當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考,，一起來看看吧

矛盾論讀后感篇一

參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了，對于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他,。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》,。

在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目,，那時(shí)候沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺得好像合理可是又好像不大對,，總之是有很多個(gè)疑問在腦海里,，可是也沒敢向教師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀,，我猶如醍醐灌頂般,，對于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,，是經(jīng)過中國幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的真理,，是中國人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面,，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料,。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動,，每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物的運(yùn)動相互聯(lián)系著,，任何事物都處于不斷的運(yùn)動當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,，靜止時(shí)相對的,，運(yùn)動時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用,，而要靠內(nèi)因推動事物的變化發(fā)展,。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動,。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析,。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性,。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系,。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒有矛盾的事物,，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性,，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜,，因材施教,。

在任何事物的發(fā)展過程中，總是存在著很多的矛盾,，其中必有一種是主要的矛盾,，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用,。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì),，所以,，解決問題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),，對癥下藥,，徹底地解決問題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,，各以和它對立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指一切過程都有始有終,，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物,，一切過程的常住性是相對的，可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的,。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識了毛澤東同志的矛盾論之后,，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去,，以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,，需要做到以下幾個(gè)方面：

一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動當(dāng)中,，并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著,。在審判工作中,，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過程,。在審判實(shí)務(wù)中,，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn)，不要認(rèn)為案結(jié)事了了,，案件的矛盾就被解決了不存在了,。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)看待問題,。在審理案件的過程中，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,，做到對各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,，切實(shí)解決好糾紛,，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一,。

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成,。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,，普遍性來源于特殊性。在審判工作中,，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則,、法律法規(guī),、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,，具體案件具體分析,。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性,，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),，在審理個(gè)案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律，一指導(dǎo)下一次的審判工作,。

一個(gè)案件從發(fā)生到解決,，始終存在著各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問題的關(guān)鍵所在,。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵,，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問題的方案,，到達(dá)糾紛解決利益化,，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一，促成社會主義和諧社會的構(gòu)建。

綜上所述,，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果,，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一，也是指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的重要理論,，更是指導(dǎo)社會主義法治建設(shè)的重要理論,。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,，也有利于社會主義和諧社會的建設(shè),。

矛盾論讀后感篇二

矛盾論讀后感，這本是是毛澤東所寫,，下面是小編帶來的矛盾論讀后感,，歡迎閱讀!

我在寫這篇讀后感前,，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對其中的理論只能理解部分,，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位,。

如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理,。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義,，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的,、革命的反映論,。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。

(2)認(rèn)識的辯證過程,，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程,，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程,。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一,。

矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系,。

對于這點(diǎn)我是十分贊同的,。

以下就對這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”。

自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾,。

人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中,。

也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾。

文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止，于是死就到來”,，這觀點(diǎn)很正確,，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動停止了,，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。

所以,，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個(gè)體組成的社會乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性,，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子,。

矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則,。

是唯物辯證法的最基本法則,。

列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。

我們研究這個(gè)問題時(shí),，常常涉及到許多哲學(xué)問題,。

這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性,，主要矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位,，矛盾的主觀能動性,。

毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來說理解起來比較困難,，故在這里將其概括,，以便讓大家更好的理解矛盾。

當(dāng)然,，我們首先要解決一下什么是矛盾,，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。

但這并非哲學(xué)上所說的矛盾,。

矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系,，相互依存又相互對立，相互排斥的對應(yīng)關(guān)系,。

比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù),，物理中的作用力和反作用力。

如果是正數(shù)就不會是負(fù)數(shù),，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在,。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說相互依存,，是因?yàn)闆]有正數(shù),，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

之所以相互對立,，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù),。

作用力與反作用力也是如此。

其實(shí),，在我們身邊有很多矛盾,，只要認(rèn)真尋找。

我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神,，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器,。

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》,。

初學(xué)時(shí),，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾,。

后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。

換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一。

其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。

“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢,，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,。

矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。

然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。

從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”,。

其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的,。

古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

沒有矛盾就沒有世界,。

因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到,，處處可以用到,，無時(shí)不有，無處不在,。

像具體問題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā),。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾,。

而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。

正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性,，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù),，也就無從辨別事物,，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”,、“量體裁衣”、“因材施教”,、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理,，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。

并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情,。

用哲學(xué)語言來說,，就是要對具體問題具體分析。

我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海,，但后人卻可以從其各不同的描述中,，區(qū)分出特定的環(huán)境來。

“天倉倉,，野茫茫,，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景,。

即使同樣寫江南水鄉(xiāng),，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了,。

鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物,，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。

這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉,，栩栩如生,，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來,，決不因千人一面而相互混淆,。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。

學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。

黨的十一界三中全會以來，

我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治,、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種種矛盾,、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的.加以解決,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。

正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作,，不能有的動,，有的不動。但是,，十個(gè)指頭同時(shí)按下去,，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂,，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏,，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。

他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn),、場合的變化而變化,。

我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難,。

就像2003年的非典一樣,。

自從十一界三中全會以來,，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

但一場非典突如其來,，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。

這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性,，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上,。

在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下,，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說,，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面,。

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面,。

分清事物的主流與支流,，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn),，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)意義。

“金無足赤,，人無完人”,。

對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。

只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí),。

一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他,，幫助他,。

只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班集體,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺,。

但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義,，照搬照抄，而是要具體問題具體分析,，根據(jù)實(shí)際情況做出決定,。

建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國的實(shí)際情況,，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識,，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法,。

矛盾論讀后感篇三

“以子之矛,，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候,，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾,。可是,，經(jīng)過我最近對《矛盾論》的閱讀,，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。

每種事物中都是有著矛盾存在的,，這就是矛盾的普遍性,，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒,，陽盛則熱,，重陰必陽，重陽必陰”,，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義,，只有相互克制的存在才會使得事物良好的生存下去,。

隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高,，勞資關(guān)系有所緩和,。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會主義,。其實(shí),，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展,。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn),。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來,，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性,。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解,，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認(rèn)識世界,，青年一代的我們,，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題,，樹立起正確的人生觀。

矛盾論讀后感篇四

有些書讓你認(rèn)識一件新事物,，有些書讓你進(jìn)行深入認(rèn)識,，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式,，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的?，F(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中,。

在最細(xì)微的原子,、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會說,，兩個(gè)鐵原子,，原子核是一樣的，電子是一樣的,，就不存在差異,，就否定了萬事萬物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子,，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子,，原子核一樣,，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動,。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異,，可知在微粒范圍內(nèi)說萬事萬物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證,。

以上是客觀物體存在差異,，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍,，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異,。

現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬事萬物都存在差異,，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾,，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的,。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展,。例如，兩片顏色不一樣的葉子,，存在差異,，卻不會產(chǎn)生矛盾，也不會促進(jìn)葉子的發(fā)展,。（但兩種事物的差異會在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾,，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀世界的認(rèn)知,。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體,，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知,。）兩杯鹽分不同的水,，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透,，兩杯水變成一杯水,，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同,，存在矛盾,，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致,。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí),，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾,，開始溫度的傳導(dǎo),。

客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展,、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見識了很多,。但人思想的差異如何影響人,？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析,。

人與人思想有差異,，會有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾,。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己,，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬]有多大的親密關(guān)系,。但人存在一種天性,，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走,，如果對方偏離,，內(nèi)心會產(chǎn)生一種不舒服的感覺。這種心理對自己的親人朋友更甚,。若是朋友或親人,，思想不同造成的矛盾會頻繁產(chǎn)生沖突,，矛盾的發(fā)展會改變兩人的關(guān)系,，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展,，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）,。

現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾,。有的物體顏色,、味道,、形狀……你喜歡，他人不喜歡,，便有了矛盾,。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高,，所以產(chǎn)生的影響較小。

具體事物的發(fā)展是看得見摸得著的,，是每個(gè)人可以見證的,。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的,，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己,，才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤,，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面,，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過實(shí)際檢驗(yàn)后會被人摒棄掉,。

事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多,，加上仔細(xì)地觀察,，必定會有所收獲。就算是無規(guī)律的布朗運(yùn)動,，其規(guī)律就是：分子的無規(guī)律運(yùn)動,。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過生活中很常見的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律,。（觀察的低級形式是觀察事物得到客觀事實(shí),，高級形式是觀察事物并經(jīng)過大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）

例如,，你和你室友之間的矛盾,。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛干凈,。你沒有那么愛干凈,。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加,，他越愛干凈,，你越不愛干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈,，而你享受著舒適的環(huán)境,。你不會有負(fù)面情緒。你的室友會有負(fù)面情緒,。

表象上的愛干凈和不愛干凈的矛盾,，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動付出后的負(fù)面情緒和你不勞動卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會進(jìn)行表達(dá),，可能是在言語之中,，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會在語言上批評你,，或在行為上讓你感覺不舒適,。這樣你們之間的矛盾會越來越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾,？或者說緩解這樣一個(gè)矛盾,？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名,，但如果你做好事不留名,，你無法化解你跟你室友之間的矛盾。

要化解矛盾,，此時(shí)要做好表面功夫,。當(dāng)著你室友的面，去做清潔,，去倒垃圾,。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn),，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會減少,。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛干凈與不愛干凈的矛盾。這一過程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系,，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣,。

通過制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的,，那么兩者之間便存在矛盾,。有矛盾，在解決矛盾的過程中發(fā)展我們自己,。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心,，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心,。這樣的矛盾是可以自己主動緩解逃避的,。

那么生活中一種你無法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾,，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人,？這種矛盾會逼著你前進(jìn),。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué),，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多,。

矛盾論讀后感篇五

引用評論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作,。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定,?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ),。從橫向上看,，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看,，基本上停留在直觀的抽象層次上,，即初級本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上,。將上述兩方面的缺陷綜合起來,，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度,。

毛主席的這篇文章寫于1937年8月,，主要說明了主觀主義的危害性，同時(shí)期,，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章,，借以說明教條主義的危害性。

在世界上,，不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界,，這在自然界是如此,，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中,，我們不難看出，無論看什么事物,，我們都要從實(shí)際出發(fā),，唯物辨證地看問題，只有這樣,，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法,，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,，任何事物都有著它一定的矛盾,，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,，不管是自然界還是社會的變化,，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘,、去研究,、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法,。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。內(nèi)部矛盾必然會推動社會進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會的變化,，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾,，新舊之間的矛盾,，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn),，推動了新舊社會的代謝,。”因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界,，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾,，人類社會更有矛盾,。人不可能脫離矛盾而生存,，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止,，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾,。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾,；即停止，于是死就到來”,，這觀點(diǎn)很正確,，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)了,，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動停止了,，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以,，沒有矛盾就沒有世界,，由矛盾個(gè)體組成的社會乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會怎樣對待矛盾的普遍性,，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀后感篇六

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文,。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來,，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響,，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北,，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明,、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,，但是,，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的,。

為此,，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性,，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想,?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié),。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是,，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性,。因此,，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾,，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此,，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此,。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué),，住過洋房,，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們,，不從中國的國情出發(fā),，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”,，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗,，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,，給中國革命帶來了巨大的損失,。所有這些都充分說明，不管干什么工作,，都要從實(shí)際出發(fā),，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論,。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的,?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出,，無論看什么事物,，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題,，只有這樣,，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀,。

任何事物都有著它一定的矛盾,，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,。不管是自然界還是社會的變化,，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘,、去研究、去探索,，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法,。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好,，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧,，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視,，但是,，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚,、大地主的手里,，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外,，所剩下的口糧是寥寥無幾,，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧,，如果趕上災(zāi)年就更不用說了,?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,，交不上地租,，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地,，甚至逼著你去賣兒賣女,，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了,，可以說是官逼民反,，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生,，必然會推動社會進(jìn)步,。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚,、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫,，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí),，誕生了代表全中國全體受剝削,、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生,，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光,，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民,，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn),，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國,。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾,，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝,?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)椋瑳]有矛盾就沒有世界,，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步,。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因通過內(nèi)因而起作用,。”可以說,，這段論述可真是精辟極了,，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧,，是蔣介石背叛了孫中山先生,，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的,。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝,，硬起來，不和國民黨妥協(xié),，那么,，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四?一二”反革命政變,。同樣,，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話,，就不可能發(fā)生第四,、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說,，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房,、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究,，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”,，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者,，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征,。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話,，說得可真是太對了,，由此看來,，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利,，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”,。

恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界,。這從原始社會到奴隸社會,，從奴隸社會到封建社會,，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,，可以說,，按照列寧的說法,，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾,、互相排斥、互相對立的趨向”,。

矛盾論讀后感篇七

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的,。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對立,、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系,、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性,、對抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外,，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述,。我想是因?yàn)殚L年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思,、恩格斯,、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以,，《矛盾論》就其資料和深意來說,，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候,，也將主要從三處相對細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā),。

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變,，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論,。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的,。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”,。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看,，董仲舒說的是世界作為一個(gè)抽象整體,，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的,?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同,，繼亂世者其道變”）,。總覺得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會更適宜一些,?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家,，是那個(gè)腐朽不堪,、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧,。

當(dāng)然了,，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍,，自然會從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文,。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了,。

思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律,。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人,，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話,；于是自我理解搞不定的話,，就只能聽別人講了。那么此時(shí)由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問題,?？上攵?，我是極端反對在小學(xué),、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下,，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士,。

毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法,、反對形而上學(xué)和主觀隨意性,，就必須反對這“三性”,。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨,。所以這種“三反”主要意味也很明確,，那就是“全面認(rèn)識,，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書,、尤其是做社會主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo),；可是畢竟我還讀得太少,，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價(jià)”了,。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例,。一開始我只明白十月革命后有一份和約,、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”,，也就了解了白軍,、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實(shí)上,，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧,，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了,，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉,，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義,，你是社會主義,，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn),，“必須打掉這個(gè)大忽悠”,，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉,；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。

更有甚者,，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會革命黨和孟什維克,，也并不是反對和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會議再正式討論這個(gè)問題罷了,。

可是,，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當(dāng)時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動了,，人民恨不得立刻就和平,。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾,，工人和士兵才會跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則,，布爾什維克和它的人民委員會也將淹沒在群眾運(yùn)動的怒潮當(dāng)中,。

總之，僅有了解雙方,、并立足于社會歷史發(fā)展的客觀立場,，這才能把社會歷史事件看更透徹。反過來,，這些具體認(rèn)識也會使自我的社會歷史觀更加鞏固,、科學(xué)。

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試,；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識,、認(rèn)識、社會意識,、生產(chǎn)關(guān)系,、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”,。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識和認(rèn)識有什么不一樣,，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外,。

直到大學(xué)遇到于丹教師,，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因,。這下可是打開了新世界的大門,。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動當(dāng)中,，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的,。

然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：

“......誠然,，生產(chǎn)力,、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用,，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者,。然而,，生產(chǎn)關(guān)系、理論,、上層建筑這些方面,，在必須條件下,，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來說,，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候,，就會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢,？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了,。

總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后,，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的大海吧,。

矛盾論讀后感篇八

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行總結(jié)了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應(yīng)用。首先,，我的第一個(gè)問題是何為唯物辯證法?唯物辯證法是一種研究自然,，社會，歷史和思維的哲學(xué)方法,，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心,。接下來我將跟隨毛主席的步伐，說出自我對《矛盾論》的認(rèn)識與見解,。

首先,，透過閱讀《矛盾論》，我認(rèn)識到了唯物主義和唯心主義的兩種不一樣的宇宙觀,，唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對立的統(tǒng)一,。我的理解是透過發(fā)現(xiàn)矛盾,，到了解矛盾，最后解決矛盾,，然后進(jìn)如新的發(fā)展環(huán)境,，重復(fù)這一過程，得以發(fā)展,。換句話說,，只有發(fā)現(xiàn)新的矛盾才能發(fā)展，正好印證了發(fā)展是對立的統(tǒng)一這句話,。在我們的生活中亦是如此,，我們當(dāng)前的生活環(huán)境與我們內(nèi)心想要的生活構(gòu)成矛盾，所以我們透過不斷努力,，來解決矛盾，我們得以發(fā)展,，然后構(gòu)成新的矛盾,，一向循環(huán),，我們也一向得到發(fā)展。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想,，已靜止的,，孤立的片面的觀點(diǎn)來看世界，我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界,，運(yùn)用想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知力。此刻我們已經(jīng)對世界有了一個(gè)認(rèn)識,，我們就應(yīng)透過客觀的,，動態(tài)的思想來觀察世界。

對于矛盾的普遍性和特殊性,，我認(rèn)為對其理解相對來說較為容易,，普遍性就是矛盾存在在整個(gè)世界上，所有一切的事物以及其發(fā)展都充滿著矛盾,，并且矛盾是一向存在的,，而不是因?yàn)槭挛镌诎l(fā)展的過程中產(chǎn)生的。矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾,，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ?，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中,，兩個(gè)人的關(guān)系在關(guān)系處理方面,，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就說兩人沒有矛盾,。同時(shí),，矛盾又具有特殊性，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí),，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾,，而不會與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性,，也是因?yàn)槲覀冊诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析,，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中,，分析問題也應(yīng)注意全面的分析問題,，比如解一道具體的高數(shù)題時(shí)就應(yīng)注意分析各種狀況，你如說方程的成立條件,，各種問題的限制等等,。然而想真正發(fā)現(xiàn)世界的普遍性與特殊性以及全面認(rèn)識事物的潛力，還需要我們的繼續(xù)努力，未能完全理解,，但卻能起到明白作用,。

在主要矛盾和主要矛盾方面，我的理解是事件的發(fā)生具有其復(fù)雜性,，不可能只存在唯一的矛盾,，然而我們要想真正的認(rèn)識事件，務(wù)必抓住其根本的主要矛盾,，然而主要矛盾又是隨著發(fā)展而變化的,，我們就需要對事件的發(fā)展有動態(tài)的，客觀的分析,，用唯物的觀念來思考問題,。在此，并沒有適合的例子,，所以用毛主席的,。帝國主義處在構(gòu)成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民,，中國則由獨(dú)立國變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然會變化，在雙方斗爭的局勢中,，中國人民在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國,，而帝國主義則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?/p>

矛盾同時(shí)又具有同一性和斗爭性,，兩個(gè)物體產(chǎn)生對立,，務(wù)必有一個(gè)大前提，則是他們務(wù)必存在在同一個(gè)體系中,，有共同需求的地方,，在這一體系中他們性質(zhì)相同，只但是是兩個(gè)對立的面,。既然相互對立,，則必須會產(chǎn)生斗爭，則解釋了矛盾的斗爭性,。同樣,，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的需求,，產(chǎn)生對立,，然后有可能構(gòu)成必須程度的斗爭。

透過閱讀《矛盾論》,，我學(xué)習(xí)到了一種分析問題的方法,，即發(fā)現(xiàn)矛盾，正確對待矛盾，全面分析矛盾,，妥善處理矛盾,，使之構(gòu)成必須循環(huán)，得到發(fā)展,。

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)光,，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》,、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，一方面注重融會貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn),，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題,，很受啟發(fā),，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著,，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中,。《矛盾論》告訴人們,，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里,，小至日常生活，大至國家大事,、社會發(fā)展等等,，矛盾可謂無處不在，對個(gè)體生命而言,，沒有了矛盾,，生命就會化為塵埃，沒有了矛盾,，社會生活就會死水一潭,，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了,，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”,，才正確對待個(gè)人工作和生活上的種.種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的,、理性的人,。

一是要正確對待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù),，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾,。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾,。

正確對待工作上的矛盾,，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。就應(yīng)對在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備,，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜,、從容，站在相對較高角度分析問題,。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作,，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如,，在治安形勢嚴(yán)峻,、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒,，認(rèn)為問題太多,、任務(wù)太重，感到無從下手,，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn);比如,，應(yīng)對成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù),，想在短期內(nèi)解決所有的困難,、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來,，孤立的看問題,，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動應(yīng)付,，身心感到疲憊;有時(shí)遇著重大問題或困難,，感到絕望，以為不可能解決了,，不懂得矛盾運(yùn)動變化的絕對性,，不明白任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī),、作出有效的反應(yīng)和行動,。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提,。

其次,，務(wù)必學(xué)會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分,，矛盾中的兩個(gè)對立面也有主要方面和次要方面之分,。因此,，務(wù)必用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾,，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn);明確矛盾的主要方面,，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè),，當(dāng)前有許多矛盾和問題,，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理,、治安防控,、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ),，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識等基本功”為主要矛盾,，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè),。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的,，舊的矛盾得到調(diào)和,、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了,，我們就應(yīng)未雨綢繆,、早做規(guī)劃，不斷的加以解決,，推動工作向更高更新層次發(fā)展,。

有時(shí)，在工作中我們會處在矛盾的焦點(diǎn)上,，本身就處于矛盾的一個(gè)方面,，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾,。這時(shí),，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向,，對正確的東西要敢于,、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化;對錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下,，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流,，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前進(jìn)步,。

只要樹立了正確的矛盾觀,，就不會出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法,。因?yàn)椋苁菬o處不在的,，任何人不可能回避,。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾,，立刻就必然會陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中,。因此，就應(yīng)認(rèn)識到“矛盾”是回避不了的,，我們只能選取解決矛盾的時(shí)機(jī),，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外,。

二是要正確對待同事之間的矛盾,。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,。在一齊工作的同事,，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的,。

與其它事物的矛盾一樣,，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的,。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度,。比如，不一樣的觀點(diǎn),、方法之間會碰撞出火花,，不一樣的性格和習(xí)慣會產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見,，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的,。因此，對待同事之間的矛盾,，應(yīng)以包容的態(tài)度,，切忌走極端，搞激化,。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾,，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾,，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn),，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和,，大家最終都統(tǒng)一到工作上來,，友好共事,。對工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn),，從中汲取營養(yǎng)與精髓,。

三是要正確對待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中,。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看,，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程,。人的一生,，從小到大、從幼稚到老成,，成功與失敗,、貧窮與富有、得意與失意,、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀,、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此,，我們在生活中，遇到順心或不順心的事,，或者身處順境或逆境,，都就應(yīng)正確對待。在個(gè)人修養(yǎng)上,，個(gè)性是在對待財(cái)富,、名利上，要努力做到寵辱不驚,，去留隨意,。懂得人生矛盾運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們就應(yīng)在人生矛盾運(yùn)動中無所作為,，消極對待,。在對待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上,，我們應(yīng)在矛盾斗爭中,，時(shí)刻注意持續(xù)昂揚(yáng)的斗志，用心把握主動權(quán),，使自我成為命運(yùn)的主人,。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作,，使自我的人生矛盾運(yùn)動向高層次發(fā)展,，為社會做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

矛盾論讀后感范文

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》,。初學(xué)時(shí),，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾,。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富,，更具有教育好處。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說,，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中,，“對立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢,，又叫“斗爭性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。古往今來,，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒有矛盾就沒有世界。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到，處處能夠用到,，無時(shí)不有,，無處不在。330011,。com像具體問題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā),。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。黨的十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì),，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治,、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問題,，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步,。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作,，不能有的動，有的不動,。但是,，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子,。要產(chǎn)生好的音樂,，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合,?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會隨著時(shí)光、地點(diǎn),、場合的變化而變化。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難,。就像的非典一樣。自從十一界三中全會以來,，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措,，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變,。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整,，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下,，在全國人民萬眾一心的抗擊下,，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面,。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面,，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,，對于我們認(rèn)清形勢,，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)好處,?！敖馃o足赤，人無完人”,。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí),。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他,，幫忙他,。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班群眾,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺,。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義,，照搬照抄，而是要具體問題具體分析,，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定,。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國的實(shí)際狀況,，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識,，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法,。

主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu),。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解,，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法,?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略,，因?yàn)樽髡邔h內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析,，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此,，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題,，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者,，弄不清楚,。……為了這個(gè)緣故,，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候,，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題,，最后仍歸到普遍性的問題,。”作者對于客觀狀況有一個(gè)正確的分析,，對全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握,。

第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系,?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形,，也就是說不研究這兩種矛盾狀況的差別性,，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況,，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法,。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊,。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性,。這是對前面資料的深化。

第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié),。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然,。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力。

特點(diǎn)之二，例證豐富,。作者是一位馬克思主義者,，他對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛,、理解深刻,，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也十分深厚,，對古籍中的典故能夠信手拈來,，對《漢書》、《資治通鑒》,、《水滸傳》,、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用,。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網(wǎng)中,，主要關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng),，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來源于文秘資源網(wǎng),。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件,。

么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的,，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下,。缺乏必須的必要的條件，就沒有任何的同一性,?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活十分之近,，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動,。

相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣,，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識和水平,。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題,，向人們展示自我解決問題的方法,、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來,，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處,。

原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié),。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷,。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性,、對抗在矛盾中的地位等方面,，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想,。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo),，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利,，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)好處,。那里,，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講,，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾,。’”開篇之句,，便是告訴我們,，在研究這個(gè)法則時(shí)，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題,。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的,，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論,。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象,。

首先，“當(dāng)著我們研究必須事物的時(shí)候,，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié),?！辈徽J(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),，但是,，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無從辨別事物,，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾,，都帶特殊性,，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì),。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物,，同時(shí)相互聯(lián)結(jié),，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì),。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向,。

其次,，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì),。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性,、片面性和表面性”,，人們需要如實(shí)地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們,，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系,，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上,、在其總體上去看,，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看,。

再次，矛盾通常是分主次的,，而且主次并非是絕對的,。“過程發(fā)展的各個(gè)階段中,，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,?！币虼耍芯咳魏芜^程中首先要捉住其主矛盾,，這樣一切問題才能迎刃而解,。萬千的人們，不懂得這種方法,，結(jié)果如墮煙海,，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說,，事物矛盾的法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則,，因而也是思維的根本法則,。差異就是矛盾，無可避免,。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣,、靜賞夕照的閑情也相矛盾,。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾,，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛,，前程無憂，然而行至今日也但是如此,，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存,。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重,，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué),，時(shí)有空虛之感,，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動力,。

人也是如此,。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥,。不一樣的只是在各人的成長過程中,，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo),，而成為善人,。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落,，縮至無限小,，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,，違背道德與公理,，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下,、左右,、乾坤、陰陽,，社會與人生都是由這種兩極對立所組成,，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長,，并將矛盾長久地持續(xù)下去,，直止死亡。因?yàn)橛袑ι你裤脚c向往,，才有對死的虛枉的恐懼,。

矛與盾，其實(shí)不可分割,。矛盾的一方推動另一方前進(jìn),，一張一弛，文武之道,，也正因?yàn)橛辛酥T般念想,，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性,，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活,，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法,，將矛盾之差異的級別化減到最小程度,，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn),。

矛盾論讀后感篇九

記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時(shí),。如今時(shí)光走過，再次拜讀《矛盾論》,，心胸不禁為之一寬,，為之精辟而嘆。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對性,。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性,。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之,，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

如今,，世界在變,，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義,。

世界有缺陷,、不完美，就會造成沖突,，形成矛盾,；人生有缺撼,、不完美，就造成人生的各種問題的沖突,，形成人生矛盾,。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過程,，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然,、人與社會,、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無不存在著矛盾沖突,。

青年一代的我們，正處在熱情如火的.時(shí)期,，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀,。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生,、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性,。

在情感與理智這一對矛盾方面,，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題,，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤,，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感,；在物質(zhì)生活和精神生活方面,，首先應(yīng)正確認(rèn)識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益,，同時(shí)又要認(rèn)識到不能忽視精神生活的作用和意義,。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會用矛盾的觀點(diǎn)對待,，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展,，而發(fā)展的動力正是矛盾,。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性,?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展,，這對個(gè)人,、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn),，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定,，更有力,！

矛盾論讀后感篇十

毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,?！闭?yàn)檎嬲昧宋ㄎ镛q證法，深刻揭示了矛盾的對立統(tǒng)一法則,。所以偉人毛澤東才會寫出“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步?！边@樣的詩句,。正因?yàn)槊珴蓶|懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律，看出了歷史發(fā)展的趨勢,，在《矛盾論》的論述中預(yù)測了新中國成立的必然性,，所以才敢于發(fā)出“一切帝國主義都是紙老虎”的沖天豪氣，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了三座大山,，建立了新中國!

來到萬盛興,，陳總號召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫出讀后感,。我認(rèn)為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來,，同時(shí)也可以指導(dǎo)我們生活的方方面面。回想讀高中時(shí),，老師也讓我們讀過《矛盾論》,，當(dāng)時(shí)記得最深的是：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因通過內(nèi)因而起作用,。”這句話,，所以才拼命讀書,。因?yàn)橹挥凶x好書，我才可以離開貧窮的農(nóng)村,，才能改變自己的命運(yùn),，同時(shí)也為家庭帶來榮耀。

以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手),，當(dāng)然重點(diǎn)從工廠管理的角度展開：

毛澤東說：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的,。如果說有變化,，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因,，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部,，即是由于外力的推動……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著,。事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因,。”在這段敘述中,，毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力,，指出了事物的矛盾法則,，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。其實(shí)在工廠管理中,，“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”,、“品質(zhì)與交期”,、“客戶投訴與回復(fù)”,、“生產(chǎn)工藝與效率”,、“節(jié)約與成本”,、“工藝與設(shè)備”等等等等，何嘗不是一對對矛盾呢?誰是主要矛盾誰是次要矛盾?誰是矛盾的主要方面誰是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時(shí)機(jī),，如何找到處理矛盾的最佳平衡點(diǎn)(生產(chǎn)與品質(zhì)、品質(zhì)與交期,、品質(zhì)與成本等的合理把握)，也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關(guān)鍵所在,，同時(shí)也可成為考驗(yàn)一個(gè)管理人員水平高低的手段之一,。

毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動,。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展,，沒有什么事物是不包含矛盾的,，沒有矛盾就沒有世界,。/戰(zhàn)爭中的攻守,，進(jìn)退,，勝敗,，都是矛盾著的現(xiàn)象,。失去一方，他方就不存在,?！蓖瑯拥览恚蛻簟f盛興—供應(yīng)商,，也是相互依存的關(guān)系,，失去客戶，萬盛興就無法生存和發(fā)展;失去供應(yīng)商的支持,，萬盛興也無法高速發(fā)展。三者之間形成了相互依存的矛盾體,，互為因果,，互為表里,。在iso9001八項(xiàng)管理原則里也講到這兩點(diǎn)：“一、以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。八,、與供方互利的關(guān)系,?！倍昧诉@個(gè)道理，我們要把顧客的要求放在第一位。因?yàn)樽吭皆从谝?。陳總提出：要成為客戶不可替代的供?yīng)商,。對供應(yīng)商我們不但要稽核和管理，更要加強(qiáng)溝通和指導(dǎo),。如果供應(yīng)商能幫我們把好出貨質(zhì)量關(guān)，甚至于可以免檢,。我們的來料檢驗(yàn)壓力,、成本壓力自然可以化解。因?yàn)槲覀儼衙艿碾p方往好的方向轉(zhuǎn)化了,。