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中國(guó)近代史的論文題目篇一

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出,，堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人,，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面,。中國(guó)近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程,，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史,，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育,，尤其是進(jìn)行熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象,，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó),、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立了光輝的典范,。因此,，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育,，是歷史教學(xué)的目的之一,，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。

在歷史教學(xué)中,，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí),，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要,。利用中國(guó)近代史的教學(xué),，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平,，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感,，培養(yǎng)大學(xué)生的開(kāi)拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念,。

黨中央對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育一直十分重視,。當(dāng)前,，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上,、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象,。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開(kāi)始滲透到高校教育中,，影響到一些大學(xué)生,。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)近代史課堂教學(xué)這一陣地,，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育,，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。

中國(guó)近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容,，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材,，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo),。結(jié)合中國(guó)近代史教材,，在備課中，可把中國(guó)近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：

(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育,。帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾,。振興中華,、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國(guó)人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想,。在教材中,，先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”的林則徐,，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源,，這批開(kāi)明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國(guó)”而奮起反清;薛福成,、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊,，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡,、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索,，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了,。直到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命面貌才煥然一新,。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn),，建立了中華人民共和國(guó),，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的“三大改造”，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路,。上述史實(shí)表明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以1840～1949年的中國(guó)近代史,，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨,、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué),，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史的必然結(jié)果、是中國(guó)人民歷史性的選擇,，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛(ài)共產(chǎn)黨,、熱愛(ài)社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心,。

(二)愛(ài)國(guó)主義思想教育,。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，中國(guó)的仁人志士為了救亡圖存,，為了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整,，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),，其精神支柱就是愛(ài)國(guó)主義精神,。在中國(guó)近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”,，如《南京條約》,、《天津條約》、《馬關(guān)條約》,、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂,，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人民被屠殺,，都令人肝腸寸斷,，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,，增強(qiáng)民族自豪感,、自尊心和自信心，樹(shù)立自強(qiáng)自立的精神,。在教材中,，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴,、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng);老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌,、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底,、以身殉國(guó)的業(yè)績(jī);民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國(guó)人的革命精神;國(guó)共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇,、周恩來(lái),、朱德等人的光輝業(yè)績(jī)，等等,。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富,。教師通過(guò)對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶,，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)精神,，樹(shù)立為把祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的志向。

(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育,。中國(guó)近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理,，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如,，林則徐“茍利國(guó)家生死以,，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩(shī)堅(jiān)信“天國(guó)祚雖短，光復(fù)待他年”的樂(lè)觀主義精神;黃花崗烈士林覺(jué)民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服,，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn),，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富,。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀,，以近代史上英雄人物為楷模,，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事,，成為學(xué)有專長(zhǎng)的高素質(zhì)人才,。

中國(guó)近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì),、達(dá)到德育的目的,，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn),，采用多種教育方法,，才能取得良好的效果。

(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng),。在中國(guó)近代史教學(xué)中,，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限,，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握,，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導(dǎo)。例如,，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的人和事,，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí),，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件,，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國(guó)侵略勢(shì)力,，為歷史做出的貢獻(xiàn),，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想,、享樂(lè)思想和絕對(duì)平均主義思想等,。正是后者成為太平天國(guó)失敗的重要原因之一。

(二)注意教育方法的多樣化,。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理,、激情,、立志、導(dǎo)行等階段,，它們之間互相滲透,、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣,，有自我教育的能力,。因此，德育不能單純地灌輸,，還要善于點(diǎn)撥,，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言,、畫龍點(diǎn)睛的手法,、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí),，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用,。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體,。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示,，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及,，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量,。例如，在講授中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí),，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì)的圖片,，可對(duì)加強(qiáng)熱愛(ài)黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中,，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái),。具體、生動(dòng),、形象的講述,，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí),，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí),。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影,、錄像片斷等,，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日,，組織大學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽,，參觀博物館,、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育,，在“細(xì)雨潤(rùn)物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操,。

大學(xué)的中國(guó)近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育,，因此在中國(guó)近代史教學(xué)中貫徹德育,，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求,，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

中國(guó)近代史的論文題目篇二

中國(guó)近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)歷史,，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史,。它是中國(guó)人民探索救國(guó)之路,，實(shí)現(xiàn)自由,、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略,，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史,。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱,！

同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó),，百十年來(lái),，由印度而南洋，由南洋而中國(guó),，闖入邊界腹地,，凡前史所未載，亙古所末通,，無(wú)不款關(guān)而求互市,。我皇上如天之度，概與立約通商,，以牢籠之,，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó),，此三千余年一大變局也”,。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊,，多在西北,。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形,，皆適相埒,，且猶有中外界限,。今則東南海疆萬(wàn)余里,，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如,，麇集京師及各省腹地,，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì),，一國(guó)生事,，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局,！輪船電報(bào)之速,，瞬息千里；軍器機(jī)事之精,，工力百倍,；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘,，不足限制,。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。

“三千余年一大變局”,、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析,，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派,，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派,，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化,，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易,。

清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考,，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素,，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后即使林則徐、魏源,、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后,，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層,?！爸袊?guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史,，根深蒂固,；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖,，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖,；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神,，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘,，默而不言,。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木,、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上,，都與列強(qiáng)有著很大的差距,，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”,。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前,，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音,，主要分為撫夷派和剿夷派,，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果,，道光帝也在主站主和間舉棋不定,，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。

在道光帝決心迎戰(zhàn)后,，卻出現(xiàn)用人失誤的問(wèn)題,，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方,，雖然中途有官員奮勇抵抗,，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英,、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》,。

在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善,、伊里布,、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度,，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員,，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站,，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng),。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看,，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向,，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員,，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅(jiān)定決心的官員,。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗,，他們也不一定能入侵的如此迅速,。假使英國(guó)一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商,，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史,，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約,，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán),、領(lǐng)土完整、司法,、關(guān)稅等主權(quán)都開(kāi)始喪失,，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響,，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是,，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付,。由于康乾盛世,，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì),、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng),，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶,，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng),。道光中編寫的《江陰縣志》,，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居八九,，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”,。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口,，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱,。另一方面列強(qiáng)在華開(kāi)設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè),，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力,，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面,。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久,，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng),。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物,，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí),，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的,，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托,，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo),，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向,、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展,，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著,，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書局.2016.

《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日,。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫,？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主,，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊,，直至1949年5月27日上海解放,，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年,，共出版25600期,。《申報(bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開(kāi)端和標(biāo)志,，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義,。

《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì),，文化,，教育，科技資料,。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件,，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力,、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng),。

（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件

《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土,、拒絕對(duì)德合約,；懲辦賣國(guó)賊曹汝霖,、章宗祥,、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道,，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是,，保存了罕見(jiàn)的的歷史照片,，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。

（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)

1872―1929年,，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道,。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì),、文化各個(gè)方面,，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式,，社會(huì)生產(chǎn)方式,，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛,，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生,。

《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革,，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒,。

（一）辦報(bào)宗旨

它始終都在追求新聞獨(dú)立自由,、客觀公正,、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念,，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性,。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立,，辦報(bào)為了盈利,，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需,，下知小民嫁穡之苦”,。

《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿,。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞,。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后,，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞,。

（二）輿論監(jiān)督

報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái),，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá),，訴求政治立場(chǎng)的必選之地,。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中,，并置于風(fēng)口浪尖,。《申報(bào)》自創(chuàng)刊以來(lái),，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái),。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng),，再到史量才主持,，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn),，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜,，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái),，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大,，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì),。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí),，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大,，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗,，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）時(shí)評(píng)

陳冷在新聞評(píng)論方面提出,，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”,，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”,。他的每日一議,、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛(ài)，使《申報(bào)》步入巔峰,。

“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用,。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論,。它集中反映并傳播一定的政黨,、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn),、主張,，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步,，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話文取代,，報(bào)刊語(yǔ)言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化,。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言,，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格,，但迎合了時(shí)代的發(fā)展,，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。

報(bào)紙可以宣達(dá)政令,，也可以掌握主動(dòng)權(quán),，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路,?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召國(guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó),，輕舉不足以救國(guó),，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng),，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié),。”此外,，每逢元旦,，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同,，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民,，增強(qiáng)國(guó)力。

（四）重視發(fā)表副刊性文字

這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措,。該報(bào)公開(kāi)征集竹枝詞等文藝作品,，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛(ài)好,。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿,，開(kāi)我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛(ài)好,，滿足其正當(dāng)需求,，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。

報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象,。第一次世界大戰(zhàn)期間,，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間,，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件,。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步,。

（一）廣告

該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理,，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告,，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì),，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說(shuō)明,，直至客戶滿意,，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此,，《申報(bào)》的廣告日增,，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七,，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面,。

《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索,，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？瑢?duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析,，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡,，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律,，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素,，這在廣告學(xué)上是很有意義的,。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者,、廣告內(nèi)容,、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析,，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段,，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。

（二）更新技術(shù)設(shè)備

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論,。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程來(lái)看,，真正有意義的,，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容,，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革,。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度,，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性,，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的,。

《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓,，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī),，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī),、鑄字機(jī),、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī),、銅字銅模等機(jī)器,，還自備汽車，加快送報(bào)速度,。這一切,，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙,，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),、做好了充分的準(zhǔn)備。

（三）知人善任

文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣,，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng),，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力,。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍,，并讓其各展所長(zhǎng),，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮,。

史量才自接辦《申報(bào)》起,，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平,、總編輯陳景韓,，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和,、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇,、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培,、陶行知,、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納,、任用,，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用,，用人不疑,，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì),，為他所用,。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán),，給人才足夠的發(fā)揮空間,。

《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng),、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙,，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué),、新聞學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué),、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值,，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒,。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個(gè)性,，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判,，越來(lái)越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求,。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入,，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入了新的活力,，也引發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者對(duì)如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前,，中國(guó)一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想,，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排,，是一種以師為尊的師生關(guān)系,。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君,，作之師,，惟曰其助上帝，寵綏四方,?！本?、師都是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民的,，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教,，政之本也,；獄，政之末也,?！苯逃c政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位,。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識(shí)的發(fā)展,，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”,。在知識(shí)傳播過(guò)程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷,，教育的傳播途徑少,，教師作為學(xué)生唯一的知識(shí)來(lái)源,，自然地處于教育權(quán)利的中心,，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位,。

傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo),，一定程度上促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和文化的傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和,，在教育過(guò)程中培養(yǎng)了深厚的師生感情,。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對(duì)生活的觀念深受教師思想的影響,，缺乏對(duì)知識(shí)和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考,。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，教師以“長(zhǎng)者”,、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層,，學(xué)生是被教育的對(duì)象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán),，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向,。

（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國(guó),，與中國(guó)本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊,，中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判,。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問(wèn)題引發(fā)了中國(guó)有志之士開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思,，對(duì)外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng),，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立,?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(zhǎng)提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā),，社會(huì)各個(gè)階層喊出了“民主”,、“科學(xué)”的口號(hào)。在“愛(ài)國(guó),、進(jìn)步,、民主,、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國(guó)青年的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,，陳獨(dú)秀,、李大釗、蔡元培,、胡適等人都為中國(guó)教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想,，融入了更多民主、平等的元素,。

（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)

“五四”運(yùn)動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會(huì),，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)、官僚貴族所固有,?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識(shí)分子的倡導(dǎo)，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán),，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育,。”[2]平民教育的精神是讓社會(huì)各分子得到真正的平等和真正的自由,，主張教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人,，要培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)能力,、有社會(huì)公德心的新型學(xué)生,。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及,，打破了傳統(tǒng)教育的階層性,，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國(guó)著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》,，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉(cāng)等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán),，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法,，宗旨是‘增進(jìn)平民知識(shí),，喚起平民之自覺(jué)心?！盵3]“五四”運(yùn)動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識(shí)的變革,，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識(shí)技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展,，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德,、情感,、意志、批判性的培養(yǎng),，教學(xué)開(kāi)始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要,、社會(huì)進(jìn)步的需要和新型人才成長(zhǎng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播,，普及了知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),，教師開(kāi)始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容,，促進(jìn)了人民思想的開(kāi)化,，拉近了師生之間的距離。

（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想

20世紀(jì)初期,，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展,。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué),；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子,；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后,，陶行知把教授法改為教學(xué)法,，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法,?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請(qǐng)下來(lái)華講學(xué),，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮,。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開(kāi)始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué),，教師開(kāi)始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者,，更加注重學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識(shí),、理論傳授的場(chǎng)所,，而是師生間關(guān)于教育問(wèn)題平等交流對(duì)話，共同探討,，各抒己見(jiàn)的平臺(tái),。

（一）“五四”運(yùn)動(dòng)中師生關(guān)系的反思

相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持,?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而,，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放,，沒(méi)能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。

“在當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)教育實(shí)踐界中,，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想,。”[5]長(zhǎng)期以來(lái)受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛,，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國(guó)人的骨頭上,。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)教育發(fā)展的必然走向,?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期,，主體間性,、共享、平等,、對(duì)話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語(yǔ)而日漸成為主流,。”[6]隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快,，信息技術(shù)成為知識(shí)傳播的主要途徑,，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn),。

（二）“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示

“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新,，對(duì)教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對(duì)話,，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對(duì)權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來(lái),，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(zhǎng),，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席,，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng),。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體,，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對(duì)教師文化,、道德提升的新要求,。

“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步,、教育理念革新的必然產(chǎn)物,。同時(shí)我們也要積極關(guān)注,，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷,，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)性,，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn),。

參考文獻(xiàn)：

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摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜,、動(dòng)范疇來(lái)描述東,、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足,，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型,，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾,，以新代舊,，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。

關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀

從晚清開(kāi)始,，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛,，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋,、西洋的影響,，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣,。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè),，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后,，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué),，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中,。

“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝,、世界大戰(zhàn)的血火,、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi),。新舊勢(shì)力生死搏斗,，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng),，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂,，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教,。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手,，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì),，從而得出必須走十月革命的路,、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此,，研究李大釗的東西文化觀,，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變,。

辛亥革命后,，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制,。1913年10月,，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”,?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌,，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”,，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典,，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起,。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將,，從鞏固共和的目的出發(fā),，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。

李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗,、禮教,、政法、倫理,，都以大家族制度為基礎(chǔ),，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德,。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面,，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字,，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字,，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面,，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”,，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫,，沒(méi)有任何人格獨(dú)立可言,。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力,，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”,。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害,。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”,，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存,，是故君主生則國(guó)民死,，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼,，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏,，滌蕩歷史之積穢,，新造民族之生命，挽回民族之青春,?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名,，亦所不恤”[3]80,。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。

李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”,，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象,，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化,。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨,，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者,，數(shù)千年前之殘骸枯骨也,。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子,，入于自由證券之憲法,，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77,。通過(guò)嚴(yán)密的論證,，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值,，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。

綜上可知,，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器,，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋,，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律,。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德,，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源,，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng),。

十月革命后,，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器,，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀,，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年,，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制,，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ),?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解,，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在,、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣,，使人耳目一新,。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方,，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解,。

還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值,。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì),，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲,，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79,。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子,，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子,，乃掊擊專制政治之靈魂者也,。”[3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度,，比較合乎歷史的實(shí)際,，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊,，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí),，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn),，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化,?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明,，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端,，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài),，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú),，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”,。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異,。

1917年,，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì),，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力,，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族,，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明,，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年,，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象,，具體論證“東洋文明主靜,，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō),。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō),，東方民族是“南道文明”,，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多,，受自然之賜予厚,，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”,，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少,，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗,，與同類奮斗之文明”[6]212,。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”,，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”,，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。

這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的,，一為人為的;一為安息的,，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的,，一為獨(dú)立的;一為茍安的,，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的,，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的,，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的,，一為科學(xué)的;一為精神的,，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的,，一為立地的;一為自然支配人間的,，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族,，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族,，家族成分單一,，所以推行“個(gè)人主義”。此外,，從性別比例來(lái)說(shuō),，中國(guó)女子比男子多,，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方,，女子比男子少,，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利,。

李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的,，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要,，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步,，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言,，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言,，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言,，“東方想望英雄,，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民,，其結(jié)果為民主政治,。”[2]57由此,，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行,。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái),，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新,，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思,。

李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn),，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’,，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’,，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí),。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué),，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”,。但應(yīng)該指出,，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的,，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊,。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào),，以圖保存舊文化,。

新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài),。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”,、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”,，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論,。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn),，必先自立根基,。舊者根基也。不有舊,，決不有新;不善于保舊,，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化,，不善于保舊之弊,，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀點(diǎn),。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由,，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn),。

但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中,，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上,，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析,。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造,，只有物質(zhì)的,、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代,，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng),，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué),、風(fēng)俗習(xí)慣,、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng),?！暗赖隆睙o(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了,，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變,。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著開(kāi)新”,，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài),、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的,?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的,，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的,。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊,，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性,，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是,，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥,，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方,，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明,，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸,，也像車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣,，缺一不可,，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中,，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中,。”因此不應(yīng)該“妄為軒輊”,。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向,，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn),。其古代文明擴(kuò)延于高麗,，乃至日本,，影響人類者甚大,。”[2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望,，“吾人深信民族可以復(fù)活,，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞,、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字,，飽含愛(ài)國(guó)熱情,，閃爍著辯證的光芒,。

四,、結(jié)語(yǔ)

綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新,、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派,，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀,，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展,，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后,，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想,，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。

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中國(guó)近代史的論文題目篇三

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始,，至1921年6,、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里,，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年,，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝,、張勛復(fù)辟,、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì),、五四運(yùn)動(dòng),、中國(guó)共產(chǎn)黨成立,，等等，讓人眼花繚亂,，目不暇接,，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”,。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史,，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求,。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始,，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物,，它以毛澤東,、李大釗、陳獨(dú)秀,、蔡和森,、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心,，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn),、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事,，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬,，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀看完該片,，我同大多數(shù)觀看者一樣,，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā),。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員,，有著深刻的教育意義。

首先,，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們,，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的,，這是歷史的必然,。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵,，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵,，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗,，對(duì)外賣國(guó)茍活,，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗,，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌,，但是,，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下,，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗,。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó),，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵,。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定,，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命,，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上,，此時(shí),，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光,，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路,，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義,。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益,，他們受到帝國(guó)主義,、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性,，又有馬克思主義的指導(dǎo),，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途,。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事,，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新,。

《建國(guó)偉業(yè)》教育我們,，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng),、民族振興,，人民才能安居樂(lè)業(yè),，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里,，民族遭受外敵蹂躪,，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上,，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇,，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本,。這讓人何等的憤怒,，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府,，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能,，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),，痛打賣國(guó)賊,，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓,，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng),，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人,，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象,。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨,，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身,。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想,，堅(jiān)守信念,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗,、陳獨(dú)秀,、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想,、崇高的追求,，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi),，赴湯蹈火,，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼,，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì),，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰,、緬懷,。對(duì)比之下，貪生怕死,，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒,，甚至淪落為千古罪人,。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒,，竟然忘記自己的使命,，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì),，歷史也證實(shí),，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明,，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了,，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸,，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人,，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng),，也值得后人警醒與深思,。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用,，沖鋒在前,，享樂(lè)在后，舍小家為大家,，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu),，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,，才能凝聚民心,，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功,。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部,，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前,，順之則昌,，逆之則亡。辛亥革命后,，民主共和觀念深入人心,，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而,，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者,，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘,。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制,，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟,，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了,，只能順應(yīng)潮流向前看,，不能開(kāi)歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此,，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么,，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么,。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題,，就要維護(hù)和平,、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物,、接受新生事物,，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力,，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生,，是進(jìn)步的,。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新,。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新,，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步,，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力,，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒,。

以史為鑒,，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史,，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展,。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去,，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”,。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè),，萬(wàn)古不朽,。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),，牢記歷史使命,，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!

參考文獻(xiàn)

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中國(guó)近代史論文3000字

中國(guó)近代史論文選題

中國(guó)近代史的論文題目篇四

摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開(kāi)展了參政活動(dòng),，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂,，但是參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值,。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析,，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因,，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)

辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào),，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng),，拉開(kāi)了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?/p>

（一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界

封建社會(huì)中婦女的地位比較多,，婦女基本沒(méi)有參政議政的權(quán)力,，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國(guó)延續(xù)上千年的封建帝制，明國(guó)強(qiáng)調(diào)男女平等,，女性的地位得到極大的提升,，這樣就為婦女參政議政工作的開(kāi)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播,，很多國(guó)外的民主思想傳入到國(guó)內(nèi),，促進(jìn)了國(guó)民民主意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)

婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展還離不開(kāi)思想基礎(chǔ),，“天賦人權(quán)”則是其中的代表,。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī),，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物,，這就為我國(guó)女性樹(shù)立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中,。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想,，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳,，擴(kuò)大女子參政的影響力,。

（一）外部原因

辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言,，婦女參政的人數(shù)比較少,。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升,，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理,，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn),。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員,，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo),。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段,，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié),，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利,。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開(kāi)展也沒(méi)有得到社會(huì)的支持,，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì),。

（二）自身原因

導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位,，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低,，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因,。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立,，需要聽(tīng)從男性的指揮，在表達(dá)意見(jiàn)時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來(lái),。其次婦女的素質(zhì)也比較低,，很多婦女沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情,，但是對(duì)于政治的了解比較低,，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn),，雖然參與到政治活動(dòng)中,，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了阻礙,，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來(lái),。

（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)

封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人,，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開(kāi)展的重要性,。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立,。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán),，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài),，則會(huì)處處受制于人,，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,。

（二）參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與

辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少,，絕大多數(shù)的婦女沒(méi)有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒(méi)有建立共同的目標(biāo),，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗,。這就說(shuō)明參政活動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與,，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍,，為參政活動(dòng)的開(kāi)展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ),。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念,，加快參政活動(dòng)的開(kāi)展,。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來(lái),。

（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段

封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少,，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音,，因此必須開(kāi)展革命,，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國(guó)家處于內(nèi)憂外患的局面,，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國(guó)家的利益緊密的結(jié)合在一起,，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲,。政治局面比較復(fù)雜,，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求,。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響,，對(duì)新中國(guó)成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ),。

辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展取得了一定的成績(jī),，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂,，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因,，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展具有一定的啟示,，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ),、參政運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段,，可以說(shuō)辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開(kāi)展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆,。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)近代史的論文題目篇五

[摘要]：當(dāng)今社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),，最主要問(wèn)題還是和平與發(fā)展的問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)相對(duì)和平的外交關(guān)系，各國(guó)不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì),。中日關(guān)系一直以來(lái)都是國(guó)際政治討論的熱點(diǎn)。從近代到當(dāng)今，中國(guó)和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的,。

日本和中國(guó)是兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家,，近年來(lái),，中日關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)敏感話題。兩國(guó)的關(guān)系關(guān)系對(duì)世界各國(guó)與中日兩國(guó)之間有著很大的影響,。很多人談到日本時(shí)就憤憤不平，所以我覺(jué)得，中國(guó)應(yīng)該記住歷史和恥辱,，再去和平發(fā)展。

[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來(lái)

1提出問(wèn)題

國(guó)與國(guó)之間,，合作的前提是互相收益,，在整個(gè)中日關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位,，對(duì)中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義,，從現(xiàn)狀看，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一,。在貿(mào)易方面,，日本已連續(xù)十多年保持為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴；對(duì)日本來(lái)說(shuō),，中國(guó)也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一,。回顧戰(zhàn)后以來(lái)中日關(guān)系發(fā)展的歷史,，人們可以看到,，經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)了整個(gè)中日關(guān)系改善。在漫長(zhǎng)的歷史年代,，貿(mào)易合作通過(guò)民間渠道不斷得到加強(qiáng),，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，最終經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期積累得到了加強(qiáng),，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展,，并最終促成了中日關(guān)系的正常化,。七十年代兩國(guó)關(guān)系正?；院螅诘谝粋€(gè)關(guān)鍵時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，尤其是其中的貿(mào)易往來(lái)都起到巨大作用，推動(dòng)中日關(guān)系健康發(fā)展,。即使在中日兩國(guó)之間出現(xiàn)政治方面的交涉,，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展,，并且成為改善兩國(guó)關(guān)系的重要因素,。

2近代史中日關(guān)系的變化

中國(guó)近代史發(fā)生了許多事件,。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化。

1871年9月,，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》,，正式確立了對(duì)等的國(guó)家關(guān)系，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年,，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土，不承認(rèn)中國(guó)自1372年起對(duì)琉球的宗主國(guó)地位,，宣布廢除琉球國(guó),，設(shè)置琉球藩，封琉球國(guó)王尚泰為藩王,，正式合并琉球,。1874年，以臺(tái)灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由,，日本出兵入侵臺(tái)灣,。1879年4月4日，日本廢琉球藩,，改為沖繩縣,，完全吞并了琉球。

1877年,，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日,，1882年9月正式開(kāi)設(shè)駐日公使館。

1894年春,，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義,。6月2日，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定,。6月3日,，朝鮮政府請(qǐng)求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日,，日本駐朝公使大鳥(niǎo)圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》,，并驅(qū)逐清軍出境。1894年8月1日,，清政府對(duì)日宣戰(zhàn),。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書,，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》,，條約規(guī)定：中國(guó)從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”,，中國(guó)不再是朝鮮之宗主國(guó),；中國(guó)割讓其東南的臺(tái)灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本,；中國(guó)賠償日本2億兩白銀,。

1898年，戊戌變法失敗,，康有為梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?。清政府派出知府銜道員劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日，相互密商結(jié)盟,，并引渡康梁回國(guó),。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力，逐告吹,。

1905年12月12日,，清政府與日本簽訂了《中日會(huì)議東三省事宜條約》，接受日,、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定,，還額外給日本以某些權(quán)益。

1911年,，辛亥革命時(shí)期,，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國(guó),。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國(guó)政府亟須當(dāng)機(jī)立斷,，下定決心？?趁此絕好時(shí)機(jī),，亟應(yīng)在華中,、華南建立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家，而使?jié)M清朝廷偏安華北,？?維持滿清朝廷于華北一隅,，而使其與南方漢人長(zhǎng)期對(duì)峙，乃屬對(duì)帝國(guó)有利之上策,?！?/p>

1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久,，日本對(duì)德宣戰(zhàn),，卻把矛頭指向了中國(guó)。1928年5月3日,，中國(guó)國(guó)民黨北伐軍過(guò)境山東時(shí),，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民,。國(guó)軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時(shí)及隨行17人在交涉公署被日軍殺害,，史稱“濟(jì)南慘案”,。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境,，對(duì)平民進(jìn)行了屠殺,，北伐軍被迫繞道北進(jìn)。1928年6月3日,，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天,。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立,，被張拒絕,。6月4日清晨，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽(yáng)南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時(shí),，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死,，史稱“皇姑屯事件”,。

1930年5月6日,，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年,，日本承認(rèn)中國(guó)關(guān)稅自主,，但又規(guī)定對(duì)110種進(jìn)口的日貨暫不加稅。1934年國(guó)民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿之際,，再次提高進(jìn)口稅稅率,。中國(guó)進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達(dá)25%,。

1931年9月18日,，日軍借柳條湖事件向中國(guó)東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻，因中國(guó)守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”,，日軍很快占領(lǐng)東三省,，史稱“九一八事變”。21937年7月7日,，發(fā)生盧溝橋事變,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。

3當(dāng)今中日關(guān)系

當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期,，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化,，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎？能有好相處嗎,？這有許多問(wèn)號(hào),。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~島等事件使中日關(guān)系降至低谷。

3.1釣魚島事件

在釣魚島的歸屬這一問(wèn)題上,，中日兩國(guó)存在分歧,。多年來(lái),，日本時(shí)常有一些右翼分子在釣魚島問(wèn)題上進(jìn)行挑釁。日本政府曾決定,，如果外國(guó)人無(wú)視日本政府的警告登上釣魚島,，將被認(rèn)為是非法入境，日本將用武力予以驅(qū)逐,。

自9月7日一艘中國(guó)漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來(lái),，日本方面非法抓扣中國(guó)漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉,，繼續(xù)非法扣押漁船船長(zhǎng)的行徑,，對(duì)中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害。釣魚島領(lǐng)土歸屬問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題,。在這次撞船事件上,，日本政府一意孤行,，任由事態(tài)惡化,，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場(chǎng)。要想對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)客觀而公正的認(rèn)識(shí),，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實(shí),。

3.2日本篡改歷史并參拜晉國(guó)神社

晉國(guó)神社是日本侵略中國(guó)的象征靖國(guó)神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個(gè)神社,，供奉自明治維新以來(lái)為日本帝國(guó)戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日兵及殖民地募集兵,，并包括14名甲級(jí)戰(zhàn)犯,，使得神社備具爭(zhēng)議性,，所以被視為日本軍國(guó)主義的象征。

日本歷史教科書爭(zhēng)議,，指圍繞日本國(guó)內(nèi)歷史教科書而衍生的爭(zhēng)議,。爭(zhēng)論主要圍繞書中近代,、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學(xué)省教科書檢定與采納等議題,。日本歷史教科書問(wèn)題不止引起日本國(guó)內(nèi)關(guān)注,。周邊的國(guó)家例如中國(guó)、韓國(guó)及其他東南亞國(guó)家,，尤其關(guān)注日本的歷史教科書如何記載,、評(píng)價(jià)日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此,，此事對(duì)中日關(guān)系影響很大,。

以上兩事件說(shuō)明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說(shuō)明中日關(guān)系處在利刃上,，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷,。

4中日關(guān)系的癥結(jié)

4.1我對(duì)這種關(guān)系的總結(jié)

中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨兀吭谖蚁?，在亞洲,，中日兩?guó)的綜合國(guó)力都在上升過(guò)程中，是未來(lái)世界多極化格局中不可忽視的力量,。日本遲早要成為政治大國(guó),，這與中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)同樣是不可避免的趨勢(shì)。中日兩國(guó)在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時(shí)代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對(duì)方,。要是彼此把對(duì)方看做是威脅自己的對(duì)手,，試圖聯(lián)合其它力量牽制對(duì)方，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的對(duì)抗,，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定,，而如果認(rèn)為對(duì)方是與自己既相互競(jìng)爭(zhēng),，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴,，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn),。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折,，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)變到相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一過(guò)渡將維持一個(gè)時(shí)期,，兩國(guó)間矛盾也就會(huì)不斷地冒出來(lái),。日本的寬容度會(huì)相對(duì)地縮小，中國(guó)的應(yīng)對(duì)能力還有限,，這樣,，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國(guó)間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道,，不僅阻礙著兩國(guó)增進(jìn)相互理解,，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對(duì)的情緒。體制與意識(shí)形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對(duì)稱性也將對(duì)中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用,。近年來(lái)中日兩國(guó)國(guó)民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦",，以致圍繞對(duì)華政策的日本國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)十分微妙，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話"痛快地說(shuō)出來(lái),。這種為政治的,、情緒的因素而犧牲兩國(guó)利益乃至整個(gè)東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的,。

4.2日本認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方面

日本的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本目前的心理是復(fù)雜的,，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷,，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國(guó)家按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作的事實(shí)。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿(mào)易,，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織,；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色，維護(hù)東亞的垂直分工體系,；3.迫于國(guó)內(nèi)政治的壓力,，為保選票，不敢開(kāi)放國(guó)內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域,；4.回避歷史,，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象。日本要勇敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),，要成為一個(gè)正常的大國(guó)首先要以一個(gè)正常大國(guó)的姿態(tài)和度量行事,，無(wú)論遇到什么阻障和困難，依然故我,。只有這樣,，隨著時(shí)間的推移，周邊國(guó)家才能對(duì)你這種身份認(rèn)同,。

5中日關(guān)系展望

由于日本既是中國(guó)的歷史宿敵,，又是中國(guó)的心腹大患，既是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó),，又是中國(guó)的近鄰,，既是美國(guó)封堵中國(guó)的第一幫兇和制衡中國(guó)的重要籌碼，又是企圖挑起爭(zhēng)端妄圖永久霸占我國(guó)領(lǐng)海的罪惡國(guó)家,。因此,，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系。

5.1日本所處的的地理位置

日本是一個(gè)與地震共生的國(guó)家,，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上,，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢(mèng)魘一樣纏繞著這個(gè)櫻花盛開(kāi)的國(guó)家,。日本有一個(gè)古老的傳說(shuō)：在日本海深處,，有一條巨大的鲇魚，倘若太陽(yáng)女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話,，鲇魚就會(huì)翻身,，地震就會(huì)爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個(gè)古老的傳說(shuō)，地震改變著日本的歷史和未來(lái)：

5.2中日兩爭(zhēng)的前景展望

中日兩爭(zhēng)的前景展望,，中日釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)與東海專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的,，不可分割的。中日兩爭(zhēng)既有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值—海底石油相當(dāng)于中東的儲(chǔ)油量,，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略價(jià)值—釣魚島既處在日本的海外生命線上,，也處在中國(guó)海軍出入太平洋的航道上；同時(shí)還與美國(guó)的全球戰(zhàn)略—保持自身的長(zhǎng)期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián),。因此,，在美國(guó)的霸權(quán)還沒(méi)有一定程度之前，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題都解決不了,。只有當(dāng)美國(guó)的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時(shí),，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問(wèn)題方可一并解決。

5.3我對(duì)這個(gè)事件的看法

中日不會(huì)太平的,，日本民族的劣根性及其軍國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)太平的,。在與日本的交往中，我們應(yīng)時(shí)刻記住歷史,，以史為鑒,，汲取教訓(xùn)。不管時(shí)勢(shì)怎么變化,，我們要先做應(yīng)對(duì)之法,，所謂防人之心不可無(wú)，更何況是對(duì)日本,。并不是中國(guó)人民不想友好,，只是帝國(guó)主義亡我之心不死。這個(gè)世界并不太平,，我們的國(guó)家也尚未足夠的強(qiáng)大,，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展,，但是我們必須警醒,，這個(gè)世界沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有多好，利益才是一切,。今天是朋友,，明天就可能是敵人，況且是日本,?？v觀古今，我們必須時(shí)刻提防日本,，以史為鑒,，面向未來(lái)！做好一切應(yīng)對(duì),，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理,！中國(guó)的路只能靠自己走,！

參考文獻(xiàn)

【1】日本駐華使館編：《日本簡(jiǎn)訊》，第110期,。

【2】中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所：《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》,，1997年第8期。

【3】中國(guó)近代史綱要高等教育出版社,。

中國(guó)近代史的論文題目篇六

近代以來(lái),，世界上的帝國(guó)主義國(guó)家，幾乎都曾欺凌過(guò)中國(guó),；而近代中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng),，從1840年反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，無(wú)不以中國(guó)失敗,，被迫接受喪權(quán)辱國(guó)條約 結(jié)束,。其根本原因，正如毛澤東所說(shuō),，“一是社會(huì)制度腐敗,，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。正因?yàn)槿绱?，為了使中?guó)在世界上站起來(lái),，為了使中國(guó)人民過(guò)上幸福的，富裕的生活,，就必須推翻帝國(guó)主義,，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放,；就必須改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的面貌,，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕。近代以來(lái)中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù),，就是這樣被歷史提出來(lái)的,。

這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式都不一樣,，不能互相替代,，但又息息相關(guān)，不能分割,。前一個(gè)任務(wù)為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙,，創(chuàng)造必要的前提；后一個(gè)任務(wù)是前一個(gè)任務(wù)的最終目的與必然要求,。

歷史表明,，近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨(dú)立和人民解放這一任務(wù)看,，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況,，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題,；從實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕這一任務(wù)來(lái)看,，要改變近代中國(guó)緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)力,，解決生產(chǎn)力問(wèn)題,，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

兩大歷史任務(wù)中,，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨(dú)立和人民解放,。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略,，擺脫封建專制統(tǒng)治,，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決獨(dú)立,，自由,，民主，統(tǒng)一,，富強(qiáng)問(wèn)題,，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題。這個(gè)歷史任務(wù)決定了近代中國(guó)革命既是反帝的民族革命,，又是反封建的民族革命,，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國(guó)曾有不少人希望通過(guò)改良的途徑挽救中國(guó)的危亡,，提出新的方法和主張,，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國(guó)指明正確的道路。太平天國(guó)起義的失敗表明,，在半殖民地半封建的中國(guó),，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任,。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù),。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗表明：因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性，對(duì)外國(guó)具有依賴性,，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的福安里具有腐朽性，所以地主階級(jí)中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下,，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以強(qiáng)求富，是一條走不通的道路，不能為中國(guó)擺脫貧弱找到出路,。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的歷史任務(wù),，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義,，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想,，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個(gè)階級(jí)的軟弱性,，同時(shí)也說(shuō)明在半殖民地半封建的舊中國(guó),，企圖通過(guò)統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立,，民主,，富強(qiáng)，必須用革命的手段,，推翻帝國(guó)主義,，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度。此后,，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,，就進(jìn)一步發(fā)展了起來(lái)。辛亥革命的失敗表明：從根本上說(shuō),，因?yàn)樵诘蹏?guó)主義時(shí)代,，半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義的建國(guó)方案是行不通的,。資產(chǎn)階級(jí)革命派的弱點(diǎn),，錯(cuò)誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性,。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案沒(méi)有能夠救中國(guó),，先進(jìn)的中國(guó)人需要進(jìn)行新的探索，為新中國(guó)謀求新的出路,。

在工人階級(jí)政黨產(chǎn)生以前,，中國(guó)國(guó)民黨及其前身在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府,，但革命黨人并未掌握政權(quán),，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后,，中國(guó)進(jìn)入了軍閥割據(jù)的時(shí)代,，國(guó)民黨與各地軍閥展開(kāi)了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，有國(guó)民黨地方軍投降日本當(dāng)偽軍,，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了保存實(shí)力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠(chéng),，顯示了國(guó)民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生,，民有群眾基礎(chǔ),；專制獨(dú)裁進(jìn)而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方,，貪污腐敗等,，都說(shuō)明了不能選擇國(guó)民黨為執(zhí)政黨。

日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,，民主黨派提出了中間路線,，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案,；它們所主張的,，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國(guó)在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運(yùn),，兩個(gè)前途的尖銳斗爭(zhēng),。客觀形勢(shì)決定了人們沒(méi)有走中間路線的余地,。持有中間想法的人們一接觸到實(shí)際斗爭(zhēng),，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國(guó)民黨中選擇道路,，而不能有其他的道路,。所以第三條道路實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在中國(guó)是行不通的。

1945年,，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo),，促成,，維護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身精神的愛(ài)國(guó)主義，不怕流血犧牲的模范行為,，支撐起全民族救亡圖存的希望,，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國(guó)人民通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到,，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心,。正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個(gè)新民主主義革命的勝利,。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后,，中國(guó)廣大人民希望實(shí)現(xiàn)和平，民主,，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗,。中國(guó)共產(chǎn)黨也希望通過(guò)和平的途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治改革,，向新中國(guó)邁進(jìn),。而國(guó)民黨棄人民的利益于不顧,，1946年6月,，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn),，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻，從根本上粉碎國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán),。在1949年4月23日,，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的覆滅,。隨著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅和中國(guó)華人民共和國(guó)的創(chuàng)建,，中國(guó)新民主主義革命贏得了基本勝利。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路,，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨,，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中國(guó)華民族和全國(guó)人民的利益,。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國(guó)情況的,，符合中國(guó)人民利益的綱領(lǐng)，路線,，方針和政策,，為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)指明正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過(guò)程中始終英勇的站在斗爭(zhēng)的最前線,，并能夠依靠群眾,，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過(guò)程中,，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點(diǎn)：第一,，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,；第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng),；第三,，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國(guó)的建設(shè),，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立,，人民解放這個(gè)歷史人物的基本完成，這就為中國(guó)集中力量進(jìn)行建設(shè),，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕,，創(chuàng)造了前提,，開(kāi)辟了道路。

1949年10月1日,，中華人民共和國(guó)成立,。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家從財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗,。新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個(gè)方面的工作：第一,，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二,，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作,；第三，鞏固民族獨(dú)立,，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全,；第四，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè),。中國(guó)共產(chǎn)黨努力進(jìn)行著上述工作并取得了顯著成就,，有力的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)的,。

從新中國(guó)成立到現(xiàn)在,，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗,，取得了舉世矚目的巨大成就,。第一，從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,；第二,，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治，第三,，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,；第四，從打破封鎖到全方位對(duì)外開(kāi)放,；第五,，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。說(shuō)明只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)從開(kāi)始建設(shè)社會(huì)主義以來(lái),，盡管經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折,，從總體上說(shuō)，社會(huì)主義建設(shè)取得的成就是巨大的,。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一,，獨(dú)立的,，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，比如國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展,，從根本上解決了工業(yè)中“從無(wú)到有”的問(wèn)題,；二，人民生活水品的提高與文化,，醫(yī)療,，科技事業(yè)的發(fā)展,，比如保障人民的基本生活需要,，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果,；三,，國(guó)際地位的提高與國(guó)際環(huán)境的改善；四,，探索中形成的建設(shè)社會(huì)主義的若干重要原則,。

中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,。一,，國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持

中國(guó)近代史的論文題目篇七

摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6,、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止,，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年,，比如：辛亥革命,、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟,、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng),、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng),、中國(guó)共產(chǎn)黨成立,，等等，讓人眼花繚亂,，目不暇接,，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”,。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史,，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求,。

《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始,，至1921年6,、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東,、李大釗,、陳獨(dú)秀、蔡和森,、張國(guó)燾,、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn),、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代,，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬,，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們,。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣,，被深深感動(dòng),，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員,，有著深刻的教育意義,。

首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們,，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命,，不是偶然的，這是歷史的必然,。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵,，人民處于水深火熱之中,。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活,，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗,，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命,，可謂風(fēng)起云涌，但是,，由于受階級(jí)自身的局限所影響,，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明,，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó),，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么,，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定,，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利,。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上,，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗,、陳獨(dú)秀,、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國(guó)為師,，走社會(huì)主義道路,，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生,。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義,、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫,，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo),，加上與農(nóng)民有著天然的同盟,，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事,，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下,，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

《建國(guó)偉業(yè)》教育我們,，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人,。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興,，人民才能安居樂(lè)業(yè),，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里,，民族遭受外敵蹂躪,，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上,，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇,，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒,，何等的不平!但是,，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能,，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊,，火燒趙家樓,，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng),，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字,。“落后就要挨打”的教訓(xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人,，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族,，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象,。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生,，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身,。

《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員,，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗,。李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東,、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求,，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻,，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi),，赴湯蹈火,，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼,，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì),，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰,、緬懷,。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念,，最終難免為世人不齒,，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子,。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒,，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東,。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì),，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨,，投靠軍閥陳炯明,，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵,，淪為大漢奸,，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決,。這就是陳公博的下場(chǎng),，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神,，“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性,，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前,，享樂(lè)在后,，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu),，做好表率作用,，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,，才能凝聚民心,，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功,。

《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部,，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前,，順之則昌,，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心,，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流,，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者,，違背民心搞復(fù)辟,，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制,，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng),，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明,，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看,，不能開(kāi)歷史倒車,。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局,。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么,。當(dāng)今時(shí)代,，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平,、促進(jìn)發(fā)展,。二是要了解新生事物、接受新生事物,，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng),。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生,，是進(jìn)步的,。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新,。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新,，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步,，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒,。

以史為鑒,，可以知興替,。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，面向未來(lái),，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去,，要牢記歷史,，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨,，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè),，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái),，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念,，開(kāi)拓進(jìn)取,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!

中國(guó)近代史的論文題目篇八

——論中國(guó)近代革

[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史,，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興,，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題,，舊,、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史,，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史,、民族民主革命,、舊民主主義革命、新民族主義革命,。

中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷,。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱,，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱,、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈,、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō),，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命,、艱苦探索的歷史,。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建的社會(huì),。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾,，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè),，也拉開(kāi)了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵,，我們不得不拿起武器,，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放,。

中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng),，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期,。

民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開(kāi)始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想,；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后, 隨著西方政治思想的傳入, 先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了建立民主政治的探索, 都以失敗告終,。

舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的,、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命,。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期,。

人—清王朝的統(tǒng)治,，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心,，解放了人們的思想,，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》,，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效,，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性,。

盡管如此,，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒(méi)有改變,，依舊是半殖民地半封建社會(huì),，但是辛亥革命成功地推翻了清政府,，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性,，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取,。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí),，十月革命的一聲炮響,，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái),。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí),，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是,，又一批以陳獨(dú)秀,、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái),。

新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng),，有一場(chǎng)新的,、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣,，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開(kāi)始了,！

新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng),，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段,。

第一階段（1919~1927）

1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開(kāi)端,，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心,。此后,，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治,。1924年國(guó)民黨“一大”后,，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開(kāi)始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行,。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下,，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變,，第一次國(guó)共合作破裂,，國(guó)民大革命宣告失敗。

第二階段（1927~1937）

這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期,。

由1927年8月1日南昌起義開(kāi)始,，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后,，確定了“農(nóng)村包圍城市,，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地,，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”,。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗,，1934年開(kāi)始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征,。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束,。

在此期間,，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈,、不斷向南推進(jìn),。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn),；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策,，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后,，國(guó)共第二次合作初步形成,。

第三階段（1937~1945）

這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)” 時(shí)期。

以“七七事變”為起點(diǎn),，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期,。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成,，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心,，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立,，極大地提高了國(guó)際地位,。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。

第四階段（1945~1949）

這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期,。

1945年抗戰(zhàn)勝利后,，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問(wèn)題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）,。1946年,，蔣介石撕毀雙十協(xié)定,，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下,，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利,，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放,，香港和澳門分別于1997,、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日,，中華人民共和國(guó),、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利,。

新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì),，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束,，也結(jié)束了帝國(guó)主義,、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó),。數(shù)千年來(lái),，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái),，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮,，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度,，但是卻并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì),。中國(guó)人民為了自由、民主,、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì),，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利,。從此,，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn),，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期,。

一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史,，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn),。

建立了井岡山革命根據(jù)地 取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利 保存了黨和紅軍的基干力量

4國(guó)共兩黨 合則兩利 分則兩傷 團(tuán)結(jié)就是力量 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶 5落后就要挨打,。

負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟,，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘,，不惶惑,。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀,。馬列主義,，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想,，便是這個(gè)正確的世界觀,，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下,，通過(guò)不斷完善自己,，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。

讓我們銘記歷史,，開(kāi)創(chuàng)未來(lái),。

[參考文獻(xiàn)]

中國(guó)近代史的論文題目篇九

摘要：五四時(shí)期是中國(guó)歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期,，由于外部西方女權(quán)思想,、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國(guó)女性逐漸覺(jué)醒,。最先接受先進(jìn)思想的女性開(kāi)始在政治、經(jīng)濟(jì),、社交,、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利,，不斷謀取自身的解放,，同時(shí)也號(hào)召中國(guó)廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展,。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放,，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度,。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性,，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺(jué)醒紛紛開(kāi)始為自己發(fā)聲,，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治,、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利,，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。

五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕,，也掀起了女性解放思想在中國(guó)傳播的高潮,。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng),、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,，女性的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，使中國(guó)女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展,。

1.馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播

十月革命一聲炮響,，給水深火熱中的中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國(guó)革命,、中國(guó)的命運(yùn)前途帶來(lái)了新的生機(jī),，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來(lái)了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等,，女性擁有獨(dú)立,、自主權(quán)利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥?，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段,、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中,，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位,?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章,，在女性解放思想的不斷傳播影響下,，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章,，介紹女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利,，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來(lái)謀取自身的合法權(quán)益,。此外,，一些早期的馬克思主義者開(kāi)始自覺(jué)地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng),，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)的不斷深入發(fā)展。

2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用

在20世紀(jì)20年代,，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮,。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下,，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利,，經(jīng)過(guò)不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán),，擺脫了政治上被奴役的境地,，逐步獲得了自身的解放,。而相比于西方社會(huì)的女性,，中國(guó)的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中,。她們政治上沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán),，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒(méi)有自由和平等可言,。在此情景之下,，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站出來(lái)深刻地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放,，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲,，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。

3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)

五四時(shí)期,，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步,，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè),。此外,，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要,，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位,。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展,，這為女性解放思潮在中國(guó)的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國(guó)女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因,。

4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺(jué)醒

在戊戌變法和辛亥革命中,，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問(wèn)題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的,，沒(méi)有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放,，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中,，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子,，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教,、封建綱常,，提出“打到孔家店”,，給中國(guó)婦女帶來(lái)了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,，自由,、平等、博愛(ài)的思想進(jìn)一步發(fā)展,，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng),，處在壓迫之中的女性開(kāi)始覺(jué)醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利,、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國(guó)大地的深入發(fā)展,。

五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)高峰,，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮,，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與,、個(gè)性解放,、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開(kāi)了深刻的討論,。

1.政治參與

女權(quán)的發(fā)展,、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)始,。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前,，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活,，沒(méi)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán),。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到,，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán),、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力,，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此,，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討,，陳獨(dú)秀在《婦女問(wèn)題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下,，許多女性被喚醒,，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中,，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明,，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲,，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,。

3.教育平等

在中國(guó)的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”“三從四德”等思想,，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài),。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母,，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展,，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期,，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判,，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適,、李大釗,、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué),，實(shí)行男女同校,，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外,，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為,，“先教育，先預(yù)備,，然后解放”[3],，即深受封建思想束縛的中國(guó)女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教施加在女性身上的奴性色彩,，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下,，許多大學(xué)紛紛向女性打開(kāi)大門,，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì),，截止到1922年,，全國(guó)大學(xué)共34880人，其中女性為881人,，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多,，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng),、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。

4.社交公平

中國(guó)的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出,，二門不邁”的形象,，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來(lái)的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒(méi)有任何社交活動(dòng)可言,，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說(shuō)是在男性背后的,，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后,，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國(guó)傳播,，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開(kāi)”。1919年4月15日,，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開(kāi)》,，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張,。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán),，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交,，就是反對(duì)男女平等”[4],。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步,。在這種男女平等,、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮,。

5.婚姻家庭的變革

五四時(shí)期,，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),，婚姻家庭中女性的問(wèn)題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問(wèn)題,。

首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度,。自封建社會(huì)以來(lái),，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無(wú)數(shù)女性也為它失去了無(wú)辜的生命,。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》,，胡適發(fā)表《貞操問(wèn)題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮,。

其次,，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度,，男女皆有戀愛(ài)的自由,，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛(ài)自由,，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德,，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由,，也包括再婚的自由和改嫁的自由,。

再次，批判了封建的宗法家庭制度,。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛,、壓抑人性的，是女性的牢籠,，在傳統(tǒng)的家庭制度下,，女性沒(méi)有出入的自由、交友的自由,、婚姻的自由,，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說(shuō)揭露女性被奴役蹂躪的情形,，號(hào)召女性站起來(lái)打破家庭的束縛,，尋求自身的解放。

此外,，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問(wèn)題,，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán),。

五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì),，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn),。

1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán),、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)

在五四之前的中國(guó)女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義,、自由,、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性,，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來(lái),。俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義,，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想,，由于其思想存在著不足，中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論,，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng),。陳獨(dú)秀在《女子問(wèn)題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問(wèn)題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò),，否則離開(kāi)社會(huì)主義,，女子問(wèn)題斷然是不會(huì)解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章,，從不同的角度關(guān)注了女性解放問(wèn)題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的,。由此可見(jiàn),，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo),，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩,。

2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面,，人們的思想不斷得到啟蒙解放,，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面,，社會(huì)階級(jí)不斷分化,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問(wèn)題有著不同的觀點(diǎn),。在此情形下,，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴,、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播,，在這一時(shí)期，就女性解放而言,，存在著眾多的思想流派,，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派,，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派,。關(guān)于女性解放的道路歸納起來(lái)主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得參與政治的權(quán)利,，獲得教育的權(quán)利,，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路,，十月革命的勝利震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)分子,，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義,，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義,、互助論,、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀,，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下,，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來(lái)探討中國(guó)女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問(wèn)題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài),，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面,，各流派就女性解放問(wèn)題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮,，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展,。

4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性

陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論,，將女性解放問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問(wèn)題,，這是以前從來(lái)不曾有過(guò)的。隨著馬克思主義學(xué)說(shuō)的不斷傳播,，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放,，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來(lái)，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論,，提出了“聯(lián)合婦女”的思想,，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播,，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次,。

中國(guó)的女性群體幾千年來(lái)一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期,，受西方女權(quán),、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕,。五四時(shí)期,，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮,，喚醒了沉睡中的中國(guó)女性,，使她們走出家門、走向社會(huì),，謀取屬于自己的平等的權(quán)利,，開(kāi)創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。

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中國(guó)近代史的論文題目篇十

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑,。在處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題時(shí),，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”,，反對(duì)民族歧視,，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展,，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)具有積極意義,，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族,、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn),，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：孫中山,；民族和諧,；和諧社會(huì)

翻開(kāi)歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的,、宗教的思想學(xué)說(shuō),，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟,，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗,。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想,，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問(wèn)題無(wú)疑具有參考和借鑒意義,。

(一)形成的背景

孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間,，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大,。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的,。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的,。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：

第一,，在政治方面,，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事,，為國(guó)民之事,，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán),?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面,，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后,、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形,、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙,，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào),、公平正義,、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三,，在文化方面,，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突,，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異,。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向,，不同的行為方式,，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì),、整合與引導(dǎo),。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面,，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的,。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘,，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也,，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí),、流亡，受西方民主思想的影響,，崇尚西方民主,。他為了民族和諧,，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程

1894年11月,，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì),，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào),。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出,，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人,，是恨害漢人的滿洲人,。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治,，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài),。1905年同盟會(huì)成立,，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華,，創(chuàng)立民國(guó),，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后,，“驅(qū)逐韃虜,，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心,，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族,、民權(quán)、三民主義,，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義,。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度,，實(shí)現(xiàn)漢、滿,、蒙,、回、藏“五族共和”,，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”,，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義,。

新三民主義時(shí)期,，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍,，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致,，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟,。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾,，聯(lián)合世界上以平等待我之民族,，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒,、為克服民族自卑感,、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的,，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù),。

(一)政治領(lǐng)域

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問(wèn)題,。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制,，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治,，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨,，若僅有一政黨，仍是專制政體,，政治不能有進(jìn)步,。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者,，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊,，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精,，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6],。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程,，以促政治日日向上,。第二，政權(quán)問(wèn)題,。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀,，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃,，高舉“廢除專制,，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧,，是其核心部分,。

(二)文化領(lǐng)域

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界,，古代人們向往和追求友善,、和睦相處、平等對(duì)待,，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有,，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成,，均有廣泛的影響,。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處,。在民族共和下,，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制,，就是說(shuō),，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處,。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間,，而是在同一空間里,，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng),。各民族之間的日常互動(dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范,，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成,。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想,，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng),、民主、文明,、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái),。

(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想,。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”,、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化,，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源,。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一,，從文化層面講,，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)

民國(guó)建立以后,，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義,，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力,，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一,，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一,。但是,，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候,，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族,，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人,。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問(wèn)題上,，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生,，用和平的手段,，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等,、對(duì)話,、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立,、對(duì)抗,、對(duì)壘。因此,，孫中山的民族和諧思想,，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。

(三)民族和諧思想是解決民族,、宗教問(wèn)題的參照標(biāo)準(zhǔn)

孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本,，在于人民，合漢,、滿,、蒙、回,、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人,，是曰民族之統(tǒng)一。”[7]民國(guó)成立,，他強(qiáng)化民族和諧,，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題提供了借鑒意義,。新中國(guó)成立以來(lái),，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族,、民族地區(qū),、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里,，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話,、健全民族和諧的制度保障，尊重差異,、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧,，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處,、和衷共濟(jì),、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用,。

考慮民族問(wèn)題的同時(shí),，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土,，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古,、西藏,、青?！?，中華民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7],。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問(wèn)題提供了借鑒意義,。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系,，不但和印度,，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是,，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng),。……如借宗教名義向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì),?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,，依法管理宗教事務(wù),，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo),、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”,、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念,，培育和諧精神,，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ),。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值,，倡導(dǎo)自由,、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”,、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明,，是民族的、科學(xué)的,、大眾的文化,，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合,。它的內(nèi)在含義與馬列主義,、毛澤東思想、鄧小平理論,、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處,，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流,，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分,。

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