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鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇一

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實施,，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景,，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同,。

一直以為反映社會學的書籍，應(yīng)當比較抽象,，但讀費老的書籍一點都不覺得,，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧,。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”,，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征,。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里,，當下的人過著過去人過著的日子,，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人,，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地,。在這樣的一片土地上,，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,，差別大的成了“軼事”,，流傳下來。

回憶一下,，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,，還有成語故事,，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒,，但每每想起,，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下,，原來之所以印象模糊,，就是因為當時，這些“名人軼事”,、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,，沒有時空差別,，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,，估計翻譯成英文,，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間,？在哪,？誰？都有什么人,？當時社會環(huán)境,、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事,？等等,，一堆的問題等著,。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內(nèi)容,，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望,。他說，“我們永遠在削足適履,，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”,。由此,，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來,，痛苦了好多年,。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的,。

最后,，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”,，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的,。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系,？書雖已讀完一遍,，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇二

“我們的本色是鄉(xiāng)土的,?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。

費孝通先生的'《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色,、成因、文化,、社會關(guān)系和秩序,，有理有條，層層深入,。向讀者展示了一個更客觀,、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻,，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑,，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會,，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍Ｕ缣锏刂械那f稼,，長在地里,，與泥土無法分離。這是土氣的特色,，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感,、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng),，于是土氣才成了罵人的詞,。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說,，中國的基層社會是熟人社會,，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的,，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制,，父子相傳，鄰里相授,，這同樣不適用于現(xiàn)代社會,，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識和禮儀,。知識不必多說，既可指文化方面的,，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說是他們對知識的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng),。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見,，誰若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此,，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡,，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這，先生將現(xiàn)象,、原因,、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗,。

因為這本書,，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它,，了解它,，頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感,。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠的愛意守護,，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇三

在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化,，二是看待外來文化,。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示,。既要反對崇洋媚外,，又要反對盲目排外，立足本土文化,，正確看待外來文化的影響,，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本,，為我所用”,。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系私人關(guān)系的道德、家族,、禮制等方面,，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會,。

此書的精華所在，及影響我最深的,，無疑是一個“土”字,。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變,，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,，可是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色,。

全書有目錄十一,，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：

一,、土的重要性：

“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h在西伯利亞,，中國人住下了,，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。——這樣說來,，我們的民族確是和泥土分不開的了,。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌,。”中國是農(nóng)業(yè)大國,，大河禮貌的滋養(yǎng)下,，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,，中國人離不開土,，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地,，孕育著代代炎黃子孫,。家立于土之上，國也立于土之上,，土為我們所居,，是一個大概念的家，由此而生“生于斯,，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說,，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬,，“一生取給于這塊泥土,，死了，骨肉還得回入這塊泥土,?！贝擞^念一向影響著我們，當代,，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工,，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家,。

二,、聚而居：

“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,，從三家村起能夠到幾千戶的大村,。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的,?！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,，說也奇怪,，中國習于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的,，大家在同一個村子里,，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里,，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”,。再者,，中國雖然地大，可是人口都集中在個發(fā)達地區(qū),，構(gòu)成人口的過于集中,，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有,。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,，美國人少地多，個人家庭自成單位,，獨來獨往,。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧,。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

惡心的產(chǎn)物,。在孩子身上,，這種不公平也是明顯存在的，有些城里,，政府會建立農(nóng)民工子女學校,，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學校,，能夠方便管理,，也有利于孩子的安全問題,，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不一樣,，分開學校有利于安排學習進度,，可是這人為地分割會使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實大家都是平等的,，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害,。

四,、無訟

“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’,，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行,。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里,，教化總是代替折獄,，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已,，否則都不會對簿公堂,。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先,，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響,。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院,，在村里人看來,，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法,，最終秋菊贏得了官司,，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙順?gòu)成的人情世故文化。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾,，非一日之時能夠解決,。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,，它破壞了原有的禮治秩序,，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正能夠是合法的行為,，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了,。”由此可見，要讓法制深入人心,，并非要盲目照搬國外法律條文,，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故,，靈活變通,，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經(jīng)過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀,，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面,，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢,，更好地展視未來,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇四

從小到大，我經(jīng)歷過很多次對我產(chǎn)生重要影響的認知建立,，和認知重建的過程,。而我知道在我以后的人生中，一定還會經(jīng)歷更多這樣的時刻,。我想每個人的人生都是如此的吧,。人對待生命和生活的最終態(tài)度，大概就是認知的一個集中反饋,。
這一次讀《鄉(xiāng)土中國》,，對我來說是一次重要的認知建立。它讓我對養(yǎng)育我的這片土地,，終于有了一個完整的真實而深刻的認識,。
以前我足夠了解他嗎？雖然在這片土地上生活了幾十年,，可一直朦朦的隔著一層紗的感覺,，我看不到我不明白，好像一直都沒法看到他真正的樣子,？
《鄉(xiāng)土中國》這本書幫我解開了一直以來的困惑,。很慶幸在這個年紀這個時間讀到了這本書,，我還沒有忘記兒時的那些記憶,，也一路跟隨著祖國的巨大變遷。因此在讀書的時候，跟著費孝通老先生的思維,，回到了我的記憶深處,，仿佛看到一個就在我眼前的,，真實,，生動而深刻的鄉(xiāng)土中國,。
費孝通老先生所講述的中國基層社會是這樣的,。
中國基層社會是鄉(xiāng)土性質(zhì)的,，是生長在土地上的農(nóng)業(yè)民族,，有著最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，中華文明在如此穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上,，一脈傳承至今,，從未斷過。
他是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟,，以村落為基本社群。生于斯長于斯,，是沒有陌生人的熟人社會，信任的模式不是建立在訂立契約的基礎(chǔ)上,，而是建立在熟悉的基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)土社會是血緣社會,，也是禮治社會，維持社會統(tǒng)治的力量是禮,，禮需要的是教化的過程,，依托的是傳統(tǒng),。
鄉(xiāng)土社會是面對面的社會,，是不需要文字的，在這個社會里文字是廟堂性的,。鄉(xiāng)土社會不需要統(tǒng)一的概括性的那種真理，是具體到行為的規(guī)范,。因此西方社會需要的那種宗教的神的概念我們不需要，我們有自己的道德標準制約方式,。
鄉(xiāng)土社會中人與人之間的的格局，是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局,，自己是這一個圈的中心,，以自我為中心點,，一切以克己修身為道本立,。所有的道德標準也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關(guān)系的每一條線上，親子關(guān)系是孝,，長兄關(guān)系是悌,，朋友關(guān)系是忠信,，等等,。,。
鄉(xiāng)土社會的家庭依附在家族之內(nèi),。家族是以生育繁衍和生存事業(yè)為根本事業(yè),，因此鄉(xiāng)土社會的家庭關(guān)系不需要男女有感情,。男女之間關(guān)系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩(wěn)定,，有利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。男女授受不親,，是我們的傳統(tǒng)男女之間的狀態(tài)。
鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治,，是教化的過程，每一個年長的人都有教化的義務(wù),。長幼尊卑有序,，長老統(tǒng)治是不允許反對的,，反對演化成了注釋,。這也造成了某些名實分離,，陰奉陽違背的存在。因為必須要留有表面的無違,。
以上的描述,，是我們的鄉(xiāng)土社會,，刻在我們的靈魂深處的印記,，標示著我們是華夏兒女,，炎黃子孫,。世界上最光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明在這片土地上創(chuàng)造。
隨著英國第二次工業(yè)革命的發(fā)生,，工業(yè)文明出現(xiàn)了,。在過去這一百多年里時間里,，他們四處拓展,，殖民和侵略。而我們這個最穩(wěn)定的民族也在這樣的情況下,，被沖擊開來。
這動蕩的一百年間,，近現(xiàn)代史中出現(xiàn)了非常多偉大的英雄們,，是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索，在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路,，社會主義新中國。
新中國建立70周年,，這條路的探索也持續(xù)至今,，今年在新聞中最常用到的一個詞——篳路藍縷,，真的是艱難而偉大,。建國70周年慶典上,，抗戰(zhàn)老兵親吻國旗的那一刻,，那一代為祖國拋頭顱灑熱血的英雄們對祖國的深情,，我們無法感同身受，卻仍被深深感動,。
新中國建設(shè)的過程中,，經(jīng)歷了各種探索,。關(guān)起國門來過日子,，不行,。打開國門改革開放,，中間亦經(jīng)歷各種曲折,。然而一路發(fā)展直到今天，習大大在各種場合不斷強調(diào)要加快開放的步伐,，要加強世界人民的合作，要提高投資環(huán)境加大外資引入,。,。,。
我們成了真正開放的國家，有底氣擁抱世界的國家,。習大大也一直在各種場合強調(diào),，時代一去不復返，要擁抱變化,，要接受變化,，要擁抱新時代。
為什么改變對于我們來說好像那么難,？因為工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種完全不同的兩種文明狀態(tài)。
工業(yè)文明的基礎(chǔ)是西方文明,，西方文明是團體格局，是城市性質(zhì)的陌生人的契約社會,，是法治社會，是人人平等的泛愛主義,，是亞伯拉罕的圣經(jīng),。。,。
工業(yè)文明里沒有孝悌,，沒有克己復禮，沒有長幼有序,，沒有教化,，沒有道德評價體系，他們那些是他們的,，對于我們來說是陌生的,，是不屬于我們的，是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態(tài),，改變對于我們來說,，更像是一種艱難的取舍。
但是工業(yè)文明以一種勢不可擋,，不可逆轉(zhuǎn)的氣勢來到了我們的面前,，沖擊著農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定的根基，五千年從未間斷過的文明傳承，是不是也許真的要在這個時代畫上某種終止,？
所以在這么長的百年時間里,，舊有的維持社會的規(guī)矩，禮俗被拋棄,。在過去的教育中,，長老，孔子,，教化等道德評價體系消失,。我們引入西方的法律制度，學習西方的文化科目,，一切變得似乎無所適應(yīng),。
老一代人（大概父母那一代吧）沒有經(jīng)過新的教育，沒有受到過其他文明的影響,，但是又沒有舊文明的制約,，看上去似乎沒有邊界。但是和他們聊天的時候發(fā)現(xiàn)他們好像真的不喜歡這個時代,，他們喜歡毛爺爺時代,。他們總說那時候人有規(guī)矩。所以偉大的人從來都是一種,，有能力推翻舊的,，更有能力建立新的。
新的一代,，經(jīng)過新的教育,，，又受到很多的其他文明的影響,，平等自由那一類的,。畢竟西方文明學的照葫蘆畫瓢都算不上，東方文明的根基就在哪里,，因此也變得水土不服,。
所以我發(fā)現(xiàn)有一種類型的視頻特別火是有原因的，一個人站在那里,，一本正經(jīng)的講一些男人應(yīng)該,。。,。怎么怎么樣,，不怎么樣就不是怎么樣。,?；蛘吲藨?yīng)該怎么樣？不怎么樣就是不怎么樣。,?；蛘吲绣e的然后說對的怎么怎么樣。,。,。之類的。
不論他們說的有沒有道理,，這反映了一個需求,，人們真的很想知道，什么是對的什么是錯的,，我們需要一個規(guī)矩,。傳統(tǒng)的評價對錯的體系被廢棄，西方那一套我們又不適應(yīng),，我們不要他們的那套信仰,。
我們?nèi)笔Я艘惶讓儆谖覀冏约旱牡赖禄蛘咝袨樵u價標準。我們的血液不變,，我們不是別人,，不是任何文明的人，這片土地上的炎黃子孫,，根本性的東西就不會改變,。
隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)化不斷加快,，鄉(xiāng)村的消失,，隨著殘留鄉(xiāng)土記憶的消失，有一天不知道是不是需要翻閱歷史典籍才能夠知道我們的過去,，就像所有消失的那些偉大文明一樣,？
時代回不去,，鄉(xiāng)土社會回不去,。我們處在一個舊世界與新世界交替的偉大節(jié)點上，未來不僅是我們想要什么樣,，還是我們應(yīng)該是什么樣,。
在一系列的探索和改變中，不斷加強國學在教學中的比重,，甚至這本《鄉(xiāng)土中國》都變成了高中必讀教材,。國家一邊加強改革的步伐，建設(shè)一個真正現(xiàn)代化的強國的同時,，也在加強傳統(tǒng)的國學教育,，讓知禮依然流淌在我們中國人的血液里。
教育是一個春播秋收的過程，但是在幾十年以后的未來,，我們今天的播種在我們的國家會結(jié)出光輝燦爛的果實,，中華民族的偉大文明會以一種新的形式呈現(xiàn)，期待那一代的長大的孩子們,。
時代不會再回頭,，讓我們熱情的擁抱新時代，擁抱未來吧,！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇五

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容,，應(yīng)當時《世紀評論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。

我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì),。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異，有禮治,、法治,、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內(nèi)容,。

讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當?shù)?。人和人的相互關(guān)系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會有所體會,。

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源,。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果,。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”,。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已,。

相對于城里人來說,，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,。他們世代生于斯，長于斯,，死于斯,，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去，不太有變動,。就因為這樣,，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里,，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會給他們帶來好運!

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層,。而在一般情況下,，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的,。

我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的,。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ),。土地對于農(nóng)民來說是相當寶貴的,，因為那是他們生長，生存,，發(fā)展的地方,。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地,。

盡管隨著科學技術(shù)的發(fā)展,，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植,，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用,。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低,，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時,，在中國的歷史上,，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植,。

由此可見,，土地對于中國社會的重要意義,。

對于城市里的人，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義,。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低,?！巴痢弊中蜗笊鷦拥拿枥L了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地,，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他,，遠在西伯利亞，中國人住下了,，不管天氣如何,，還是要下些種子，試試看能不能種地,。也就是說,，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一,。

愚呢,。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生,，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園,，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看,，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢,。其實很多時候，我們認為別人愚,，是因為別人在某些方面缺少知識,。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力,。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì),，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,，城里人有城里人的特色,，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永遠都是對自己有利,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的,。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān),。人們喜于用語言來交流和表達,，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。

文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇六

費孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣W大家,，他在世界上也享有盛譽,。在國外，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世,，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心,，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候,，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍,，當老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的,?！多l(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響,，我去認真地閱讀了這本著作,，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸,。

《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術(shù)界具有比較大的影響,，成為許多學者研究中國問題的必讀書,。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作,，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識,。《鄉(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章,，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象,，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉?，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇七

暖暖的鄉(xiāng)土,，是那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。下面是本站小編給大家精心準備的精選《鄉(xiāng)土中國》

讀書筆記

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此,，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國,。

本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,，維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老政治、地緣與血緣,、名實的分離,，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當,，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對個人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解,。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。

費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻,。作為一名從農(nóng)村走出來的學生,，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子,。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物,，挖它并不費事，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄?，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二,、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住，合作起來比較方便,。三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi),。四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認為這樣做是理所當然的,，因為這是一個沒有陌生人的社會。社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我,，我也認識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。

學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情,。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體,，而且公私分明,，中國人則不然。就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變,。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃,，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫,，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下,。看到這,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了。后來,，他祖母避人和他說了,，假如水土不服，老是想家時,，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃,，這是一包灶上的泥土。驚詫完后,，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學時，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的,，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去,，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土,，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

將來的某一天,，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田,，披星戴月,，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然,，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己,。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,，生根發(fā)芽，并茁壯成長,。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根,，年復一年，日復一日,，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種，精耕細作,，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實,。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄篇八

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生早在三四十年代的研究成果,，他將這些成果用于在西南聯(lián)大和云南大學時期講授“鄉(xiāng)村社會學”的講義，鼓勵青年學子勇于開拓未知領(lǐng)域,，并應(yīng)邀整理成書?，F(xiàn)在讀起來也具有啟迪意義。對我來說,，首次接觸社會學書籍,，其中內(nèi)涵不啻哲學一樣抽象，但《鄉(xiāng)土中國》的文字深入淺出,，把作者早期調(diào)研的中國社會素描像,，穿針引線般總結(jié)提煉成的概念和體系，透過嚴謹?shù)倪壿?，一步步回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這樣宏大又難解的問題。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》,，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組,，在主委的建議下，學習先賢的著作研究,，啟發(fā)和開闊思路,。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡,，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色,，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁,，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議,，在參與課題之初,，我感到束手無策，研讀之后,，似乎看到一點方向,。
閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平,，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子,，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河,，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關(guān),。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色,。無論從時間更迭還是空間聚集來看,，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳,、囿于土地的鄉(xiāng)民,，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯,、長于斯,、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根,，“在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”,，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度,。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩,，譬如禮治秩序,。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會,，中國是“人治”的社會,，作者認為，人治和法治的區(qū)別,，根源不在“人”和“法”上,，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”,，而是以“禮治”為主,。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱,。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中,，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的,，也越值得保守,。“言必堯舜”成了最好的生活保障,，“不聽老人言,，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感,。于是,，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺,。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會,，那么，差序格局就是是中國社會的核心,。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想,。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”,，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家,，大觀園里可以住著姑表林黛玉,，姨表薛寶釵，后來更多了,，寶琴,、岫煙，凡是算得上親戚,，都包容得下,。可是一抄家,，樹倒猢猻散,，縮成一小團。家庭范圍可以很小,，也可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力,。所謂“差序格局”,，是以自己為中心,，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去,，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序,。從己到家，由家到國,，由國到天下,。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權(quán),，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系,、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念,。
差序格局中,，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復禮”。倫重在分別,，如《禮記》中的十倫,，鬼神、君臣,、父子,、貴賤、親疏,、爵賞,、夫婦、政事,、長幼,、上下，都是指差等,。由己向外推以構(gòu)成忠,、信、孝,、悌,、恭、寬,、信,、敏、惠一類的道德標準,?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼郏蚰姨岢摹皭蹮o差等”，在儒家看來都是“無父無君”的觀點,。
家族性質(zhì)更像綿續(xù)的事業(yè)社群,，負有生育之外其他的功能。主軸在父子間,、在婆媳間,，家族的延續(xù)離不開效率和紀律的考慮。夫妻成了配軸,，夫妻間講究相敬,，女子有“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從,。在費孝通先生看來,，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結(jié)果，中國人在感情上,，尤其是兩性間的矜持和保留,，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國）社會中,，政治,、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負,，不在家庭的分內(nèi),，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會中的道德,、禮治和家族,，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無訟,、血緣聯(lián)結(jié),、長老政治和契約文化等的一系列社會表現(xiàn)。以文字為例,，在當時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中,，有人認為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字。作者認為在熟悉社會中,，有限的地理范圍內(nèi),，溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語言（特殊語言,、行話）,。實在是鄉(xiāng)土社會已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會,，講究文法藝術(shù)的文字才是首選,。所以文字下鄉(xiāng)運動,，并不是開設(shè)幾個鄉(xiāng)村學校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能順利的下鄉(xiāng),。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育,，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質(zhì)在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾,。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活,，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊,。上中學前,，我每年都會在那里度過一兩個月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍,，晚上等長輩們串門聊天,。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽出是誰進了院子,，或未見其面就傳來響亮的招呼,。湊在一起的家長里短中，有張家的祖上當年借了多少錢,，有李家的兒子發(fā)達前的奇聞軼事等等,，仿佛在攀比誰掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年,，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離,，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談?wù)撈鸺易逯械妮叿趾屯??？上н@些并沒有文字記錄下來，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去,。還有一些從前我不太理解的事情,，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市，或借宿,，或求助,，顯得沒有邊界感和隱私觀念。這些疑惑,，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質(zhì)答案,。原來中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)自盤古開天地、女媧補天時便已注定,！
鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢,，如果發(fā)生與它相反的變革,，便會有名與實，言與行,，話與事,，理論與現(xiàn)實的分離。中國的土地上,，創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明,，在緩慢發(fā)展的過程中，難免會受到土地的束縛,，尤其在步入現(xiàn)代社會的進程中,，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾。
中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一些成就,。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異,，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念,、人情往來和處事方式,，仍然習慣性的保留下來。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索,。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中,，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成,，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律,，在沒有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預(yù)。鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重傳統(tǒng),，遵循演變規(guī)律,，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過急,，更要避免盲目追求政績,，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長的強制政策,。
回到金融方面,，我的工作范圍屬于金融的一個分支，支付行業(yè),，結(jié)合近期國務(wù)院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件,，或許可以由點及面，從支付方面談?wù)勅绾沃С粥l(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展,。
一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策,。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊,，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn),。我國的立法層次低,、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡,，構(gòu)建一個全面,、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢在必行,。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī),。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系,，規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則,，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合,，同時密切關(guān)注支付業(yè)務(wù)所潛藏的各類洗錢風險，調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則,。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),。由于地理環(huán)境、歷史原因,，我國鄉(xiāng)村的金融基礎(chǔ)設(shè)施和金融配套服務(wù)都不足,，金融網(wǎng)點和服務(wù)下沉面臨著成本增加、收益倒掛,、效率低下的問題,。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農(nóng)村地區(qū)投放pos機具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務(wù),。但是農(nóng)村交易額過低,，機具布放分散，銀行提供服務(wù)耗費人力物力,，久而久之pos機處于閑置,，未發(fā)揮應(yīng)有作用。建議依托金融科技的發(fā)展,，通過科技手段延伸金融服半徑,，解決金融服務(wù)“最后一公里”問題，同時充分結(jié)合實際情況,，制定與新興服務(wù)手段相適應(yīng)的合理的政策要求,，提高金融機構(gòu)應(yīng)用金融科技的積極性。
三是以場景建設(shè)為入口完善鄉(xiāng)村金融產(chǎn)品供給,。根據(jù)鄉(xiāng)村生活特點,，在適當?shù)漠a(chǎn)業(yè)，如文化旅游消費方面,，搭建支付受理環(huán)境,，進而拓展至糧食收購,、衣食住行等涉農(nóng)應(yīng)用場景，后續(xù)進一步覆蓋社會保障,、醫(yī)療教育,、公共繳費等。同時完善農(nóng)村小微企業(yè)融資產(chǎn)品,，并逐步建立農(nóng)村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫,，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)為金融服務(wù)的提升奠定基礎(chǔ)。