無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇一

細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國(guó),，讀完之后，愈加迷茫了,，我本是活力萬(wàn)丈地開始讀一本本書的,，但讀完之后,，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義,，給我影響最深的無(wú)疑是最終一部分生育制度了,。我愈發(fā)地對(duì)自我存在的意義，將來的方向,，人類存在的意義感到無(wú)意義了,。

費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代,，出于兩個(gè)緣由,，一個(gè)是想經(jīng)過團(tuán)體的延續(xù)來完整自我，因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無(wú)法永存的,；另一個(gè)是人類生存是依靠團(tuán)體的,，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育堅(jiān)持足夠的人數(shù),。

你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢,？會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無(wú)可避免生育,，然而我們?nèi)祟惸軌蛱^生育,，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧欢覀冞€是沒去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié),，最重要的是有文化方面的作用,，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來思考這個(gè)問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù),，這便說明文化是有意義的,，也就是之上所說的兩個(gè)緣由。

我們?cè)跊]有選擇的本事的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了,，然后在父母的養(yǎng)育下開始長(zhǎng)大,，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多職責(zé),，親情,，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩,，我要為愛我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由,。

“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果,，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ),。我們能夠用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來解釋社會(huì)制度的方式,?！?/p>

這句話雖然想表達(dá)的意思很簡(jiǎn)單,，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已,，而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感,。舉個(gè)更直接的例子，比如感情,，一見鐘情,，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定,，人海之中的緣分諸如此類等等,，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一,，沒了你活不下去之類的說法,，誰(shuí)離了誰(shuí)，經(jīng)過時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的,。

人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來的結(jié)果,，我也想到了自我的生活，生活中很多友情,，往往住的相近的人感情會(huì)比較好,，心理學(xué)上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比,。往往你會(huì)和你身邊的室友,，同學(xué)親密地多，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì),?！吧鐣?huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過來說,，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法,。”倘若你們不在一個(gè)寢室,，你們的感情也不會(huì)像此刻這樣,，人類的感情只是在必須現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣,。更直接點(diǎn)說，做好了先期條件,，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已,。當(dāng)然，我承認(rèn)也有必須變數(shù),，但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己,，朋友等等諸如此類完美的詞語(yǔ)產(chǎn)生了必須的懷疑,。我更覺得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已,，有的人怕孤單,，有的人有困難，大家需要團(tuán)體來幫忙大家,，所以親密,，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來,，就感覺任何感情都是不可靠的,，再極端些，就是沒有可相信的,，沒有可依附的,。

“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處能夠穿透兩個(gè)人的人格,，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化,。”

婚姻,，感情,，還是這些詞語(yǔ)，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無(wú)間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面,。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無(wú)間地過下去。

費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著差別,，認(rèn)知也有著差別,，說的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念，而這是造成許多沖突的本因,。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(zhǎng)的人是最適合一齊的,，也就是說長(zhǎng)期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會(huì)是禁止亂倫的,，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞,，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂,，所以社會(huì)文化上禁止亂倫,。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因?yàn)樽钸m合的是不能的,。

“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自我生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí),，活動(dòng)，生活，社會(huì)三者綜合,。須一個(gè)完整的人格,，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn),，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律?！?/p>

而此刻的社會(huì)暴露的問題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的,，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn),，為效率而效率的超于人的目的,，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤(rùn)而生存,，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候,，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后,，資本主義開始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔,，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿足,，他依舊要去追逐利潤(rùn),，他的信條是利潤(rùn)或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無(wú)數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象,，甚至是無(wú)端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨,。就這樣生動(dòng)地上演了,。

同時(shí)，人們不明白自我為了什么目的而活著,，就如同上頭所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn),，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類,，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中,，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。

在西方,，有個(gè)現(xiàn)象很明顯,，少做工，多得報(bào)酬,，活動(dòng)本身無(wú)樂趣,。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象，因?yàn)槟抢锍浞直憩F(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。

在我們很多人在不得不活著的條件下,，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會(huì)為自我去尋找一些樂趣,，能夠是夢(mèng)想,，能夠是事業(yè)，能夠是興趣愛好,，然而這在我看來,，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂子打發(fā)自我的時(shí)間，來麻痹自我,，還能夠用感情等其他東西麻醉自我,。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了,，更何談世界如何,。

甚至，我不明白我想要的意義是什么,？我不明白存在的意義,，一切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切,，活著同樣開始迷茫沒有動(dòng)力,。

可是，出于意識(shí)的活動(dòng),，我想象死亡就感覺毛骨悚然,，一想，雖然我沒經(jīng)歷死亡,，但大抵是思維停止活動(dòng)了,，我突然感覺無(wú)法想象我的思維停滯，然后我無(wú)法想象,，甚至無(wú)法想,，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡,。

這么說來,，我終究是不想死的，那么我不想死,，我活著究竟想干什么呢,？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維,，我想活著能行動(dòng),，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎,？那我思考出來又有什么意義呢,？我行動(dòng)的又有什么意義呢？為社會(huì),，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn),，那么我死后，這些又于我有何意義,，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的,，那么就是這些不止在我身后有意義，對(duì)我此刻所處的環(huán)境也有所益處,，能夠讓我生活的更好,，那么為什么生活的好就是有意義的了？這樣說來,，無(wú)好無(wú)壞,，一切都沒有意義了。

我不明白這究竟是我太小看價(jià)值追求了,，還是真的價(jià)值追求真的沒死了有意義,。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全,，但這種想法真的很容易讓人低迷,，讓人意志不振。

本來我覺得我只是想努力讀些書,，讓自我博學(xué),，然后再開始找自我感興趣的，找一個(gè)方向?qū)＞?。這是我想找的,，因?yàn)槲颐靼鬃晕矣泻軓?qiáng)的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無(wú)措,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇二

鄉(xiāng)土中國(guó),，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西,。很多東西說的恰到好處,。也許大家，才有這種魄力,，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯,、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密,，從家到社群,，個(gè)人到家族,，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò),。不得不說,，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的,。但是,，瑕不掩瑜，其中的核心思想,，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念,，都讓人耳目一新,、醍醐灌頂。

老師在評(píng)此書時(shí),，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”,、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來,，覺得并不是這樣,。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度,，從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題,。

這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺,，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺,，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年,。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒,！

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書,，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生,。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候,，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象,。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈,、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器,，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,，那么它還是政治的范疇,。

文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存,。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間,，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同,。在傳統(tǒng)的文化中,，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的,，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的,。

可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律,。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌,。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代,。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇,，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治,，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。

我雖然是理工科學(xué)生,，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步,，觀念的進(jìn)步,。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn),。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué),。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層,，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì),。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容,。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方,，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影,。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通,，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì),，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代,。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去,，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的,，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體,。還有秩序的差異,，有禮治、法治,、人治之分,，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論,，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國(guó)與西方,，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系,、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影,。

作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說,，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì),。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期,，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,，而寫成分期連載的十四篇文章,。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老統(tǒng)治,、血緣和地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要,。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì),。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人,。

“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植，中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中,。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱,。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西,?！币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。

通過費(fèi)孝通先生的描述,，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,，和子孫后代也一樣的工作,，這種工作只需要通過面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,，而且非常穩(wěn)定,。

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字,，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已,。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問題,，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問題進(jìn)行的深刻的論述,。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對(duì)該問題進(jìn)行了說明。

無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒有用“文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

到了今天,，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的,。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問題,，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了。

讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，想到了很多舊事,，真實(shí)的，虛構(gòu)的,。想到一個(gè)小故事,，忘了主人公。就說他小時(shí)候聽說神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽矸魅?，最后捏出一顆仙丹法寶之類的,，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講,，人是土做的,。感覺很有意思，所有的故事都是真的,，所有的無(wú)稽之中,，也都有至理。我們是一個(gè)久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族,，血液里流淌著的,，對(duì)土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,，重農(nóng)抑商,，是因的農(nóng)地為根。

為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),，坐穩(wěn)了江山,？為什么今日來說，三農(nóng)問題都是重中之重,？我們對(duì)于土地來說,，意味著什么？土地于我們,，又是什么呢,？有一個(gè)地主，他的蘿卜很好吃,，一個(gè)人種不過來,，于是他把地租給農(nóng)民來種，提供種子,。農(nóng)民悉心照料,，土地肥沃，蘿卜更好了,。地主把地收回,，要自己種。農(nóng)民想,，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,，種好了苗，自己什么也沒撈的啊,，于是非常悲傷,。這個(gè)故事，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過我的意思不在于批判地主,，我是想說，其實(shí)，我們都是那個(gè)農(nóng)民,。來到世上一遭,，命租給你，你自己可以慘淡經(jīng)營(yíng),，也可三心二意,，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走,。當(dāng)我們把性命還給命主,，那么最后我們真的是一無(wú)所有么？這樣你是不是明白了什么,？這是由土地讓我想到的故事,。關(guān)于鍋灰土的另一個(gè)故事，說一個(gè)小戰(zhàn)士到了礁島服役,，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因?yàn)樾卤白觽儊碜蕴炷虾１保枚嗟乃敛环?，其中一個(gè)戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,，他跟班長(zhǎng)說應(yīng)該給那個(gè)病號(hào)喝一碗鍋灰土。有人笑說,，那是你家的鍋灰,，他又不是你們那的人，能管用,？死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄,！沒想到還就真的好了。這個(gè)小戰(zhàn)士笑說,，雖然咱們不是一個(gè)省,，好歹都在一塊陸上，這就頂用,。你背井離鄉(xiāng),，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井,，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水,。開個(gè)玩笑。家鄉(xiāng)是什么,，攪進(jìn)筷子的是一口吃的,，塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,，映入眼簾是一個(gè)地名,，觸手可及是一抔黃土。寫到這，想借唐朝皇帝之口,，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,，莫戀他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,，還有由中國(guó)引發(fā)的聯(lián)想,。

我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來，然而剩下的那部分關(guān)于這個(gè)國(guó)家古往今來的深深熱愛,，如果凝練成兩個(gè)字引發(fā)的,，那么又只能是中國(guó)。華夏中國(guó),，《左傳定公十年》疏云：中國(guó)有禮儀之大,，故稱夏；有章服之美,，謂之華,。由于中國(guó)所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,，隨著檀香一徑地在空中散了,，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀,。很多人說中國(guó)的人情社會(huì)不好,，外國(guó)的法制社會(huì)多么多么的好，如此看來外國(guó)的月亮也是比我們要圓了,。那么也可惜的沒聽到國(guó)外有舉杯邀明月,，對(duì)影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子。現(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,，稱帝者人人誅之的口號(hào)已經(jīng)喊了快一百年,。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時(shí)宜，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界,。

但是,，它們都是與社會(huì)相適應(yīng)的。社會(huì)變了,，很多東西變得不好了,。中國(guó)特色的法制社會(huì)，仍是建立在熟人社會(huì)上,，這也是一點(diǎn)點(diǎn)地在變化,，因?yàn)槭烊松鐣?huì)根深蒂固。別忘了,，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國(guó)家,。如果你非要拿一個(gè)嬰兒和成人賽跑,，又嫌棄嬰兒跑的太慢，那么我們也沒有什么要說的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土,，叫中國(guó)。

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這算是一本純理論的書,，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的,，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象,。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈,、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感,。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器,，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出,。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇,。

文化的力量是強(qiáng)大的,，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間,，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn),，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中,，年長(zhǎng)的人總是正確的,，有領(lǐng)導(dǎo)能力的,，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌,。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時(shí)代。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇,，社會(huì)學(xué),，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治,，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。

我雖然是理工科學(xué)生,，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步,，觀念的進(jìn)步,。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生根據(jù)解放前夕中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在上世紀(jì)四十年代所完成的著作,。書中詳細(xì)闡述了費(fèi)老在深入中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn),。費(fèi)老在書中從政治,，如無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治,；經(jīng)濟(jì),，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣,；文化,，如文字下鄉(xiāng)、家庭,、男女有別等方面進(jìn)行說明,。雖然很多寫實(shí)的描述早已時(shí)過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì),，但它對(duì)當(dāng)今學(xué)者對(duì)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)狀況的研究仍然有著巨大值,，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重大的借鑒意義。

費(fèi)老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對(duì)于“鄉(xiāng)土”的概念——社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性,，土是指泥土,、是鄉(xiāng)里人謀生的工具,。“以農(nóng)為生的人,，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)”，費(fèi)老寫得好,，這是因?yàn)樗麄兪朗来监笤谕恋厣?、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小,、社會(huì)變遷速率小,。我認(rèn)為，從全書來看,，費(fèi)老的鄉(xiāng)土社會(huì)從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會(huì),。上千年的封建社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài),，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的,，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性,。在這種慢節(jié)奏的生活中,，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費(fèi)時(shí)間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”,。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性,，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼,，法律,、合同什么的是面對(duì)陌生人時(shí)才會(huì)有的，所以鄉(xiāng)土中國(guó)才不是個(gè)法制社會(huì),，我們“生于斯,，長(zhǎng)于斯”。

而對(duì)于現(xiàn)在,，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地,，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說是社會(huì)發(fā)展而形成的結(jié)果,，表面上似乎他們應(yīng)該會(huì)得到與城里人平等的待遇,。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會(huì)里的人們,，與城里人似乎顯得“格格不入”,。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的,，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護(hù),，他們的生活得不到保障,，我們的社會(huì)并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì)！

在文字下鄉(xiāng)中,，費(fèi)老則是選擇了現(xiàn)身說法,。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們自己的生活，而對(duì)于城市的文明生活自然不甚了了,。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷,、不會(huì)下河摸魚、不會(huì)猴子上樹一樣,，沒有什么值得取笑的,。之前也說到，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì),、是“面對(duì)面的社會(huì)”,，各家各戶獨(dú)立自己、見面也只用打招呼而已,，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問題的,。這樣想來，文字對(duì)他們來說就并不是必要的了,。推行“文字下鄉(xiāng)”于費(fèi)老看來,，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中,，我們要找對(duì)方式,，文字是文明的象征，是社會(huì)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志,，因此,，費(fèi)老并非反對(duì)推行。我認(rèn)為,，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍,，社會(huì)在進(jìn)步，教育強(qiáng)國(guó),。越來越多的人認(rèn)為讀書是他們的“出路”,，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費(fèi)老得出這些認(rèn)識(shí)正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷,，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式,，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)證主義”的重要體現(xiàn),。

差序格局中，費(fèi)老指出“私”的毛病在中國(guó)比愚和病更普遍,，于是生出了許多,，滋生了許多貪污無(wú)能的問題，并以此引出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局,。人是社會(huì)關(guān)系的總和,，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心,，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì)聯(lián)系,。這就涉及到中國(guó)傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是一個(gè)差序,，也就是倫”、“倫是有差等的次序”,。在這種格局中,，公和私是相對(duì)而言的，就看站在哪個(gè)角度去看,。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會(huì)“團(tuán)體格局”與我們社會(huì)相區(qū)別的原因,?！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費(fèi)老提出來的，并逐漸被國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)者所承認(rèn)接受,。

家族這一章中,，有人說鄉(xiāng)土社會(huì)也包含著團(tuán)體，比如家,。其實(shí)就社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局而言,，西方社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部都有團(tuán)體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò),，但就其主要形式而言,，西方社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種團(tuán)體格局，鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)烈地呈現(xiàn)為一種差序格局,，這個(gè)只是取決于不同的側(cè)重點(diǎn),。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別,，這反映出社會(huì)格局的不同所導(dǎo)致的差異,。

在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”,、“主要的是生育兒女”,、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量,，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”,、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費(fèi)老如是說。而在中國(guó),，“家是一個(gè)事業(yè)組織”,、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”,、“是縱的,，不是橫的”、“夫婦成了配軸”,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭呈現(xiàn)出比較強(qiáng)的差序格局特性,。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴(kuò)大,。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的`社群為氏族,，鄉(xiāng)土社會(huì)的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族,，稱為家族,。除生育外，家族可擔(dān)負(fù)政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的,，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的,，所以家族不因個(gè)人的成長(zhǎng)或死亡而分裂或結(jié)束,。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求,?！爸形骷彝ピ诮Y(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國(guó)人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”,，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子,、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切,。

在男女有別這一章中,，費(fèi)老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的,。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,，人只能接受它，維持它,。天堂遺失了,，黃金時(shí)代過去了，這是西方古典的精神,。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,，生命也就失去了意義,。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變,。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)屬于前者,，現(xiàn)代社會(huì)屬于后者。

對(duì)于浮士德式的文化模式,，我認(rèn)為可以理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”，挫折愈多,，生命也愈頑強(qiáng),，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果,，因?yàn)樯词?，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論,，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多,。

費(fèi)老說“家庭是以同性為主,、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”,。我認(rèn)為這是有道理的,，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響,，也是有可能的,，我的同學(xué)中就有這樣的情況。

在無(wú)訟中,，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的,。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習(xí)慣?！边@句話讓我想起了中國(guó)當(dāng)代的教育,，創(chuàng)新意識(shí)在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們?cè)诟呖歼@個(gè)獨(dú)木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個(gè)個(gè)的做題機(jī)器,，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節(jié)的,。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到。

在血緣與地緣中,，“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”,，“只要你接受了這原則”，而括號(hào)里的“我們有誰(shuí)曾認(rèn)真地懷疑過這事實(shí),？我們又有誰(shuí)曾向?yàn)檫@原則探討過存在的理由,？”費(fèi)老是不否認(rèn)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣決定著你的出身地位,，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討,。如陳勝、吳廣,，都有揭竿而起之時(shí),，這一切又都是傳統(tǒng)使然。

名實(shí)中,，很多結(jié)果都是你做這些事情時(shí)附帶而來的,，是當(dāng)初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了正面的積極作用,。

整本書中,，費(fèi)老前后結(jié)合,，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的,，而他也在一直圍繞著這個(gè)話題展開討論，經(jīng)典而又準(zhǔn)確,，于細(xì)微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會(huì)展現(xiàn)出來,。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的,，而不僅僅只是傳道授業(yè),。費(fèi)老想借鄉(xiāng)土中國(guó)這不成熟的果實(shí)所展現(xiàn)給我們的一往無(wú)前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀摩和學(xué)習(xí)的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇五

在書香品讀中,，我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感,。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑,。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,，可是,，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會(huì)”,，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó),，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó),。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿,。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié),。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,，事例生動(dòng)而貼近生活,，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的，深刻的了解,。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇六

絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：

【摘抄】絕圣棄智，民利百倍,。絕化棄慮,，民復(fù)孝慈。絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三言也，以為文未足,，故令之有所屬,。見素抱樸，少私而寡欲,。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地,，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益,。不費(fèi)很多心思去教化,、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓,，百姓就會(huì)慢慢變得善良,、孝慈。不使用精巧別致的東西,、放棄能帶來大利益的東西,，就不會(huì)有盜賊,。這三種境界,，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì),，保持質(zhì)樸的本性,，減少自己的私心和欲望。

【讀后感賞析】

老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己,，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱自己圣人,，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后,，容易出現(xiàn)什么樣的問題,，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào),，以出世的狀態(tài)做入世的事,。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作,，造福天下蒼生,。

然而，歷史上,，正面的例子不多,，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國(guó)理政的思想,，實(shí)行無(wú)為而治,，國(guó)力迅速恢復(fù)，百姓富裕,。反面的比比皆是,，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為,、過度作為,。如漢武帝，征伐匈奴,，開疆拓土,，表面上取得了豐功偉績(jī)。然而,，由于他過度地使用武力,，造成國(guó)庫(kù)空虛，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟,，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》,，調(diào)整了國(guó)家政策,，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。

歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為,、胡作非為的皇帝,。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明,，他的藝術(shù)成就也很高,。在中國(guó)歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了,。可是他當(dāng)上了皇帝之后,，竟然還熱衷于各種虛名,。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”,。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí),，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng),。上有所好,，下必趨之。于是老百姓也配合其造假,，每年都出現(xiàn)各種祥瑞,，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰,、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后,，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子,，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名,，卻無(wú)心國(guó)事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友,，朝廷里奸臣結(jié)黨,，朝政混亂黑暗，結(jié)果國(guó)力江河日下,，最后遭遇靖康之恥,。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族,，百姓跟著遭殃,。

“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”,，這是依據(jù)郭店楚簡(jiǎn),。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”,。楚簡(jiǎn)的可能可能更接近老子的原意,。化,，教化民眾,，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化,。慮,，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略,。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我,，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí),，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情,，只需要先做好自己,，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓,。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī),、企圖心，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意,。老子這里仍然要求無(wú)我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài),，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對(duì)教化,，而是反對(duì)抱著教化的目的去教化。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化,。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳,，自己首先能夠做到,，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事,，不要強(qiáng)迫百姓做到,。國(guó)家治理如此，家庭教育也是如此,，父母的身教比嘴上的說教重要得多,。家長(zhǎng)自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī),。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí),，老百姓也就自然不會(huì)去追求它,，愿意過簡(jiǎn)樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了,。公司中,，領(lǐng)導(dǎo)以真誠(chéng)之心做事，員工自然也會(huì)以真誠(chéng)之心工作,。讓老百姓做到盜賊無(wú)有,，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無(wú)有的方法,?；实巯矚g珍寶，臣子們也會(huì)跟上,，上行下仿,。

素，沒有染色的絲,。見素,，指看到事物的本質(zhì)。抱,，保持,。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體,。少私寡欲,，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃,，很少相互幫助,，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展,，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來,。人類既傳承下來了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性,，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織,，增強(qiáng)了抵御逆境的能力,，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和,、積極進(jìn)步的狀態(tài)中,。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化,，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn),。

絕學(xué)無(wú)憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無(wú)憂。唯與訶,，其相去幾何?美與惡,，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人,。望呵，其未央哉!眾人熙熙,，若饗于大牢,，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆,。若嬰兒未咳,，累呵，如無(wú)所歸,。眾人皆有余,，我獨(dú)遺。我愚人之心也,，惷惷呵,。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵,。鬻人察察,，我獨(dú)悶悶呵。沕呵,，其若海,。望呵，其若無(wú)所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人,，而貴食母,。

道德經(jīng)漢語(yǔ)解讀：

拋棄一切學(xué)問，人生就會(huì)快樂無(wú)憂,。恭維與呵斥,，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的,。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣,。我淡泊名利,，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹,。飄忽不定,，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余,，而只有我則給予別人,。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,，而我愿意獨(dú)居昏暗處,。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂,。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣,，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的,，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸,。我與其他人不一樣，我更加珍重道。

道德經(jīng)讀后感賞析：

絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識(shí)都不執(zhí)著,，人生只憑自然。佛教中相對(duì)應(yīng)的一詞叫“無(wú)學(xué)”,。修道成功，到達(dá)最高境界,，任何名相,、任何疑難都解決了、看透了,，“絕學(xué)無(wú)憂”,，無(wú)憂無(wú)慮，沒有什么牽掛,。知識(shí)分子喜歡鉆牛角尖,，丟開書本，總是很難,?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”,，會(huì)生氣,，會(huì)落淚,，這是讀書人的毛病。

唯,，答應(yīng),，也可以理解為恭維，唯唯諾諾,。訶,，呵斥。批評(píng)你的人,，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人,，可能是背后害你的人。

不要過分執(zhí)著于名相,，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變,，美與丑就發(fā)生變化,。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西,。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲,、形象上，管理的境界就降下來了,。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒,，不去追求那些浮華的東西。

這里講的是第三層的管理境界,，即“其次,，畏之”。管理者讓別人害怕他,，以恐嚇,、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的,，這是他心虛的表現(xiàn),，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,，讓老百姓害怕,，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃,。一個(gè)公司太多的考核、檢查,，就是管理者不自信的表現(xiàn),，這樣的公司往往做不長(zhǎng),。

望，意指邊際,、遼遠(yuǎn),。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀,，是等級(jí)很高的,。饗，享用供品,。春登臺(tái),，春天的祭祀活動(dòng)。兆,，征兆,。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際,，根本不在意外在名相,。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù),、形象,、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉,。

咳(hai),，嬰兒笑。累,，飄忽不定,。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài),?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行,，放空頭腦,，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長(zhǎng)壽,。

遺，讀wei,，也作饋,，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此,，貪得無(wú)厭,。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

鬻,，本讀yu,，這里讀shu。昭,，明亮,。昏,，昏暗,。察察，特別精明,，審查別人的缺點(diǎn),，挑剔別人的毛病。悶悶,，不在意,。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩,，顯示自己,。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞,，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病,。讀后感互相挑毛病,，這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病,。作為普通人,，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適,，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了,，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興,。與部下爭(zhēng)名爭(zhēng)利,，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作,、消極對(duì)待,。

沕，深遠(yuǎn),。望,，遼遠(yuǎn)的邊際,。頑，沒有被劈開的木頭,。鄙,，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思,，后引申了質(zhì)樸,。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場(chǎng)打出租車,，和同事一道乘機(jī)場(chǎng)擺渡車,，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等,。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇,，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重,。

食,，吃，這里是用的意思,。母,，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn),，用以比喻天地的本源,，也就是道。大道,，就是為眾生做事,。

這一章里，鬻人,、眾人,，都是指沒有悟道的人。而我,，則指悟道的人,，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己,，這是很大的誤會(huì)。

孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：

道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容,，唯道是從,。道之為物，唯望唯沕,。沕呵望呵,，中有象呵,。望呵沕呵，中有物呵,。幽呵冥呵,，中有精呵。其精甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然，以此,。

道德經(jīng)釋義解答：

大德的運(yùn)動(dòng),，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬(wàn)物的時(shí)候,，太深遠(yuǎn)微妙無(wú)窮,。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W,，但還是有跡可尋,。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物,。深邃幽暗的道啊,，其中有精。其精是真的,，有著不變的東西,。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過,，使萬(wàn)物都順著道的理念生長(zhǎng)變化。我是怎么知道每一件事物的成長(zhǎng)規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因,。

道德經(jīng)讀后感賞析：

這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道,。

孔,，意為大。容,，意為運(yùn)動(dòng),。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經(jīng)中主要講道,。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的,，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理,，德則是操作手冊(cè),。不學(xué)道，就不知道德從何而來,，德就會(huì)被質(zhì)疑,。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚,，模糊不清,。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”,，微妙,、深遠(yuǎn)的意思。象,，事物的表面顯現(xiàn),，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說,，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病,。

幽，深遠(yuǎn),。冥,，暗。精,，構(gòu)成我們世界最基本,，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精,，可以理解為dna,，精氣。精能夠形成物質(zhì),，物質(zhì)形成世界的象,。讀后感·信，理解為誠(chéng)信,，不變的規(guī)律,。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬(wàn)古不變的規(guī)律,，精形成物體,，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似,，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的,，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇七

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究中國(guó)社會(huì)的作品,，共有14篇文章,，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),、婚姻愛情,、禮治法制、政治統(tǒng)治,、城市進(jìn)程及社會(huì)變革等幾個(gè)方面的問題,，有以下幾個(gè)反面的感想。

中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,，古代稱國(guó)家為“社稷”,，“社”就是土神，“稷”就是谷神,，“土”是百姓的命根子,，民以食為天?！笆€地一頭牛,，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉(xiāng)土中國(guó)是“聚村而居”的,，鄉(xiāng)土社會(huì)在生息繁衍的過程中,，形成獨(dú)特的族群文化，他們會(huì)形成族規(guī)民約,，遵守共同的規(guī)矩,，人與人建立信任關(guān)系，受到道德的約束和制約,。他們的生活經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)期積累起來的,。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人與人交往的廣泛,，這種單一的交往方式就顯出了流弊,，被稱為“土氣”。

作者的觀點(diǎn)是告訴我們一定要重視對(duì)鄉(xiāng)村的研究,。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài),，文化生態(tài),。

費(fèi)孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識(shí)字就是愚嗎？沒有文化就是沒有德嗎,？沒有文化就是低智商嗎,？原來愚不愚只看接受書本知識(shí)快慢是不夠的，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長(zhǎng),，各有所短,。這里有一則關(guān)于船夫與哲學(xué)家的故事：一次，一位哲學(xué)家坐渡船過河,，他問船夫,，你懂哲學(xué)嗎？船夫回答不懂,。哲學(xué)家便說,，那你的生命就失去了一半。過了一會(huì),，狂風(fēng)大作,。船夫問哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎,。哲學(xué)家回答不會(huì),。船夫就說，那你的生命就將全部失去了,。這個(gè)故事也同樣告訴我們尺有所短,，寸有所長(zhǎng)的道理。對(duì)于鄉(xiāng)村,，也不能以一個(gè)“愚”一概而論,。

至于文化與德的問題，文化與智商的問題也與此有類似的道理,，不可以偏概全,。所以費(fèi)孝通教給了我們看問題一定要全面，要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別會(huì)引起不同的道德觀念,。費(fèi)孝通形象地將差序格局比作水的波紋，“一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄”，就是一輪輪波紋的差序,。這種社會(huì)格局最大的特點(diǎn)就是以“己”為中心的自我主義,，通俗地講就是個(gè)人中心主義，儒家傳統(tǒng)文化也是如此,。一個(gè)差序格局的社會(huì),，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，就是人們常說的中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在這種社會(huì)中,，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的,，平等的,，類似于墨家的兼愛思想。

認(rèn)識(shí)了差序格局,，我們就會(huì)客觀地分析中國(guó)社會(huì)的社會(huì)格局,，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，從而理解家族,、男女感情,、禮儀、道德等的形成,。這里也使我想起辛亥革命為什么對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響是那樣的微弱,，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無(wú)助，她的抗?fàn)幱质悄菢由n白無(wú)力,，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人,，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有，費(fèi)孝通先生給了我們明確的回答,，那就是為了維護(hù)社會(huì)秩序,，有意筑起了一道男女之間的鴻溝，婦女成為一種附屬品,，男女是有別的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”，生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人安土重遷,，人們對(duì)故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié),。鄉(xiāng)土社會(huì)的安定秩序靠什么來維持，先生認(rèn)為主要靠禮治,，當(dāng)然也不排除長(zhǎng)老統(tǒng)治,。“禮”作為儒家思想的核心,，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范,，夫子一再倡導(dǎo)治國(guó)以禮，處世以禮,，修身以禮,，“立于禮”，一個(gè)人要自立于社會(huì)必須學(xué)習(xí)禮,，“克己復(fù)禮為任”,，一個(gè)人要克制自己,，使自己的言行符合禮的要求，因此,，孔子說，“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng)”,，對(duì)于不符合禮的東西不看,，不聽，不說,，不做,。

禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺,，鄉(xiāng)土社會(huì)有許多禮數(shù),，是人們長(zhǎng)期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“男兒膝下有黃金”告訴我們?nèi)艘凶饑?yán),；“父?jìng)舆€”告訴人們誠(chéng)信是道德的底線,；“遠(yuǎn)親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關(guān)系；“打人不打臉,，罵人不揭短”是講人要有包容的心理,；“窮不過三代，富不過三代”告訴人們要居安思危,，珍惜當(dāng)下,；“三歲看大，七歲看老”是講幼教的重要性等等,。費(fèi)孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身,，注重克己”,，強(qiáng)調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感,。鄉(xiāng)土中國(guó)就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會(huì)的穩(wěn)定,。在法制社會(huì)的今天，在振興鄉(xiāng)村計(jì)劃的國(guó)家戰(zhàn)略中,，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇八

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用的著多說嗎,？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會(huì)口說無(wú)憑,，還要簽個(gè)字，畫押,，形成法律,。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性,。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會(huì)受騙,、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了,。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,，可謂著作等身，學(xué)問深厚,；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,，我還會(huì)讀第二遍,、第三遍,。希望每一次都會(huì)有收獲！

編輯推薦：

更多讀后感范文進(jìn)入讀后感大全：duhougan/

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇九

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下,，“土”是他們的命根,。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”,。“土地”這位最近于人性的神,，老夫老妻白首偕老的一對(duì),，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土,。我初次出國(guó)時(shí),，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下,。后來,，她又避了人和我說，假如水土不服,，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土,?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了,。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：

一,，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),，所以聚在一起住,，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。

二,，需要水利的地方,，他們有合作的需要，在一起住,，合作起來比較方便,。

三，為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。

四,，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來,，成為相當(dāng)大的村落。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,，死于斯的社會(huì),。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的,。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),，沒有陌生人的社會(huì)。

“我們大家是熟人,，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白,；還要怕口說無(wú)憑,，畫個(gè)押，簽個(gè)字,。這樣才發(fā)生法律,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的,，是在他富于學(xué)習(xí)的能力,。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,，把本能的那一套方式加以改造的過程,。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,，靠時(shí)間中的磨練,，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的,。

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念,。它包括著行為規(guī)范,，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,，是依著該社會(huì)的格局而決定的,。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力,，使他們合于規(guī)定下的形式行事,，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別,。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，是縱的,，不是橫的,。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的,，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家,，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,，就是在鄉(xiāng)村里,，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象,。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題,，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久,，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí),。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”,。一早起各人忙著各人的事,，沒有功夫說閑話。出了門,，各做各的,。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子,。工做完了,，男子們也不常留在家里,，男子漢如果守著老婆，沒出息,。有事在外,，沒事也在外。茶館,，煙鋪,，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所,。在那些地方,，大家有說有笑，熱熱鬧鬧,。

通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的`社會(huì),。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的,。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序,。法律還得靠權(quán)力來支持,，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”,，并非沒有人的因素,。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì),。禮并不帶有“文明”,，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”,，不窮兇極惡的意思,。禮也可以殺人，可以很“野蠻”,。譬如在印度有些地方,，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死,，這是禮,。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí),，一定要去殺幾個(gè)人頭回來,，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮,。

親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情,。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳,，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情,。來來往往，維持著人和人之間的互助合作,。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,，也最怕“算賬”。

儒家所注重的“孝”道,，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力,。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),，遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位,。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間,，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突,，傳統(tǒng)自身慢慢變,，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了,。

愛情,，好吃，是欲望,，那是自覺的,。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢,？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究,。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙,，他們盡管要這個(gè)要那個(gè),，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也,，那是深入生物基礎(chǔ)的特性,。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù),，人會(huì)有兩性之愛,；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好,。

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印

推薦度：

點(diǎn)擊下載文檔

搜索文檔

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了,，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū),、文化傳遞、家族制度,、道德觀念,、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范,、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析,、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆,，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定,、美好，不愿意做出改變,。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng),。對(duì)于這句話我深有體會(huì),，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意,，我問她為什么,，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么,。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯,，死于斯的社會(huì),。每個(gè)人都是在一個(gè)了解的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒有陌生人,。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活,，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語(yǔ)句,，這是出于一種對(duì)于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性,，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的`信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上,，如果社會(huì)的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的,，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的,。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就利用到自身的身上,，周而復(fù)始,，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由,，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中,，這是可悲,。

不是說中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,，其實(shí)只是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了較大的改善,，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會(huì)能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下,，一起進(jìn)步,、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十一

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度,，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋,。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土,。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片,，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的,，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的懷念,，家在舌尖上，家在被褥間,，家在筆墨里,，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念,，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言,，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶,，正是鄉(xiāng)土性,，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦,，而是一種情感,，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,，重土思安,，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家,，幾千年來,，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國(guó)人來說就是飯碗，就是生存,，游子在外,，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上,，揮起鋤把,，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來,，土地對(duì)人的影響越來越深入,，越來越全面，漸漸地流入到中國(guó)人的血液中和骨髓中,，成為一種思維方式,，一種文化，于是,，中國(guó)人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土,，所有中國(guó)人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié),，中庸的處世之道,，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求,，中國(guó)人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息,。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,，有些變化是進(jìn)步,，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的,，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其“愚”，相應(yīng)的,，鄉(xiāng)土的村落人眼中,，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,，也是“愚”的,，這是時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn),，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的,，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的,，城市中國(guó)出現(xiàn)了,，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國(guó),，封建禮教的遺存,，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人,，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分,，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解,，同樣的,，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí),，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來配合個(gè)人之間的相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,，使人感覺到是自然的,。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解,，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,，其中最大的離心力，只不過是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已,。

費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上,，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),，或者說傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè),，這是應(yīng)該的,，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要,，歷史前進(jìn)的必然,，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì),，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,，而輿論的頭上是道德,，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力,。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍,，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無(wú)力的,，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。

時(shí)至今日,，城市化成為中國(guó)發(fā)展不可阻擋的浪潮,，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分,，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的懷念,，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同,，那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),，也是中國(guó)的特色,，中國(guó)要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,，無(wú)論是政策,，還是感情。未來,，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程,，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考,，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思,。

有人曾這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感?！比绱祟H高的評(píng)價(jià),，以及那個(gè)“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評(píng)價(jià)是我萌生了對(duì)本書的興趣。讀后,，我有了一番感觸,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要描述并分析了中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概括,。在書中,，費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人道德,、家庭、男女有別、禮治秩序,、無(wú)訟,、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治,、地緣與血緣、名師的分離,、從欲望到需要等方面的內(nèi)容,。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。

可能是因?yàn)樽约赫且粋€(gè)從鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子,，所以對(duì)鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀,，在心底，那些鄉(xiāng)土味,、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根,。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,?！敝劣谶@個(gè)鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國(guó)的鄉(xiāng)土性,？鄉(xiāng)土性的中國(guó)呢？這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問,。不論哪一方面都足以引導(dǎo)我要認(rèn)真閱讀此書,。說是中國(guó)的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點(diǎn),，費(fèi)先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土性的特點(diǎn),、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化,，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國(guó)，轉(zhuǎn)向了中國(guó)社會(huì)層面,，這樣境界大了,，但是這樣的社會(huì)確實(shí)具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會(huì)階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會(huì),，讓人們感覺到文字的樸素淺顯,，意蘊(yùn)深遠(yuǎn),。

另外中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會(huì)是發(fā)展,、進(jìn)步的,，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來的發(fā)展變化也是日新月日,、翻天覆地,，社會(huì)煥然一新,，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新,。這些已經(jīng)不是費(fèi)先生寫這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此,，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底,，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對(duì)村子樸素的熱愛;那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了,。然后我就深深明白了，中國(guó)盡管在變化,，但是對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土的中國(guó)人來說，鄉(xiāng)土土地仍是親切的,，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì)的關(guān)系也是密切割不斷的,，鄉(xiāng)土本色仍是中國(guó)人心中的根,。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的另外一個(gè)內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對(duì)親人割舍不斷情感;對(duì)故鄉(xiāng),、故土深深依戀的根。王國(guó)維在重陽(yáng)佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處,，遍插茱萸少一人?！弊鳛橐粋€(gè)異地長(zhǎng)久的客人，不論身處何處,，心中掛念的仍是自己的故鄉(xiāng),，故鄉(xiāng)的親人,、家人和相鄰,，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故鄉(xiāng)時(shí),，面對(duì)兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿面：“兒童相見不相識(shí),，笑問客從何處來？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚,，是血緣和地緣,，因?yàn)楣枢l(xiāng)有親人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對(duì)落地生長(zhǎng)之地的牽念,。這是一種對(duì)土地的熱愛,，也是中國(guó)人團(tuán)結(jié)一致的根源。社會(huì)在進(jìn)步,，而且人們可能對(duì)某些觀念某些生活習(xí)慣方式會(huì)有些改變,，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié),、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)將長(zhǎng)期保持她的人情味,，這樣的鄉(xiāng)土是的中國(guó)越來越強(qiáng)大,、越來越具深厚底蘊(yùn)文化,。

在書香品讀中,、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國(guó)人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑,。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,，可是,，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會(huì)”,，“長(zhǎng)幼有序”等,，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó),。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié),。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,，事例生動(dòng)而貼近生活,，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,，深刻的了解,。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣,，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層,，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書,。于是,，抱著對(duì)費(fèi)孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。

費(fèi)孝通先生在書的開頭,，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開泥土,，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí),，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味,。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土,，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂,，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎,？呵呵，大家在此扯平了,，平等一致,。

在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對(duì)對(duì)城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳，東避不是,，西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”，也是相當(dāng)滑稽可笑的,。說到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí),，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí)，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,，而是微微一笑,。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達(dá)出來,，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人。接下來,，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明,。在此，我還得說上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識(shí)字不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績(jī)好,。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題,，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法,，講究藝術(shù),。”為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要,。

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,，對(duì)于這一篇章,，我理解得不是很好，我在此也多說不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞、語(yǔ)言,、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說不清,。

在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí),，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行,。但是,，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋,?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”,。呵呵,，在這可有話說了，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,，在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎莾?nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同,。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！庇纱耍覀兊纳鐣?huì)可以或說很大也很小了,，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念,。我是一名見識(shí)淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了,。

在“維系著私人的道德”著一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到,，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn)，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’,，不是有形的東西?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系,，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征,。”而在中國(guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對(duì)別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪x時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪x時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),。孔子所提出的“仁”,，意思相當(dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。

在“家族”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,。”接著,，他說到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,?！边€有,，他說到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>

在“男女有別”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,。“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,，而是理解,。”他還認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,。”“男女生理上的分化是為了生育,，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合,。”因此,，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì)。

在“禮治秩序”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),，禮不一定就文明,、慈善、也可能很殘酷,。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn),。

在“無(wú)訟”這一篇章里,，我很迷惑，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名,。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司,，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說“無(wú)訟”呢？我真是不解了,。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對(duì)法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊,。我希望我國(guó)的法律越來越完善。

在“無(wú)為政治“這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的,。

在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過教化的手段,，年輕一輩懂得尊重年長(zhǎng)一輩，同時(shí)年長(zhǎng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說,，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。

在“血緣和地緣”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn),、功能,。他用自己作為例子,，說明“血緣性的地緣更是顯著”,，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年,，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里,，血緣和地緣有著無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成,、相互制約,。

在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長(zhǎng)老權(quán)力也隨著縮小。不同國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國(guó)家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。

在“從欲望到需要”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的,，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書,，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,，也不能說是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂,，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記高中篇十二

最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這算是一本純理論的書,，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。

其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實(shí)只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。

鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時(shí)候,，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象,。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出,。

如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,，那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強(qiáng)大的,，你必須適應(yīng)它才能更好的生存,。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn),，絕大多數(shù)人的認(rèn)同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的,，有領(lǐng)導(dǎo)能力的,，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律,。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時(shí)代,。

對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué),，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治,，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。

我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步,，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的'出路,，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注,。