認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

矛盾論讀后感篇一

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作,，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起,，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些,，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用,，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法,。《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的,，時(shí)至今日,，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在,，是它用通俗易懂的語(yǔ)言,，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾,，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性,。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性,，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性,。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上,，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之,，開辟一條新道路,，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開,，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn),，透過(guò)闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處,。

毛主席用了一句話來(lái)表述矛盾的普遍性,，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾,?！痹谖铱磥?lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí),；事事”表現(xiàn)了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在,。其與恩格斯所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾,?！奔傲袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為,，無(wú)論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象,，矛盾都普遍的存在著，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,。

矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù),。毛澤東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從特殊到一般,，再?gòu)囊话愕教厥?。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，并且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路,。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn),，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區(qū)別,，也無(wú)法分辨出不一樣的人,。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過(guò)矛盾的特殊性,。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾,，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言,，矛盾的特殊性即為事物的特殊性,，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說(shuō),，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人,，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征,。當(dāng)然,，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中,，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系,，除去個(gè)性，共性便不再存在,，除去特殊性,，普遍性也不復(fù)存在。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物,，當(dāng)然在以前我也如此,，可是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯(cuò)誤的,，我們往往只看到了矛盾的斗爭(zhēng)性,，而忽略了它的同一性,，斗爭(zhēng)性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面,，而同一性相對(duì)要深入一些,，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提,，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通,，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來(lái)講,，矛盾的同一性就好比生與死,、上與下；生死相對(duì),，但如果沒(méi)有生,，就無(wú)所謂死；上下相對(duì),，但如果沒(méi)有上,，也就無(wú)所謂下；兩者相對(duì)且相依而存,。從另一方面來(lái)說(shuō),，我國(guó)實(shí)行土地改革,，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí),，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn),。

矛盾的普遍性和特殊性,，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，主要表此刻以下方面：首先,，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性,、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一；其次,，把握共性與個(gè)性,、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次,，共性與個(gè)性,、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙,。以中國(guó)革命的實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過(guò)渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的,，這是矛盾的普遍性,。而中國(guó)革命在資本主義沒(méi)有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利,，這就是矛盾的特殊性,。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問(wèn)題,，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的,，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來(lái),，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆,，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥,，換句話說(shuō)就是對(duì)抗；對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式,，對(duì)抗能夠被解決,，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在,。

而今,，離毛澤東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過(guò)去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用,，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐,。須知，人生在世,，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾,，個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智,、物質(zhì)生活和精神生活等方面,，矛盾更是多如牛毛。此外,，不一樣層面的人要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾的類別是不一樣的,；不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾也是不一樣的,；不一樣類型的企業(yè),、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性,，認(rèn)真思考和分析各種矛盾,，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來(lái)設(shè)法解決各種問(wèn)題,。社會(huì)在前進(jìn),，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾,?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn),，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人,、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用,。

如今，世界在變,，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的,，個(gè)性是對(duì)于青年一代,，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無(wú)處不有,，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面,。青年一代的我們,，正處在熱情如火的時(shí)期,，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹立起正確的人生觀,。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生,、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意,，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

世界有缺陷,、不完美,，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾,；人生有缺撼,、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突,，構(gòu)成人生矛盾,。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程,，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然,、人與社會(huì),、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無(wú)不存在著矛盾沖突,。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來(lái)而只按情感辦事,，不能情感地思考問(wèn)題,，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感,，但這并不意味著完全拋棄情感,；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益,，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō),，總是有很大吸引力的,，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會(huì)在前進(jìn),，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾,?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn),，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用,?？偠灾沂冀K堅(jiān)信,，無(wú)論是過(guò)去,，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì)永存于世,，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩,，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路,。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓,，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量,。

矛盾論讀后感篇二

品味名著后,，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物，永遠(yuǎn)都活在我們的心中,，永不磨滅!下面是小編給大家分享的矛盾論讀后感范文,，希望對(duì)大家能有所幫助。

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系,、相輔相成,。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性,。在審判工作中,，首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性，充分利用法律原則,、法律法規(guī),、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,，具體案件具體分析,。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性,，運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,，不能依樣畫葫蘆。最終還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,，一指導(dǎo)下一次的審判工作,。

作為理科生的我原以為我只需專注于自己的專業(yè)課程就行了，無(wú)需深入學(xué)習(xí)馬列主義，為了達(dá)成作業(yè)的目的,，我選了一篇短小的只有31頁(yè)的《矛盾論》,，不得不說(shuō)這本書讓我認(rèn)清我上面的觀點(diǎn)多么的狹隘呢，如書中所說(shuō),，我只了解矛盾的個(gè)性,，而忽略了矛盾的共性，好比是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的狹隘觀念,。以前覺(jué)得馬列,、毛澤東思想對(duì)我而言他們好空洞，并且覺(jué)得他們好枯燥,，對(duì)我們的生活尤其是對(duì)我們專業(yè)應(yīng)該是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。然而我錯(cuò)了。我發(fā)現(xiàn)《矛盾論》給我?guī)?lái)了巨大的啟示意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。

宇宙間的萬(wàn)物萬(wàn)事的運(yùn)動(dòng)自身都蘊(yùn)含著矛盾,，以及各自有區(qū)別于其他事物的矛盾，使一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物,，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,。聯(lián)系我們的自身則是我們的生活、學(xué)習(xí),、人際等等,，無(wú)一不是有其自身特有的矛盾和規(guī)律。我們渴望無(wú)憂無(wú)慮地生活但是有很多牽絆和壓力,，我們想為父母減輕負(fù)擔(dān)但是我們卻懶惰和無(wú)能,，我們想汲取更多的知識(shí)可是我們的學(xué)習(xí)方法和效率低下，我們向往田園生活可又舍不得城市的繁華,，我們希望能夠天天吃上各種美食可是我們囊中羞澀,，我們想在工作中大展身手建功立業(yè)可我們?nèi)狈δ芰椭R(shí)。這些都是身邊的苦惱和矛盾,。書中所述的矛盾的普遍性和矛盾的特性,，教會(huì)我們?nèi)绾慰创磉叺臒篮兔堋Ｎ覀兘?jīng)常聽到有人說(shuō)只要精通一個(gè)本領(lǐng),，就會(huì)達(dá)到一通百通的境界,，也許在某種程度上是對(duì)的，也許能抓住了矛盾的本質(zhì)所在,，但是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性,，我們不能指望掌握一種能力就能讓一位高級(jí)的電子工程師去當(dāng)醫(yī)生，讓一位醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生去做電子工程師,，這就是矛盾的特殊性,，也是我們這個(gè)社會(huì)紛繁復(fù)雜,，繽紛絢麗的緣故。因此,，我們不要固步自封,，拘囿于自己的空間，要開放的對(duì)待身邊的事物,，積累更多的知識(shí)和經(jīng)念,，使我們自己能夠成為一個(gè)復(fù)合型人才，更能適應(yīng)社會(huì)的需求,。

能發(fā)現(xiàn)矛盾所在并不是問(wèn)題的關(guān)鍵,，看得見(jiàn)和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題依舊存在，所以我們先要分析問(wèn)題所在的原因,，并且找到解決問(wèn)題的途徑,。書中所述的主要矛盾和矛盾的主要方面，就是教會(huì)我們?nèi)绾蔚姆治鰡?wèn)題和找到解決問(wèn)題的方法,。我們眼下最為關(guān)鍵的任務(wù)是如何讓自己學(xué)會(huì)更多的知識(shí),，掌握更多的本領(lǐng)，這就是我們現(xiàn)在所遇到的各種矛盾中首要的或是說(shuō)主要的,，而其他的次要矛盾的解決是為了服務(wù)于我們更好的學(xué)習(xí),。事物的發(fā)展源于自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們要善于抓住問(wèn)題的關(guān)鍵,，這樣我們就能在解決問(wèn)題時(shí)事半功倍,，而不至于讓自己受制于復(fù)雜的問(wèn)題而無(wú)從下手。然而,，我們?cè)趯Ｗ⒂诮鉀Q主要問(wèn)題時(shí),，也要時(shí)刻關(guān)注著各種矛盾的變化，有事后次要矛盾會(huì)轉(zhuǎn)換為主要矛盾,，次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾,，所以我們要集中精力解決主要問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注次要矛盾的影響和作用，并采取措施,。

當(dāng)我們要用勤勞戰(zhàn)勝懶惰,，用有知取代無(wú)知，用勇敢折服怯弱時(shí),，我們就完成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)換,，這就是矛盾的同一性。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的,，這是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程,，有時(shí)候懶惰又會(huì)戰(zhàn)勝勤勞，無(wú)知也會(huì)取代有知,，勇敢屈從怯弱,。這些矛盾的雙方無(wú)時(shí)無(wú)刻不在較量著,，這就是矛盾的斗爭(zhēng)性,。我們不要?dú)怵H于短期的失敗和苦惱,，因?yàn)檫@是事物發(fā)展所具有的特征，只要我們堅(jiān)持與不好對(duì)立面進(jìn)行較量和斗爭(zhēng),，就能取得最終的勝利,。矛盾的形式和性質(zhì)是多種多樣的，不能以一對(duì)之,，要以恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待不同的矛盾問(wèn)題,。解決矛盾時(shí)切忌急躁和激進(jìn)，以一種溫和的方式,，將矛盾大事化小,，小事化了。

《矛盾論》是一本非常不錯(cuò)的書,，有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義,，它的思想是與時(shí)俱進(jìn)的，我推薦大家認(rèn)認(rèn)真真地看看,。

《矛盾論》是今年以來(lái)對(duì)我影響最大的一篇文章,，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的,。

矛盾自古以來(lái)就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象,，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無(wú)奈,，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性,，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái),，是不合理的,，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的,?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服,，選擇隱居山林,；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門書生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬,；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的壓迫,，所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩枰以敢飧锩?，但由于?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟,，不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義,，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命,，自己的利益也無(wú)法保證,，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗,。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一,。

用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得以解決,，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理,。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅,，分土地給農(nóng)民耕種,？這樣農(nóng)民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了,，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的,，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó),，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源,，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多,，很多農(nóng)民失去了田地,，無(wú)法生存，就成了難民,，當(dāng)這樣的人多了,，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了,，而皇帝要打擊起義,，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多,，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán),，最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅,。

用矛盾的眼光去看歷史,，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì),，真正讀懂歷史,。

參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了，對(duì)于毛澤東同志的著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他,。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》,。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候,，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,，所以對(duì)于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對(duì)，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里,，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn),。透過(guò)這幾天的研讀,，我猶如醍醐灌頂般,，對(duì)于毛澤東同志的深邃思想、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)佩服得五體投地,。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,，是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的真理，是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想,。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面,，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料,。

毛澤東同志的宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng),，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著,，任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,，靜止時(shí)相對(duì)的,，運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用,，而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展,。

毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,，普遍性存在于特殊性之中,，特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系,。任何事物都存在矛盾,，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物,，所以在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,，因地制宜,，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過(guò)程中,，總是存在著很多的矛盾,，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性,、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì)，所以,，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,，這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì)，對(duì)癥下藥,，徹底地解決問(wèn)題,。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過(guò)程都有始有終,，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物，一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的,，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的,。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng),。

在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東同志的矛盾論之后,，我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去，以指導(dǎo)我們的生活和工作,。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,，需要做到以下幾個(gè)方面：

一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著各種各樣的矛盾,，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,，著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,，不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在,。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵,，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案,，到達(dá)糾紛解決利益化,，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一，促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,。

綜上所述,，矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,，也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論,，更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論,，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè),。

今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章,。

矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題,，就可以辯證的去解決問(wèn)題,，所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題上,。所以要如何認(rèn)識(shí)世界,，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問(wèn)題,，應(yīng)對(duì)人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵,，那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么,，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了,，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因?yàn)樗械膯?wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的,，本質(zhì)就是唯一條件,。不過(guò)話雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認(rèn)識(shí),，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾,，矛盾就是世界本質(zhì),，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

既然矛盾是世界的本質(zhì),，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了,，只要我們搞清楚了矛盾是什么,，世界是什么,，我們不就認(rèn)識(shí)了嗎,？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問(wèn)題,，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一,。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì)說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊,，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛,。沒(méi)錯(cuò),，老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的,，而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上,，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字,，比如說(shuō)對(duì)和錯(cuò)，火和水,，左邊和右邊,，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物,，一個(gè)人去上學(xué),，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的,，因?yàn)椤睹苷摗愤@篇文章告訴我們,。一切的事物無(wú)論在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的,，換句話而言,，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著矛盾，那么為什么我們會(huì)看不出來(lái)呢,？因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了,，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一,，矛盾最正確的定義,，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,。

好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義,?？墒俏覀?nèi)匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系,，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西,，這一條線牽連著的左右兩方,，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情,，那它的內(nèi)部是什么呢,？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習(xí),，或者說(shuō)他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒(méi)有別人那么好的天賦,，先天的起跑線比較低，以及他的外部,。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難,，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視,，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾,，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的,。矛盾,，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué),，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,，他對(duì)你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處,。只有當(dāng)我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待,，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義,。

矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清,，又怎么能用它來(lái)分析世界呢,？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢,？我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物,，以此來(lái)指導(dǎo)我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒,，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,！

一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并且與周圍的事物相互聯(lián)系,、相互影響著。在審判工作中,，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程,，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程,。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀點(diǎn),，不要認(rèn)為案結(jié)事了了,，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中,，應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,，做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素，做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,，切實(shí)解決好糾紛,，實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

最近很想拜讀《矛盾論》,，不禁為其的深刻論述所折服,。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的,。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的,、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的,、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題,，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。

該文用通俗易懂的語(yǔ)言,，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想,，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾,。

在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐,。他永恒的生命力所在,，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想,，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論,。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性,。矛盾著的事物依一定的條件有同一性,，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性,。矛盾無(wú)所不在。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾,，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物,。我們作研究寫論文的目的在于解決問(wèn)題,，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái),，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì),，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處,。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了,，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟,。

矛盾論讀后感篇三

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分,，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái),，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理,。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,，本質(zhì)特征和重要意義,，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論,。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程,。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的,。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn),。

古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),，病樹前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾,，人類社會(huì)更有矛盾,。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中,。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,，事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止,，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確,，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng),。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾,。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性,，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子,。

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文,，當(dāng)然,，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地,。

其次,，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義,，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說(shuō)教文字不怎么喜歡,，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng),，無(wú)心為惡,，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后,，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的,。用文章定思想,，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想,，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了,，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章,，是寫文章的人,。

當(dāng)然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛主席的壞話,，純粹是有感而發(fā),，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的,，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題,，入黨怕是沒(méi)指望了。

薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值,?！眴谓逃赡軟](méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西,，于是,，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子,，結(jié)果越看自己越順眼,，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了,。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們,，到底是被指明了道路,，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問(wèn)我的政治老師,，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么,，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自己想不明白,，我老師琢磨了一會(huì),，終于說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢,。”“定遠(yuǎn)點(diǎn),，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn),，都說(shuō)能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢,。

文檔為doc格式,。

矛盾論讀后感篇四

我在高中思想政治課時(shí)就學(xué)習(xí)了矛盾的相關(guān)知識(shí)，再早一些,，小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文,，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí),，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的矛盾,，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義,。高中政治課中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。其中,，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性,、趨勢(shì),，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法,。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,，處處可以用到,，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在,。像具體問(wèn)題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的`主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題,，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),，矛盾的普遍性是事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾,。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn),。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物,，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”,、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理,，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情,。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位,，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題,，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng),，有的不動(dòng),。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去,，那也不成調(diào)子,。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,，要相互配合,。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會(huì)隨著時(shí)間,、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化,。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難,。就像2008年的奧運(yùn)會(huì)一樣，全國(guó)都在關(guān)注，組織力量讓這場(chǎng)國(guó)際化的大賽可以圓滿的落下帷幕,。

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面,；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面,。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面,，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)意義,。

毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo),，讓我從中受益匪淺,。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩,，為我的日常生活提供好的解決方法,。

矛盾論讀后感篇五

毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則?！闭?yàn)檎嬲昧宋ㄎ镛q證法,，深刻揭示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則。所以偉人毛澤東才會(huì)寫出“不管風(fēng)吹浪打,，勝似閑庭信步,。”這樣的詩(shī)句,。正因?yàn)槊珴蓶|懂得了矛盾發(fā)展的規(guī)律,，看出了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，在《矛盾論》的論述中預(yù)測(cè)了新中國(guó)成立的必然性,，所以才敢于發(fā)出“一切帝國(guó)主義都是紙老虎”的沖天豪氣,，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)!

來(lái)到萬(wàn)盛興,，陳總號(hào)召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》,，并寫出讀后感。我認(rèn)為陳總是希望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來(lái),，同時(shí)也可以指導(dǎo)我們生活的方方面面,?；叵胱x高中時(shí)，老師也讓我們讀過(guò)《矛盾論》,，當(dāng)時(shí)記得最深的是：“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用,?！边@句話，所以才拼命讀書,。因?yàn)橹挥凶x好書,，我才可以離開貧窮的農(nóng)村，才能改變自己的命運(yùn),，同時(shí)也為家庭帶來(lái)榮耀,。

以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想(可以從諸多方面著手)，當(dāng)然重點(diǎn)從工廠管理的角度展開：

毛澤東說(shuō)：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀,，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化,，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部,，即是由于外力的推動(dòng)……。/唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部,、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著,。事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性,。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因,。”在這段敘述中,，毛澤東為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,，指出了事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。其實(shí)在工廠管理中,，“生產(chǎn)與品質(zhì)”、“品質(zhì)與成本”,、“品質(zhì)與交期”,、“客戶投訴與回復(fù)”、“生產(chǎn)工藝與效率”,、“節(jié)約與成本”,、“工藝與設(shè)備”等等等等，何嘗不是一對(duì)對(duì)矛盾呢?誰(shuí)是主要矛盾誰(shuí)是次要矛盾?誰(shuí)是矛盾的主要方面誰(shuí)是矛盾的次要方面?如何把握矛盾的轉(zhuǎn)化時(shí)機(jī),，如何找到處理矛盾的最佳平衡點(diǎn)(生產(chǎn)與品質(zhì),、品質(zhì)與交期、品質(zhì)與成本等的合理把握),，也是體現(xiàn)管理人員管理技巧的關(guān)鍵所在,，同時(shí)也可成為考驗(yàn)一個(gè)管理人員水平高低的手段之一。

毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。/一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展,，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。/戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守,，進(jìn)退,，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象,。失去一方,，他方就不存在?！蓖瑯拥览?，客戶—萬(wàn)盛興—供應(yīng)商，也是相互依存的關(guān)系,，失去客戶,，萬(wàn)盛興就無(wú)法生存和發(fā)展;失去供應(yīng)商的支持，萬(wàn)盛興也無(wú)法高速發(fā)展,。三者之間形成了相互依存的矛盾體,，互為因果，互為表里。在iso9001八項(xiàng)管理原則里也講到這兩點(diǎn)：“一,、以顧客為關(guān)注焦點(diǎn),。八、與供方互利的關(guān)系,?！倍昧诉@個(gè)道理，我們要把顧客的要求放在第一位,。因?yàn)樽吭皆从谝?。陳總提出：要成為客戶不可替代的供?yīng)商。對(duì)供應(yīng)商我們不但要稽核和管理,，更要加強(qiáng)溝通和指導(dǎo),。如果供應(yīng)商能幫我們把好出貨質(zhì)量關(guān)，甚至于可以免檢,。我們的來(lái)料檢驗(yàn)壓力,、成本壓力自然可以化解。因?yàn)槲覀儼衙艿碾p方往好的方向轉(zhuǎn)化了,。

矛盾論讀后感篇六

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí),，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛,，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富,，更具有教育意義,。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō),，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性,、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢(shì)，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往,，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“夢(mèng)想世界”。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的,。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,。因而我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f(shuō)是時(shí)時(shí)能夠見(jiàn)到，處處能夠用到,，無(wú)時(shí)不有,，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系,、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā),。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾,；其他處于從屬地位,，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),，我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的提高，但我們并沒(méi)有所以忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾,、困難和問(wèn)題,，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面提高,。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng),，有的不動(dòng),。可是,，十個(gè)指頭同時(shí)按下去,，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn),、場(chǎng)合的變化而變化,。我們應(yīng)當(dāng)注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難,。就像2003年的非典一樣,。自從十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,。但一場(chǎng)非典突如其來(lái),，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變,。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上,。在黨中央的正確指導(dǎo)下,，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面,；處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面,。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面,。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義,?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”,。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí),。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他,，幫忙他,。僅有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班團(tuán)體,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺,。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義,，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析,，根據(jù)實(shí)際情景做出決定,。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情景,，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好,；與此同時(shí),，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法,。

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印。

矛盾論讀后感篇七

《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作,，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想,，它用通俗易懂的語(yǔ)言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。它通過(guò)一些具體而生動(dòng)的例子,，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想,?！睹苷摗吠ㄟ^(guò)對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位等來(lái)逐步闡述了矛盾的重要意義,。

在世界上,不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,。換句話說(shuō),，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢(shì),，又叫“斗爭(zhēng)性”,；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢(shì),，又叫“同一性”。

作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過(guò)程中,，用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物,、分析事物，這有助于我們接近客觀,、遠(yuǎn)離主觀,。不管是我們著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)還是進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段時(shí)，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí),，或者輕易的用以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)“讀死書”,。而是應(yīng)當(dāng)將自己所學(xué)所知與實(shí)踐結(jié)合,，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方法去分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題,。

除此以外，我們?cè)趯W(xué)習(xí),、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾,，去解決主要矛盾,。我們也需要用辯證的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一,。只有通過(guò)分析具體問(wèn)題的矛盾,，分析在具體問(wèn)題中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析,，并加以解決,。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)，使我更加深刻的認(rèn)識(shí)到世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同,。因此,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前,。

總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對(duì)主觀主義,，特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過(guò)去,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）,。

矛盾論讀后感篇八

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》,，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的,。該文用通俗易懂的語(yǔ)言,，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想,，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐,，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性,。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性,，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在,。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況,，并適用之,，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利,。

終,。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化,，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別,。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系,，建立和諧與統(tǒng)一,，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要,。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì),。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律,。

如今,，世界在變，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代,，更具有指導(dǎo)好處,。

世界有缺陷、不完美,，就會(huì)造成沖突,，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美,，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突,，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有,，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在,。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程,，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然,、人與社會(huì),、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無(wú)不存在著矛盾沖突,。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題,，樹立起正確的人生觀,，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中,，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng),。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性,。

于矛盾中謀求前進(jìn),，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界,，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定,，更有力!

矛盾論讀后感篇九

記得第一次讀毛澤東的《矛盾論》是在高中時(shí)。如今時(shí)光走過(guò),，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬,，為之精辟而嘆,。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體,。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn),，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性,。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中,，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去,，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在,。毛澤東同志在繼承馬克思,、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況,，并適用之,，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利,。

如今,，世界在變，世界在發(fā)展,，但毛澤東同志的《矛盾論》,，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代,，更具有指導(dǎo)意義,。

世界有缺陷、不完美,，就會(huì)造成沖突,，形成矛盾；人生有缺撼,、不完美,，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾,。世界上矛盾無(wú)處不有,，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程,，存在于人生的每個(gè)方面,。在人與自然,、人與社會(huì)、人與自身,、人與他人等一切人生關(guān)系中,，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們,，正處在熱情如火的.時(shí)期,，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題,，樹立起正確的人生觀,。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智,、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面,，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待,。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面,，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng),。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性,。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來(lái)而只按情感辦事,，不能情感地思考問(wèn)題,，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺(jué)地用理智戰(zhàn)勝情感,，但這并不意味著完全拋棄情感,；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ),，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益,，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來(lái)說(shuō),，總是有很大吸引力的,，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累,。

社會(huì)在前進(jìn),，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾,?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn),，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展,，這對(duì)個(gè)人,、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用,。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展,。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界,，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力,！

矛盾論讀后感篇十

《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作,。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定,?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ),。從橫向上看,，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中,。從縱向上看,，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級(jí)本質(zhì)層次上,，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上,。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇,，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度,。

毛主席的'這篇文章寫于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀主義的危害性,，同時(shí)期,，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性,。

在世界上,，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此,。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中,，我們不難看出，無(wú)論看什么事物,，我們都要從實(shí)際出發(fā),，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣,，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法,，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,，任何事物都有著它一定的矛盾,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾,，不管是自然界還是社會(huì)的變化,，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘,、去研究、去探索,，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法,。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,，階級(jí)之間的矛盾,，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展,，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！币?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),，病樹前頭萬(wàn)木春”,。自然界有矛盾,，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存,，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止,，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾,。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止,，于是死就到來(lái)”,，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了,，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了,，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng),。所以,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾,。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子,。

矛盾論讀后感篇十一

閱讀完*的《矛盾論》后,，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久,。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得,。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因,。書中談到矛盾論時(shí),，常與形而上學(xué)論作比較。

“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！边@句話,，觸及了我以往思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去,，在涉及事物的原因時(shí),，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統(tǒng)的想過(guò)為什么,，但這種思考方式在我腦中扎根已久,，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細(xì)的思考,。的確,，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),，外部的因素才能起到作用,。

通俗的表達(dá)，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”,，我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理,。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件,，隨著條件的不一樣,，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生,，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí),，一個(gè)在餐館打工，相對(duì)而不絕對(duì)地說(shuō),，他們的未來(lái)會(huì)是截然不一樣的,，因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因,。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境,，作為我們成才的外因,。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身,。

如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,，放任自我把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享樂(lè)和學(xué)習(xí)的矛盾,，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗,。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的,。在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí),，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析,。當(dāng)前,，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子,。在我看來(lái),，他們是把世界太過(guò)夢(mèng)想化了,，不容忍國(guó)家的任何缺陷,。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家，連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的,，中國(guó)又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢,？中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

作為國(guó)民,，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,，而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題,，作為公民,，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決，對(duì)政府抱有信心,，而不是消極的批評(píng)和容忍*等現(xiàn)象,。

我們應(yīng)當(dāng)相信，中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展著的,。從1949年新中國(guó)成立以來(lái),，雖然犯過(guò)錯(cuò)，走過(guò)彎路,，可是我們總體的方向是沒(méi)有變的,。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分,。像當(dāng)前,，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等,。這就是抓住本階段的主要矛盾,，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,，使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。所以,，我們不能急躁,，要有信心。

矛盾論讀后感篇十二

事物矛盾的規(guī)律,，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,，是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思想的根本規(guī)律,。它與形而上學(xué)的宇宙觀相反,。這是人類知識(shí)歷史上的一場(chǎng)革命。

辯證唯物主義認(rèn)為,，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維中,，貫穿在一切過(guò)程中，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性,。矛盾著的事物和它們的每一個(gè)側(cè)面都有著自己的特點(diǎn),，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的事物在一定條件下是相同的.,，從而在統(tǒng)一中共存,，轉(zhuǎn)化為對(duì)立的方面，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性,。然而,，矛盾的斗爭(zhēng)是不斷的。無(wú)論是同居還是轉(zhuǎn)化為對(duì)方,，都存在著斗爭(zhēng),，尤其是轉(zhuǎn)化為對(duì)方時(shí)，斗爭(zhēng)更為明顯,，這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性,。

在研究矛盾的特殊性和相對(duì)性時(shí)，要注意矛盾的主體性和非主體性的區(qū)別,。在研究矛盾的普遍性和性質(zhì)時(shí),，必須注意矛盾中各種斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤,。

如果我們通過(guò)學(xué)習(xí),，真正懂得了這些道理,，就能夠破除那些違反馬克思列寧主義基本原理，不利于我們革命事業(yè)的教條主義思想,。它還可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志把自己的經(jīng)驗(yàn)整理出來(lái),，使它有原則，避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,，這是我們研究矛盾定律的簡(jiǎn)單結(jié)果,。

這是一篇非常好的教育做作品，它告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方式,，如何認(rèn)識(shí)事物和分析事物,，如何在發(fā)展形勢(shì)下如何保持一個(gè)清晰的理解。不管是昨天還是今天,，都可以作為我們的協(xié)調(diào)處理事情的方向,。

矛盾論讀后感篇十三

毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤(rùn)之（原作詠芝,，后改潤(rùn)芝）,，筆名子任。湖南湘潭人,。詩(shī)人,，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,、戰(zhàn)略家和理論家,，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人,。1949至1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人,。他對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展,、軍事理論的貢獻(xiàn)以及對(duì)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席,，所以也被人們尊稱為“毛主席”,。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志也將他評(píng)為20世紀(jì)最具影響100人之一,。

矛盾論讀后感篇十四

“以子之矛,，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候,，我第一次聽說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾,。可是,，經(jīng)過(guò)我最近對(duì)《矛盾論》的閱讀,，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此,。

每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性,，比如說(shuō)中醫(yī)所說(shuō)的陰陽(yáng),，所謂“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱,，重陰必陽(yáng),，重陽(yáng)必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;“有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義,，只有相互克制的存在才會(huì)使得事物良好的生存下去,。

隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高,，勞資關(guān)系有所緩和,。有人提出，資本主義能夠通過(guò)逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義,。其實(shí),，這只是矛盾沒(méi)有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展,。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn),。但是，矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來(lái),，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式,，就是矛盾的特殊性。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對(duì)哲學(xué)有了更深刻的理解,，使我懂得了要理性的看待世界,，人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界，青年一代的我們,，正處在熱情如火的時(shí)期,，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題,，樹立起正確的人生觀,。

矛盾論讀后感篇十五

矛盾論讀后感，這本是是毛澤東所寫,，下面是小編帶來(lái)的矛盾論讀后感,，歡迎閱讀!

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次,，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分,，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。

如今讀來(lái),，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理,。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義,，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的,、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),。

(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程,。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”,。

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系,。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。

矛盾既有普遍性又有特殊性,，而且兩者有著密切的聯(lián)系。

對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的,。

以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。

古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜,，鳥鳴山更悠”,，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”,，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”,。

自然界有矛盾,，人類社會(huì)更有矛盾,。

人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的,，人必須生活在矛盾當(dāng)中,。

也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終,，事事有矛盾,，時(shí)時(shí)有矛盾。

文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止,，生命亦即停止,，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確,，但值得關(guān)注的是,，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了,，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的,、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng),。

所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性,，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性,，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀后感事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一法則,。

是唯物辯證法的最基本法則。

列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心,。

我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí),，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。

這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性,，主要矛盾和矛盾的主要方面,，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位,，矛盾的主觀能動(dòng)性,。

毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難,，故在這里將其概括,，以便讓大家更好的理解矛盾。

當(dāng)然,，我們首先要解決一下什么是矛盾,，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。

但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾,。

矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系,，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。

比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù),，物理中的作用力和反作用力。

如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù),，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在,。

我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存,，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù),，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。

之所以相互對(duì)立,，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù),。

作用力與反作用力也是如此。

其實(shí),，在我們身邊有很多矛盾,，只要認(rèn)真尋找。

我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神,，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,，后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》,。

初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛,，攻子之短”的自相矛盾。

后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,，更具有教育意義,。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。

換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,。

其中,，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性,、趨勢(shì),，又叫“斗爭(zhēng)性”。

“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢(shì)，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。

矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。

從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”,。

其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。

古往今來(lái),，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。

沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,，處處可以用到,，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在,。

像具體問(wèn)題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā),。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō),，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾,。

而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn),。

正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因,，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物,，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。”“對(duì)癥下藥”,、“量體裁衣”,、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理,，就是要具體地分析事物的特點(diǎn),。

并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。

用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析,。

我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中,，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái),。

“天倉(cāng)倉(cāng)，野茫茫,，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原;“日出江化紅勝火,，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。

即使同樣寫江南水鄉(xiāng),，“落霞與孤騖齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了,。

鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物,，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。

這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉,，栩栩如生,，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來(lái),，決不因千人一面而相互混淆,。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,，叫做次要矛盾。

學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。

黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，

我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),，我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治,、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾,、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的.加以解決,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,，不能有的動(dòng),，有的不動(dòng)。但是,，十個(gè)指頭同時(shí)按下去,，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。

他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn),、場(chǎng)合的變化而變化,。

我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難,。

就像2003年的非典一樣,。

自從十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,。

但一場(chǎng)非典突如其來(lái),，讓全國(guó)人民不知所措,，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。

這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,，適時(shí)做出調(diào)整,，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。

在黨中央的正確指導(dǎo)下,，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下,，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面,。

矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面,，又要善于分清主流和支流,，分清矛盾的主要方面和次要方面。

分清事物的主流與支流,，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)意義,。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”,。

對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。

只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí),。

一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他,，幫助他,。

只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班集體,。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺,。

但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義,，照搬照抄,，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定,。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣,，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),，讓它為我們的生活增添光彩,，為我們的日常生活提供好的解決方法。

矛盾論讀后感篇十六

《矛盾論》是*同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理,，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心,。在《矛盾論》中,，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度,，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái),，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》,，它的哲學(xué)思想,，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響,。讀此篇文章，感想頗深,。

在《矛盾論》中,，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法,。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的,、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界,，把世界上的一切事物,，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的,。唯物辯證法的宇宙觀與此相反,，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約,、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的,；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用,。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,，指出了事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則,。

*指出,，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾,。“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中,，普遍性也存在于特殊性之中,，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段,。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展,、全面的觀點(diǎn)，多方面,、多層次分析和把握矛盾的特殊性,。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾,。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,，*指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,，要區(qū)分其主要的和非主要的,；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的,，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面,。“研究任何過(guò)程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾,，一切問(wèn)題就迎刃而解了,?！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法,。

對(duì)主要矛盾方面,，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的,，他方面是次要的,。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面,。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的,；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式,。

針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題，*指出：“第一,，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,；第二，矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件,，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾,，矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的,。同時(shí)指出,，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的,，斗爭(zhēng)性是絕對(duì),。“一切過(guò)程都有始有終,，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的,?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的,，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的,、絕對(duì)的,。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng),。同一性中存在斗爭(zhēng)性,，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性,，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景,，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題,。

矛盾論。

將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印,。

矛盾論讀后感篇十七

《矛盾論》是*同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō),，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心,。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度,，又有哲理思想的深度,，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感,。今日讀《矛盾論》,，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,，感想頗深,。

在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立,。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法,。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的,、片面的觀點(diǎn)去看世界,，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的,。唯物辯證法的宇宙觀與此相反,，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約,、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的,；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力,，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則,。

*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾?！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的,。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展,、全面的觀點(diǎn),，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性,。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性,，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,，*指出,，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的,；矛盾的雙方,，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^(guò)程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾,。捉住了這個(gè)主要矛盾,，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問(wèn)題,，解決問(wèn)題的方法。

對(duì)主要矛盾方面,，*指出：“矛盾的兩方面中,，必有一方面是主要的，他方面是次要的,。其主要的方面,，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的,。”矛盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的,；矛盾的主要方面起了變化,，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式,。

針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題,，*指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,，矛盾著的雙方,，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化,?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依靠,、互相轉(zhuǎn)化是有條件的,。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的,、有條件的,，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)。“一切過(guò)程都有始有終,，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，可是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的,?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化,。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的,、絕對(duì)的,。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,，特殊性中存在普遍性,，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系,。在實(shí)踐中,，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題,。

矛盾論讀后感篇十八

當(dāng)賞讀完一本名著后,，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了,。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢,？以下是小編幫大家整理的名著矛盾論讀后感，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。

讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣,，越是這樣越覺(jué)得當(dāng)初對(duì)這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾,。

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)閱讀《矛盾論》,，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義,，這兩種不一樣的宇宙觀,。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù),，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一,。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的,、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界,。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律,，只能運(yùn)用主觀想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現(xiàn)象,。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定,、全面的認(rèn)識(shí),，就應(yīng)透過(guò)客觀的、全面的,、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界,。

矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易,，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中,，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界!矛盾的問(wèn)題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾,，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果,，比如說(shuō)在我們的生活中,，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題,，他們沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾,。

矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是,，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì),，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因,，或特殊根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物,。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾,，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí),，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾,，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性,，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析,，要注意分析問(wèn)題的全面性,。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應(yīng)注意全面的,、辯證的去分析問(wèn)題,。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了,，我們就不能驕傲,，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素,、決定性因素,。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng),。

主要矛盾和主要矛盾方面,，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在,，其中必有一種是主要的矛盾,，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣,，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段,，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒(méi)有疑義的,。這就是說(shuō),，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí),，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾,，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結(jié)所在,，對(duì)癥施策,，方可解決根本性問(wèn)題,。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓,，病急亂投醫(yī),，最終所有的付出也只是無(wú)濟(jì)于事。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面,，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng),、互相對(duì)立的,。各矛盾之間，又互相成為矛盾,。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想,，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面,，不能孤立地存在,。假如沒(méi)有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件,。也就是說(shuō),，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下,，又能夠相互轉(zhuǎn)化,，向著對(duì)立的方面去了。同樣,，投影到我們的生活中,，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭(zhēng)過(guò)程,。

矛盾論讀后感篇十九

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月,，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā),，使得抗日的局面即將到來(lái),，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成,。但是,，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北,，雖然在長(zhǎng)征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者,，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的,。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章,，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性,，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō),，這兩篇文章是對(duì)建黨來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想,。但是,，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命,，具有極大的復(fù)雜性和特殊性,。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ),，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái),。

不管什么事物的發(fā)展,，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,。這在自然界是如此,，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候,，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué),，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶,，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們,，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示,，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”,，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四,、五兩次反“圍剿”的失敗,，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明,，不管干什么工作,，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套,，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論,。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的,、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界,。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類,，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的,。”從毛澤東同志的這段話中,，我們不難看出,，無(wú)論看什么事物,，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題,，只有這樣,，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀,。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾,。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此,。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究,、去探索,，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因,，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”,。毛澤東主席的這段話說(shuō)的真好,，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視,，但是，實(shí)際情況卻并非如此,，所有的耕地都掌握在大官僚,、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地,，一年到頭打下的糧食除了交地租以外,，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題,，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧,，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō),，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租,，那么,，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地,，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡,。老百姓實(shí)在是活不下去了,，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,，而這些矛盾的產(chǎn)生,，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó),，由于大官僚,、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中,，而此時(shí),，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,，它的誕生,，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望,，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民,，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派,，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山,，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化,，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾,，新舊之間的矛盾,，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝,。”毛澤東主席所講的這一席話是對(duì)的,，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō),，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧,，是蔣介石背叛了孫中山先生,，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的,。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝,，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié),，那么,，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四?一二”反革命政變,。同樣，在江西中央蘇區(qū),，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話,，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō),，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包,、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡,。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者,，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四,、五兩次反“圍剿”的失敗,，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō),，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話,，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái),，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利,，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾,?！笔堑模麄€(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì),，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì),，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法,，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾,、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”,。

矛盾論讀后感篇二十

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用,。首先，我的第一個(gè)問(wèn)題是何為唯物辯證法?唯物辯證法是一種研究自然,，社會(huì),，歷史和思維的哲學(xué)方法，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心,。接下來(lái)我將跟隨毛主席的步伐,，說(shuō)出自我對(duì)《矛盾論》的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。

首先,，透過(guò)閱讀《矛盾論》,，我認(rèn)識(shí)到了唯物主義和唯心主義的兩種不一樣的宇宙觀，唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,，是重復(fù),，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。我的理解是透過(guò)發(fā)現(xiàn)矛盾,，到了解矛盾,，最后解決矛盾，然后進(jìn)如新的發(fā)展環(huán)境,，重復(fù)這一過(guò)程,，得以發(fā)展。換句話說(shuō),，只有發(fā)現(xiàn)新的矛盾才能發(fā)展,，正好印證了發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一這句話。在我們的生活中亦是如此,，我們當(dāng)前的生活環(huán)境與我們內(nèi)心想要的生活構(gòu)成矛盾,，所以我們透過(guò)不斷努力，來(lái)解決矛盾,，我們得以發(fā)展,，然后構(gòu)成新的矛盾,，一向循環(huán)，我們也一向得到發(fā)展,。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想,，已靜止的，孤立的片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界,，我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年,，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界，運(yùn)用想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知力,。此刻我們已經(jīng)對(duì)世界有了一個(gè)認(rèn)識(shí),，我們就應(yīng)透過(guò)客觀的，動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀察世界,。

對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性,，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，普遍性就是矛盾存在在整個(gè)世界上,，所有一切的事物以及其發(fā)展都充滿著矛盾,，并且矛盾是一向存在的，而不是因?yàn)槭挛镌诎l(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的,。矛盾的問(wèn)題并未展現(xiàn)出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾,，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來(lái)其相應(yīng)的效果,，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人的關(guān)系在關(guān)系處理方面,，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題,，他們沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)就說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。同時(shí),，矛盾又具有特殊性,，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾,，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾,。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析,，要注意分析問(wèn)題的全面性,。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應(yīng)注意全面的分析問(wèn)題,，比如解一道具體的高數(shù)題時(shí)就應(yīng)注意分析各種狀況,，你如說(shuō)方程的成立條件，各種問(wèn)題的限制等等,。然而想真正發(fā)現(xiàn)世界的普遍性與特殊性以及全面認(rèn)識(shí)事物的潛力,，還需要我們的繼續(xù)努力，未能完全理解，但卻能起到明白作用,。

在主要矛盾和主要矛盾方面,，我的理解是事件的發(fā)生具有其復(fù)雜性，不可能只存在唯一的矛盾,，然而我們要想真正的認(rèn)識(shí)事件,，務(wù)必抓住其根本的主要矛盾，然而主要矛盾又是隨著發(fā)展而變化的,，我們就需要對(duì)事件的發(fā)展有動(dòng)態(tài)的,，客觀的分析，用唯物的觀念來(lái)思考問(wèn)題,。在此,，并沒(méi)有適合的例子，所以用毛主席的,。帝國(guó)主義處在構(gòu)成半殖民地這種矛盾的主要地位,，壓迫中國(guó)人民，中國(guó)則由獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然?huì)變化,，在雙方斗爭(zhēng)的局勢(shì)中，中國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下所生長(zhǎng)起來(lái)的力量必然會(huì)把中國(guó)由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國(guó),，而帝國(guó)主義則將被打倒,，舊中國(guó)必然要變?yōu)樾轮袊?guó)。

矛盾同時(shí)又具有同一性和斗爭(zhēng)性,，兩個(gè)物體產(chǎn)生對(duì)立,，務(wù)必有一個(gè)大前提，則是他們務(wù)必存在在同一個(gè)體系中,，有共同需求的地方,，在這一體系中他們性質(zhì)相同，只但是是兩個(gè)對(duì)立的面,。既然相互對(duì)立,，則必須會(huì)產(chǎn)生斗爭(zhēng)，則解釋了矛盾的斗爭(zhēng)性,。同樣,，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的需求,，產(chǎn)生對(duì)立,，然后有可能構(gòu)成必須程度的斗爭(zhēng)。

透過(guò)閱讀《矛盾論》,，我學(xué)習(xí)到了一種分析問(wèn)題的方法,，即發(fā)現(xiàn)矛盾,，正確對(duì)待矛盾，全面分析矛盾,，妥善處理矛盾,，使之構(gòu)成必須循環(huán)，得到發(fā)展,。

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排,，最近一段時(shí)光，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》,、《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作,，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn),，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋和回答自我在思想上,、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā),，很有收獲,。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中,?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里,，小至日常生活,，大至國(guó)家大事、社會(huì)發(fā)展等等,，矛盾可謂無(wú)處不在,，對(duì)個(gè)體生命而言，沒(méi)有了矛盾,，生命就會(huì)化為塵埃,，沒(méi)有了矛盾,，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭,，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了,，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”,，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種.種問(wèn)題和矛盾，做一個(gè)清醒的,、理性的人,。

一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問(wèn)題和工作任務(wù),，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾,。處理治安問(wèn)題,，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾,。

正確對(duì)待工作上的矛盾,，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作。就應(yīng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問(wèn)題早做思想準(zhǔn)備,，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜,、從容，站在相對(duì)較高角度分析問(wèn)題,。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待工作,，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如,，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻,、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒,，認(rèn)為問(wèn)題太多,、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手,，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn);比如,，應(yīng)對(duì)成堆的治安問(wèn)題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù),，想在短期內(nèi)解決所有的困難,、問(wèn)題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來(lái),，孤立的看問(wèn)題,，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付,，身心感到疲憊;有時(shí)遇著重大問(wèn)題或困難,，感到絕望，以為不可能解決了,，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性,，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī),、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng),。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提,。

其次,，務(wù)必學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分,，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分,。因此,，務(wù)必用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾,，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn);明確矛盾的主要方面,，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè),，當(dāng)前有許多矛盾和問(wèn)題,，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理,、治安防控,、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ),，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念,、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè),。

當(dāng)然,，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和,、問(wèn)題得到解決,，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆,、早做規(guī)劃,，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展,。

有時(shí),，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面,，不允許置身事外,，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí),，就要求我們認(rèn)真分析,，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于,、善于堅(jiān)持,，爭(zhēng)取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化;對(duì)錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下,，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流,，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步,。

只要樹立了正確的矛盾觀,，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問(wèn)題的錯(cuò)誤做法,。因?yàn)椋苁菬o(wú)處不在的,，任何人不可能回避,。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾,，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中,。因此，就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的,，我們只能選取解決矛盾的時(shí)機(jī),，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外,。

二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾,。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,。在一齊工作的同事,，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的,。

與其它事物的矛盾一樣,，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的,。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度,。比如，不一樣的觀點(diǎn),、方法之間會(huì)碰撞出火花,，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見(jiàn),，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的,。因此，對(duì)待同事之間的矛盾,，應(yīng)以包容的態(tài)度,，切忌走極端，搞激化,。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾,，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾,，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn),，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和,，大家最終都統(tǒng)一到工作上來(lái),，友好共事,。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn),，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓,。

三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界當(dāng)中,。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程,。人的一生,，從小到大、從幼稚到老成,，成功與失敗,、貧窮與富有、得意與失意,、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀,、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此,，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境,，都就?yīng)正確對(duì)待,。在個(gè)人修養(yǎng)上，個(gè)性是在對(duì)待財(cái)富,、名利上,，要努力做到寵辱不驚，去留隨意,。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律,，并不表示我們就應(yīng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待,。在對(duì)待事業(yè),、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭(zhēng)中,，時(shí)刻注意持續(xù)昂揚(yáng)的斗志,，用心把握主動(dòng)權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人,。從各方面不斷豐富提高自我,，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》,。初學(xué)時(shí),，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾,。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富,，更具有教育好處。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,。換句話說(shuō),，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,，相互分離的屬性、趨勢(shì),，又叫“斗爭(zhēng)性”,。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,，相互聯(lián)結(jié)的屬性,、趨勢(shì)，又叫“同一性”,。

矛盾存在于一切事物中,，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,，它是一切事物所固有的,，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法,。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”,。其實(shí),，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界,。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾,，否認(rèn)矛盾,。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f(shuō)是時(shí)時(shí)能夠見(jiàn)到，處處能夠用到,，無(wú)時(shí)不有,，無(wú)處不在。330011,。com像具體問(wèn)題具體分析,、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,，對(duì)于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā),。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾,。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn),，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧,。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),，我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治,、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾,、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決,，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,，不能有的動(dòng),，有的不動(dòng)。但是,，十個(gè)指頭同時(shí)按下去,，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,，要相互配合,。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的,。他們會(huì)隨著時(shí)光,、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化,。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變,，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像的非典一樣,。自從十一界三中全會(huì)以來(lái),，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,。但一場(chǎng)非典突如其來(lái),，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變,。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上,。在黨中央的正確指導(dǎo)下,，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),，在事物內(nèi)部居于支配地位,，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,，要求我們看問(wèn)題既要全面,，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面,。分清事物的主流與支流,，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),，處理人與人之間的關(guān)系,，具有重要的指導(dǎo)好處?！敖馃o(wú)足赤,，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備,。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,，就要肯定他,，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn),，也要團(tuán)結(jié)他,，幫忙他。只有這樣,，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),，才能建設(shè)好我們的班群眾。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法,，讓我們有了正確的理論指導(dǎo),，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,，經(jīng)驗(yàn)主義,，本本主義，照搬照抄,，而是要具體問(wèn)題具體分析,，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣,，要在矛盾論的指導(dǎo)下,，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩,，為我們的日常生活帶給好的解決方法,。

主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu),。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解,，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀,，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析,，指出解決矛盾的方法,。”

第二部分論述矛盾的普遍性,。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略,，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn),，因此,，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就能夠說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題,，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者,，弄不清楚,。……為了這個(gè)緣故,，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候,，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題,，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題,。”作者對(duì)于客觀狀況有一個(gè)正確的分析,，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握,。

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系,?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯?wèn)題中,，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形,，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾狀況的差別性，那就將陷入抽象的研究,，不能具體地懂得矛盾的狀況,，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊,。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面資料的深化,。

第七部分,，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚,，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間,、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力,。

特點(diǎn)之二,，例證豐富。作者是一位馬克思主義者,，他對(duì)馬克思,、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí),，作者的國(guó)學(xué)根基也十分深厚,，對(duì)古籍中的典故能夠信手拈來(lái)，對(duì)《漢書》,、《資治通鑒》,、《水滸傳》、《山海經(jīng)》,、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用,。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象),，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng),，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)。這些足以見(jiàn)出作者知識(shí)的淵博,?？梢?jiàn)淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性,，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的,，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下。缺乏必須的必要的條件,，就沒(méi)有任何的同一性,。”這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽懂的話,，離人們的日常生活十分之近,，作者用這么活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。

相比之下,，時(shí)下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣,，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨,。我們作研究寫論文的目的在于解決問(wèn)題,，向人們展示自我解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來(lái),，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì),，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處,。

原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷,，再版時(shí)移入第一卷,。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性,、矛盾的特殊性,、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性,、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面,，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想,。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文,，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo),，它不僅僅幫忙中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利,，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)好處,。那里,，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則,，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的好處講,，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾,。’”開篇之句,，便是告訴我們,，在研究這個(gè)法則時(shí),，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題,。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待,。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀,、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性,、主要的矛盾和主要矛盾的方面,、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象,。

首先,，“當(dāng)著我們研究必須事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié),，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù),，但是，如果不研究矛盾的特殊性,，就無(wú)從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì),，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域,。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾,。這種特殊的矛盾,，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物,，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾,，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展,，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向,。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作,。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì),，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí),，“忌帶主觀性,、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些狀況,，而不只是片面地或表面地去看它們,，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò)上,、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看,。

再次,，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的,?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程,，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話,，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化,?！币虼耍芯咳魏芜^(guò)程中首先要捉住其主矛盾,，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解,。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法,，結(jié)果如墮煙海,，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō),，事物矛盾的法則,，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則,，因而也是思維的根本法則,。差異就是矛盾，無(wú)可避免,。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾,，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣,、靜賞夕照的閑情也相矛盾,。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾,，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差,，存在于理想國(guó)度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸,，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛,，前程無(wú)憂，然而行至今日也但是如此,，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重,，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減,。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感,，而又不得不繼續(xù)鞭策自我,，在壓力之中尋求動(dòng)力。

人也是如此,。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體,，互相吸引又互相排斥,。不一樣的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善,，由行為思想上加以引導(dǎo),，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡,，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落,，縮至無(wú)限小，但依然存在,。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望,，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面,。上下,、左右、乾坤,、陰陽(yáng),，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),，獲得成長(zhǎng),，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡,。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往,，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

矛與盾,，其實(shí)不可分割,。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛,，文武之道,，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟,。換而言之,，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活,，對(duì)各種矛盾作出正確的決定,，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度,，化解對(duì)抗,，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。