長期保持她的人情味,，這樣的鄉(xiāng)土是的中國越來越強大,、越來越具深厚底蘊文化。

在書香品讀中,、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀浐茈y有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調,，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述,，可是，城市人不都是由農村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯(lián),，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”,，“長幼有序”等,，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國,。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國》是在費老對幾個農村社區(qū)進行調查后,，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結,。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡,，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點,?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活,，對于初學社區(qū)研究和人類學的人來說有很大指導作用,，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解,。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去,，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑,，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等,，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書,。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意,，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,，準備仔細閱讀一下。

費孝通先生在書的開頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土,，其實是可以理解的。平時,，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時,，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味,。但經費孝通先生一說,，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂,，也是不足為奇的,。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎,？呵呵,，大家在此扯平了，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里,，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下,，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了,，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳,，東避不是，西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”,，也是相當滑稽可笑的,。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講,。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時,，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時,，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了,，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人。接下來,，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明,。在此，我還得說上一句,，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點,。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快,，成績好,。”費孝通先生這是機會和環(huán)境的問題,，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習,，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時,，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達意,，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能,，所以“在利用文字時,，我們要講究文法，講究藝術,?！睘榱藢崿F(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要,。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好,，我在此也多說不了,。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞,、語言,、記憶等有關聯(lián)，我說不清,。

在“差序格局”這一篇章里,，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢,？得仔細在下文找找才行。但是,，我往下看來好久,，都找不到“差序格局”的詳細解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來,，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,，在這可有話說了,，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來是內容中,，費孝通先生討論了私和公家的關系,，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為,，西洋社會的社會結構是團體格局,，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了,，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻,，沒有詳細概念,。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來,，就在此打住算了,。

在“維系著私人的道德”著一篇章里，費孝通先生說到,，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點,，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’,，不是有形的東西,。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來源,，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征,。”而在中國,，社會結構是從己向外推構成的,，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪x時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當自己的父親甚至自己去貪x時卻認為這是“能干”的表現(xiàn),。孔子所提出的“仁”,，意思相當復雜,，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式,。

在“家族”這一篇章里,，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結構上,。”接著,，他說到了“家族”,，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,?！边€有，他說到,，“氏族是一個事業(yè)組織,，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治,、經濟,、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣,?！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準,，親子間講究負責和服從,。”

在“男女有別”這一篇章里,，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理,。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結合,?！币虼耍l(xiāng)土社會是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會,。

在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說“法治”其實也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量,，所根據的規(guī)范的性質,。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會,，禮不一定就文明、慈善,、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點,，決定了傳統(tǒng)經驗是相當有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。

在“無訟”這一篇章里,，我很迷惑,，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇,，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說“無訟”呢,？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊,。我希望我國的法律越來越完善,。

在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力,。它們產生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動,。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權力解決的,。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用,。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習,，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說,，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關系、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個人沒有直接的地緣關系,，不管他走到哪里，并在那住上了多少年,，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他,。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里,，血緣和地緣有著無法分割的關系,，二者相輔相成、相互制約,。

在“實名的分離”這一篇章里,，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的,，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已,。”然后他說到正是社會的變動,，或快或慢,，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快,，長老權力也隨著縮小,。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段,。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生,，只有這樣才能夠引領國家更好的進步,，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率,，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂,。”否則,，該社會就會混亂不堪,。但是社會如果加速的變動,，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了,。

在“從欲望到需要”這一篇章里,，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了,，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的,，欲望產生了“要”,，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了,，當人的行為變成自覺的,，那就是需要了，這也是社會進步的標志,。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑,。”這句話很經典,，在此我想表達的意思也正是如此,。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話,，加上我的個人觀點和想法。通觀全書,，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當親切,，作為一個著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的,，也是讓我感到相當佩服的。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記高中篇十二

最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現(xiàn)代城市生活,，但是在農村生活是不需要這些知識的,，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候,，農田里還是一番熱鬧的景象,。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無奈,、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人,，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則,，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇,。

文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間,，他經過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中,，年長的人總是正確的，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的,。

可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌,。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學的范疇,，社會學,，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科，有人說社會的推動要依靠政治,，后來當經濟問題出現(xiàn)的時候覺得經濟才能推動社會的變革,，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學技術才是第一生產力，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。

我雖然是理工科學生,，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發(fā)展才是人們的進步,，觀念的進步,。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的'出路，希望社會學也能得到關注,。