心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作,，也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn),，它對(duì)于我個(gè)人的思維和觀念,，有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后,，我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧,，這些理念始終激勵(lì)著我在成長(zhǎng)和實(shí)踐中，不斷探尋自我,，追求成長(zhǎng),。

第二段：對(duì)“道”的理解

“道”是《道德經(jīng)》的核心概念,。道是宇宙和自然界的基本法則，文中多次提到“道可道,，非常道”,，也就是說(shuō)，道無(wú)法被言語(yǔ)所描述,，而需要人們通過(guò)內(nèi)省去感性認(rèn)識(shí),。通過(guò)不斷地追求道，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華,，達(dá)到與自然界相融合的境界,。

第三段：對(duì)“德”的理解

“德”是《道德經(jīng)》的另一個(gè)核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則,，作為人類(lèi)社會(huì)生存的基石,，德道是崇高的價(jià)值取向?！兜赖陆?jīng)》提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,，強(qiáng)調(diào)了謙虛、節(jié)制,、心靜,、守正等道德修為。如果每個(gè)人都能秉持德道之心,，共同建立和諧的社會(huì),，那么我們的社會(huì)將變得更加美好。

第四段：對(duì)“治”的理解

《道德經(jīng)》中的“治”指的是國(guó)家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用,。在中國(guó)古代,，君主認(rèn)為自己身為天子，兼具了道,、德和治的本領(lǐng),，以此來(lái)統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象,，天下往”的思想,，表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律，順應(yīng)天意,，而非利用權(quán)力壓迫百姓,。理性的治理能夠達(dá)到良好的社會(huì)效果。

第五段：對(duì)“天人合一”思想的理解

“天人合一”是中華文化中的重要概念,。在《道德經(jīng)》中,，通過(guò)“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何讓個(gè)人和自然相互融合,，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界,。同時(shí)，也深入探究了人與社會(huì)和諧共處的條件,，并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面,，使我們認(rèn)識(shí)到“道”、“德”和“治”的共性,。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)閱讀和思考以上章節(jié),，我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想，這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我人生的發(fā)展具有重要意義,。在我們充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的生活中,，理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵，有助于我們更加深入地理解自己的價(jià)值觀,，為我們的成長(zhǎng)和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

道德經(jīng)是中國(guó)古代思想家老子的代表作之一，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的文化瑰寶,。道德經(jīng)是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典著作,，其內(nèi)容豐富多樣，既涉及到人與人之間的關(guān)系,，也探討了個(gè)人內(nèi)心世界的真諦,。通過(guò)研讀道德經(jīng)，我從中獲得了不少心得體會(huì),，以下將分五個(gè)方面進(jìn)行闡述,。

第二段：平和與審慎

道德經(jīng)中有很多關(guān)于追求內(nèi)心平和以及審慎行事的觀點(diǎn),。它告誡人們?cè)诿鎸?duì)外界的誘惑和困境時(shí),，要保持內(nèi)心的平和。只有保持平和的心態(tài),，我們才能充滿智慧地應(yīng)對(duì)問(wèn)題,，找到最合適的解決辦法。此外,，道德經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了審慎行事的重要性。我們要學(xué)會(huì)觀察事物的本質(zhì)而不被表象所蒙蔽,，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，不要被眼前的利益沖昏了頭腦,。通過(guò)這些教導(dǎo)，我學(xué)會(huì)了保持平和和審慎的態(tài)度，更好地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力,。

第三段：自然與無(wú)為

道德經(jīng)主張人應(yīng)與自然和諧共處,，追求無(wú)為而治。它認(rèn)為人們過(guò)于追逐功利和權(quán)勢(shì),，反而容易違背自然的規(guī)律。當(dāng)我們順應(yīng)自然,，不強(qiáng)求自己去改變外界的事物時(shí)，我們的心靈將更加寧?kù)o和安定,。相反，當(dāng)我們一味地追求成功和名利時(shí),，心靈便會(huì)受到煩惱的困擾,。對(duì)我個(gè)人而言，學(xué)會(huì)順應(yīng)自然和追求無(wú)為是一種重要的修煉方式,。在繁忙的生活中,，我試圖從中汲取養(yǎng)分，尋找內(nèi)心的平衡,，以使心境更加平和,，內(nèi)心更加寧?kù)o,。

第四段：無(wú)私與慈悲

道德經(jīng)提倡無(wú)私和慈悲的思想。它教導(dǎo)人們要忘卻自我,，以他人的利益為前提行事,。這種思想反映了老子對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際交往的獨(dú)特見(jiàn)解,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常因?yàn)樽运蕉馃o(wú)謂的爭(zhēng)斗和矛盾,。如果我們能夠摒棄自私的心態(tài),，體諒他人的立場(chǎng)和利益,，我們不僅能過(guò)上更加和諧的生活，也能享受到無(wú)私帶來(lái)的快樂(lè),。此外,，道德經(jīng)還提倡慈悲心。慈悲的心態(tài)可以幫助我們更好地理解他人的困境和掙扎,，并伸出援助之手,。通過(guò)無(wú)私和慈悲的實(shí)踐，我深刻體會(huì)到這兩種品質(zhì)對(duì)自己和他人所帶來(lái)的積極影響,。

第五段：虛與實(shí)

道德經(jīng)中有很多關(guān)于虛與實(shí)的論述,。道德經(jīng)認(rèn)為，人應(yīng)該擁有一顆虛心,，并放下自己的欲望,。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的局限性和知識(shí)的有限性時(shí)，我們才能夠更好地進(jìn)步和成長(zhǎng),。與此同時(shí),，道德經(jīng)還專(zhuān)門(mén)提及了“虛”的概念。它告誡人們不要陷入虛幻的世界,，才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí),。通過(guò)這種虛實(shí)的相互配合，我們能夠更好地認(rèn)清現(xiàn)實(shí),，面對(duì)挑戰(zhàn),。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，虛與實(shí)的觀念啟迪了我,。我學(xué)會(huì)了接受自己的不足，并勇敢地去迎接真實(shí)的自我,，投身到實(shí)干中,。

結(jié)尾段：總結(jié)

通過(guò)研讀道德經(jīng)，我深刻體驗(yàn)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理,。它引導(dǎo)人們追求內(nèi)心的平和與寂靜,，追求與自然的和諧，同時(shí)強(qiáng)調(diào)無(wú)私和慈悲的價(jià)值,，以及虛與實(shí)的思考方式。這些思想觀念對(duì)于指導(dǎo)我們的人生,、提高我們的心靈境界都具有重要的價(jià)值,。道德經(jīng)在古今中外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其精神在現(xiàn)代社會(huì)中同樣具有重要的意義,，它幫助我們能更好地認(rèn)識(shí)自我,、理解他人,，建立和諧的人際關(guān)系，同時(shí)提升我們的人格和智慧,。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)是中國(guó)文化中的經(jīng)典之一,，它包含了豐富的道德觀念和哲學(xué)思想。在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí),，我有幸參加了一門(mén)有關(guān)道德經(jīng)的課程,，并從中受益匪淺。在這篇文章中,，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會(huì),。

第二段：修身篇

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)悟道修身，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng),。我在這門(mén)課上學(xué)到了許多關(guān)于修身的方法和原則,。我明白了人應(yīng)該追求天道，順應(yīng)宇宙的規(guī)律,，并始終保持謙遜和誠(chéng)實(shí),。通過(guò)修身，我們可以提高自己的道德修養(yǎng),，并且對(duì)他人和世界產(chǎn)生積極的影響,。在日常生活中,，我開(kāi)始意識(shí)到自己的言行舉止如何對(duì)他人產(chǎn)生影響,，而并非只是關(guān)注個(gè)人利益。修身使我成為一個(gè)更好的人,，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系,。

第三段：治國(guó)篇

道德經(jīng)關(guān)注治國(guó)理政，討論了一個(gè)良好的政治體制應(yīng)該如何運(yùn)作,。這一部分的學(xué)習(xí)使我明白了誠(chéng)信,、公正和廉潔在政治中的重要性。作為一個(gè)公民,，我應(yīng)該積極參與到社會(huì)政治事務(wù)中,，并且要有正確的價(jià)值觀和道德觀念。我應(yīng)該堅(jiān)守正義,，反對(duì)腐敗和不公平的現(xiàn)象,。我意識(shí)到一個(gè)良好的政治環(huán)境對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響，而每個(gè)人都有責(zé)任為此做出貢獻(xiàn),。

第四段：平衡篇

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)平衡,，提倡人們追求身心的平衡。這讓我開(kāi)始思考自己的生活方式和生活中追求的目標(biāo),。在現(xiàn)代社會(huì),，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使,，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要以平和的心態(tài)面對(duì)生活,，并追求身心的平衡,。通過(guò)修煉自己的身心，我們可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力,，并擁有更高的生活質(zhì)量,。我開(kāi)始注重自己的身體健康，并且積極尋求心靈的滿足,。

第五段：人際關(guān)系篇

道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系,，在課程中我們學(xué)到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法。我認(rèn)識(shí)到尊重他人,、愛(ài)護(hù)他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵,。交流和合作的重要性也得到了強(qiáng)調(diào)。我在與同學(xué)和老師的互動(dòng)中學(xué)到了很多,，不僅從他們身上學(xué)到了知識(shí),，也學(xué)到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系。這在我未來(lái)的職業(yè)生涯和個(gè)人生活中都具有重要意義,。

結(jié)尾：總結(jié)

通過(guò)參加這門(mén)道德經(jīng)課,，我受益匪淺。我明白了悟道修身,、治國(guó)理政,、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性。這門(mén)課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導(dǎo),，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求,。我將繼續(xù)在實(shí)踐中運(yùn)用道德經(jīng)的教誨，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進(jìn)步,，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響,。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表杰作,，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治。千百年來(lái),，上至帝王將相,，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人,、不驕不躁的`作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題,，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆!

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

看完《道德經(jīng)》后,，我深感受益匪淺,。這本古老的經(jīng)典深入淺出地指導(dǎo)著人們的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)我們走向道德的康莊大道。在接下來(lái)的五段中,，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。

首先,，《道德經(jīng)》讓我深切認(rèn)識(shí)到道德的重要性,。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了道德的恒久不變性，指出“道,，可以言傳而不可言傳”,。這意味著道德的真理并非僅僅是一些規(guī)則和條文，而是內(nèi)化在人們的心靈深處,。只有通過(guò)自我修煉和參照道德的準(zhǔn)則,，我們才能真正成為一個(gè)道德優(yōu)秀的人。《道德經(jīng)》對(duì)道德的闡釋并不僅僅是告訴我們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁矗且龑?dǎo)我們從內(nèi)心去追求和堅(jiān)持道德的遠(yuǎn)大理想,。

其次,，《道德經(jīng)》讓我對(duì)人生有了全新的理解。這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了“非常之德,，或損之若有，或益之若有”。這意味著我們?cè)谌松猛局?，可以通過(guò)道德修養(yǎng)去除自身的缺陷,，增強(qiáng)自己的優(yōu)點(diǎn),。這種修養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要我們不斷思考和反思,，以便更為深入地理解自身的不足和缺點(diǎn),。只有全面了解自己，我們才能真正改變和進(jìn)步,?！兜赖陆?jīng)》通過(guò)這種思想啟示，讓我明白了人生的真諦不僅僅在于個(gè)人的功利和欲望的滿足,，而是在于不斷自省和修煉中,，實(shí)現(xiàn)自我的完善。

第三,，《道德經(jīng)》讓我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力有了新的認(rèn)識(shí),。《道德經(jīng)》中的政治智慧是這本書(shū)獨(dú)特的財(cái)富,。經(jīng)文中提到,，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者不與”,。這句經(jīng)文教導(dǎo)人們，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以德治國(guó),，而不是以武力和沖突來(lái)解決問(wèn)題,。道德的力量比任何強(qiáng)權(quán)都更為強(qiáng)大,，它能夠在社會(huì)中建立和諧與穩(wěn)定，并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功,。這一理念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要,，它引導(dǎo)著我們?nèi)で蠛推脚c共榮，而不是互相競(jìng)爭(zhēng)和壓迫,。

第四,，《道德經(jīng)》讓我認(rèn)識(shí)到生活中的態(tài)度至關(guān)重要。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)了以柔克剛,、以靜制動(dòng)的思想,，引導(dǎo)了我在生活中要保持平和和諧的狀態(tài)。只有通過(guò)柔和和穩(wěn)定的態(tài)度才能達(dá)到真正的平衡和和諧,。當(dāng)我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí),，如果能以溫和和平的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，我們就能更好地解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系,?！兜赖陆?jīng)》中的思想引導(dǎo)我們?nèi)バ逕拑?nèi)心的平和與善良，在浮躁的社會(huì)中保持內(nèi)心的寧?kù)o,。

最后,，《道德經(jīng)》激發(fā)了我對(duì)道德教育的熱情。這本書(shū)展示了中國(guó)古代智慧的瑰寶,，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著重要的啟示,。在我看來(lái)，教育并不僅僅是傳授知識(shí),，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀念,。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們可以讓學(xué)生深入理解什么是真正的道德,，以及如何成為一個(gè)道德高尚的人。這種教育對(duì)于建設(shè)一個(gè)和諧,、文明的社會(huì)至關(guān)重要,。

總而言之，通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,，我意識(shí)到道德的深遠(yuǎn)意義和人生的真諦,。它教會(huì)我們?nèi)绾我缘轮螄?guó)、以柔克剛,，并激發(fā)了我對(duì)道德教育的熱情,。希望更多的人能夠從中受益，走上道德的康莊大道,。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶,，它不僅是中華文明的重要組成部分,，也是智慧的源泉。在《道德經(jīng)》中,，第三章給我留下了很深的印象,。它講述了“反正是我所不知道”的哲理。這個(gè)哲理教我們說(shuō)實(shí)話,，不要隨便發(fā)表意見(jiàn),，因?yàn)槿藗兛傆凶约旱目捶ê土?chǎng)，我們不可能完全理解每個(gè)人的背景和情況,。這個(gè)哲理讓我深思：在面對(duì)問(wèn)題時(shí),，我們應(yīng)該更加謙虛和謹(jǐn)慎，尊重別人的想法和觀點(diǎn),。

第二段：尊重他人觀點(diǎn)的重要性

在當(dāng)今世界,，人們往往對(duì)自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)充滿自信，覺(jué)得自己的意見(jiàn)是正確的,。然而,，道德經(jīng)告訴我們要謙虛，并相信“反正是我所不知道”的哲理,。每個(gè)人都有自己的背景和經(jīng)歷,，我們無(wú)法完全理解他人的觀點(diǎn)。因此,，我們應(yīng)該尊重他人的看法和觀點(diǎn),。只有通過(guò)尊重他人，我們才能建立良好的溝通和合作關(guān)系,，不讓沖突和誤解產(chǎn)生,。這樣，在面對(duì)問(wèn)題時(shí),，我們才能更好地找到解決辦法,。

第三段：追求真理的方法

在《道德經(jīng)》中，我們可以找到一些關(guān)于追求真理的方法,。道德經(jīng)告訴我們,，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不要急于發(fā)表意見(jiàn),，而是要保持謙虛的態(tài)度,。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能更接近真理,。此外,，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了觀察和思考的重要性。通過(guò)觀察和思考,，我們可以更好地理解問(wèn)題的本質(zhì),，從而找到最佳的解決辦法,。因此，如果我們想要找到真理,，就需要通過(guò)觀察,、思考和學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的認(rèn)知能力。

第四段：謙虛的重要性

謙虛是人們應(yīng)該具備的重要品質(zhì)之一,。謙虛可以讓我們更好地接納他人的意見(jiàn),，并從中學(xué)到更多的知識(shí)。如果我們總是認(rèn)為自己是正確的,，那我們就會(huì)陷入自負(fù)和盲目自信的困境中,。與此相反，如果我們保持謙虛的態(tài)度,，我們就會(huì)保持開(kāi)放的思維,，接受不同的觀點(diǎn)和看法。這樣,，我們的智慧和見(jiàn)識(shí)就會(huì)得到不斷提高,。因此，謙虛是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵,。

第五段：應(yīng)用《道德經(jīng)》的教導(dǎo)于生活中

作為一部古代的智慧之書(shū),，《道德經(jīng)》中的哲理并不僅僅適用于古代人，它們同樣適用于現(xiàn)代人,。在生活中,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人的觀點(diǎn)，保持謙虛的態(tài)度,，并通過(guò)觀察和思考來(lái)追求真理,。只有這樣，我們才能建立良好的人際關(guān)系,，解決問(wèn)題,，使我們的生活更加和諧。因此,，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記《道德經(jīng)》中的哲理,，將其應(yīng)用于我們的日常生活中。

總之,，道德經(jīng)第三章給了我們一個(gè)很重要的啟示：謙虛和尊重他人的觀點(diǎn)是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)。通過(guò)謙虛和尊重,，我們可以更好地與他人溝通和合作,，追求真理，并取得更好的成就,。因此,，我們應(yīng)該從《道德經(jīng)》中吸取智慧,，將其融入到我們的生活中，使我們的生活更加美好,。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

《道德經(jīng)》,，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作,。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體,，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字,，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,，前后常見(jiàn)重復(fù),。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì),。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則,。

《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。

一、老子對(duì)道,、德的理解,。

1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”,，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。

在老子看來(lái),，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到,、摸不著,、恍恍惚惚的東西。道,，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在，“先天地生”,，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源,。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多,，包括“無(wú)”、“樸”,、“一”等,。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉,。“道”不是靜止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中,。“道”還可以視作陰陽(yáng),、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀,，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

2,、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。

二、老子宇宙事物的變化的看法,。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“常”,?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”,，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”;稱(chēng)道為“有”,，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“?！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利,，就可以稱(chēng)為公了?！爸,！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱(chēng)之為“襲明”,，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律,，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展,。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述,。

三,、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之,，必故強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”,、“不爭(zhēng)”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法,，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為，真正的智慧,，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著,、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),，面對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相;得到真理,，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四,、老子對(duì)仁義,、禮的見(jiàn)解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈,，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂,，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首,?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式,，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,，即沒(méi)有邪-惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德,、仁義,、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代,。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗”。

五,、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國(guó)家滋昏,。……法令滋彰,，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,，以不治治之,。“我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸,?！?/p>

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”,、“為無(wú)為，則無(wú)不治”,。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為，“民之難治,，以其上之有為,，是以難治?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng),，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無(wú)為”,，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”,、“不為”,，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,，這是從消極的方面去理解無(wú)為,。“無(wú)為”,，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),。“因其自然”的“因”,，是因循,、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì),?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要?jiǎng)傘棺杂谩,！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序,。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大,。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭(zhēng)”的思想,，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的精華之一,，被譽(yù)為“中華文化的根本經(jīng)典”,。它是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，內(nèi)容涵蓋了道德,、政治,、社會(huì)和人生哲學(xué)等方方面面。雖然被寫(xiě)成了一本書(shū),，但它更像是一本修身養(yǎng)性的指南,。我讀了道德經(jīng)后，受益匪淺,，深感它對(duì)于我們當(dāng)代人的道德修養(yǎng)的指引和教誨是如此重要,。

第二段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的幫助與啟示

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng),，提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。這種修養(yǎng)的核心是順應(yīng)自然,、順勢(shì)而為,。真正的修養(yǎng)是通過(guò)自我克制，舍棄個(gè)人私欲,，追求心靈上的自由,。道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”告訴我們，當(dāng)我們能夠擺脫對(duì)外物的欲望,，并能自覺(jué)平衡個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí),，我們才能以內(nèi)省來(lái)啟迪自己，不斷充實(shí)自己的人格,。在現(xiàn)代社會(huì),，人們追求物質(zhì)的同時(shí)，往往忽視了心靈的修養(yǎng),，道德經(jīng)給了我們一個(gè)很好的警醒,，提醒我們要時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，不斷反省提高自身的素質(zhì),。

第三段：道德經(jīng)對(duì)社會(huì)和政治的影響

道德經(jīng)中有許多關(guān)于社會(huì)和政治的內(nèi)容,，尤其是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的治國(guó)思想給予了極高的評(píng)價(jià)。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“清靜無(wú)為”之道,，在政治上主張以德治國(guó),，而非以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。這給我們現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者提供了很好的借鑒和啟示,。只有在尊重人民利益的基礎(chǔ)上,，才能建立和諧的社會(huì)環(huán)境。同時(shí),，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”的道理,，提醒領(lǐng)導(dǎo)者智慧的運(yùn)用，不要過(guò)分干預(yù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì),，而是讓萬(wàn)象自然,，順應(yīng)大勢(shì)，從而達(dá)到最好的治理效果,。這個(gè)理念將有助于緩解現(xiàn)代社會(huì)中由于過(guò)分干預(yù)而產(chǎn)生的問(wèn)題,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)人生哲學(xué)的影響

道德經(jīng)是一本關(guān)于人生的哲學(xué)書(shū)籍，對(duì)于人們的生命意義和價(jià)值觀提供了獨(dú)到的見(jiàn)解,。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系,，提出了“至柔莫不利”和“虛懷若谷”的觀念。這些觀念告訴我們，人應(yīng)該保持謙遜,，學(xué)會(huì)對(duì)他人寬容和包容,，不要過(guò)分追求物質(zhì)上的滿足和成就感，而是要注重內(nèi)心的平靜與安寧,。同時(shí),，道德經(jīng)也提醒我們要保持積極的生活態(tài)度，在面對(duì)困難和挫折時(shí)堅(jiān)持樂(lè)觀和向上的心態(tài),。這些人生哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)于我們這個(gè)快節(jié)奏,、充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代有著重要的指導(dǎo)意義。

第五段：總結(jié),，強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)在當(dāng)代的重要性

道德經(jīng)作為一部古代的經(jīng)典著作,，依然在現(xiàn)代社會(huì)有著廣泛的影響力。它所弘揚(yáng)的思想與價(jià)值觀,，對(duì)社會(huì)的發(fā)展,、個(gè)人的修養(yǎng)和人生的哲學(xué)都有著重要的指導(dǎo)和啟示作用。在當(dāng)代社會(huì)中,，我們更需要道德經(jīng)這樣的經(jīng)典作品,，來(lái)提醒我們關(guān)注內(nèi)心的成長(zhǎng)，追求自我完善,，以及構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系,。讀道德經(jīng)給了我很多啟發(fā)，讓我對(duì)于自我修養(yǎng),、社會(huì)問(wèn)題和人生意義有了更深刻的思考,。我相信，只有當(dāng)我們能夠從內(nèi)心開(kāi)始,，秉持道德經(jīng)所弘揚(yáng)的價(jià)值觀,，才能為自己和社會(huì)創(chuàng)造美好的未來(lái)。

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久,，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中,，卻大致了解了《道德經(jīng)》,，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐,，視角獨(dú)特，思想深邃,，資料博大精深,。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵,、處理國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身,、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬(wàn)物的本源,。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天,，又稱(chēng)天帝。這種觀念,，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化,。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”,。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道,，十分道,。名可名,，十分名。無(wú),，名天地之始,。有，名萬(wàn)物之母,?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運(yùn)行是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體,。

“無(wú)為而治”,。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”,。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,，讓人民去過(guò)自由自在的生活,，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的,。在老子看來(lái),，無(wú)為正是有所作為,，“無(wú)為而無(wú)不為”,，就是這個(gè)意思,。老子反對(duì)用刑、禮,、智這些來(lái)治理國(guó)家,，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者,，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),，反對(duì)知識(shí)和文化,。在老子看來(lái),，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,，國(guó)家就大治了,。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是,，使人們著意于“樸素”,，少有“私欲”，不求知識(shí),，就能夠沒(méi)有憂患了,。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民,，使民有什伯之器而不用,，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,，無(wú)所乘之,。雖有甲兵，無(wú)所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望,，雞犬之聲聞,，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想,，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故,。“民之饑,，以其上食稅之多”(《第七十五章》),。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,?？墒牵?guó)寡民的夢(mèng)想,，卻是幻想,，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,，它對(duì)后世的提高思想家,、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

則,，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理,。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì),。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之,。柔之勝剛,，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知,，莫能行,。”(《第七十八章》)意思是說(shuō),，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的,。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的,，可是沒(méi)有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的,。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。或許,，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇2

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,，覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕,。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著,。老子姓李名耳,，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏,。大約生活在公元前571年至公元前480年,，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué),，死于扶風(fēng),。老子是道教的開(kāi)山鼻祖，被尊稱(chēng)為“上清真人”“太上老君”,。

《道德經(jīng)》全文五千余字,，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”,，下部分則為“德經(jīng)”,。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作,，該書(shū)充滿了哲理和智慧,，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥國(guó)政之興衰植物之枯榮動(dòng)物之壽天家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)富國(guó)安民之法。因此,，《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王,，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。

《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道,，非常道,。名可名,，非常名。無(wú)名,，天地之始也,，有名，萬(wàn)物之母也,。故恒無(wú)欲也,，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾眇之門(mén),。”在這里,，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念,，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理原則真理規(guī)律,?！暗馈狈钟行螣o(wú)形兩種端別。無(wú)形,，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈,?！盁o(wú)，觀于妙,。有,，觀于端?！庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的`,。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物,，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的,，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程,。

《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德,，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為,。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之道。前識(shí)者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其薄;處其實(shí),，不居其華。故去彼取也,?！崩献釉谶@里說(shuō)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之，則是“無(wú)德”,?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_(kāi)，但是又有所區(qū)別,?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹贝四丝椎??！盀樘煜孪５虏浑x,，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德,。“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德,。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,，其合乎與“道”,。

閱以其書(shū)，“目”“心”“胸”頓然大開(kāi),，使人神清氣爽,，居于“道”“德”之上，忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,，名利隨之,，感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看,，增識(shí)廣知,，無(wú)弊于己。其,，鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍,，其之不煩不厭，常觀至半徑,，大呼過(guò)癮!快哉!

道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作,。它包羅萬(wàn)象，博大精深,，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無(wú)數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,，向世人展示了中國(guó)元素,。

在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),，不停的前進(jìn),，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失,，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟,，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無(wú),，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,，以觀其妙;常有欲,，以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,，有無(wú)欲望的本身是相輔相成的,，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量,。