心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇一

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎,！揖讓而升,，下而飲。其爭(zhēng)也君子,?！?/p>

《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物,，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下,。在這一點(diǎn)上,，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處,。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的,，光明磊落,，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處,，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低,，不與人為敵,，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如,，以國(guó)家利益為重,。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng),，也是以切磋技藝為主,，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友,。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),，也要互派使者，約時(shí)間,，約地點(diǎn),，約人員，約回合，不以暗箭傷人,。因此,，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人,，人格至上,，待人以禮。

子曰：“《關(guān)雎》,，樂(lè)而不淫,，哀而不傷?！?/p>

《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的,，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛情詩(shī),，是男子追求心儀中的女子,，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛情的執(zhí)著,、追求,、渴盼，這是“樂(lè)”,，但又思而不見,，追而不謀面，充滿痛苦,，這是“哀”,，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯?lè)但不過(guò)分,，傷感但不感傷,，這是一種中道思想。

這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感,。人生在世,，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人,，只有擺脫功名利祿,。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”,。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理,，修煉自己，寵辱不驚,，樂(lè)觀曠達(dá),，恰到好處,。

子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè),。仁者安仁,，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》

《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力,，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智,，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中,，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為,，會(huì)做出犯上作亂之事,，會(huì)損害他人利益。

真正達(dá)到生命自覺的人,，他會(huì)安于仁德,，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格,，他能一貫把持自己高尚的人格,，不因貧困，不因利益,，不因權(quán)勢(shì),?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回,，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜,，仍然能不改其樂(lè),，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移,，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線,，不做茍且之事，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,，安于仁，利于仁,，行于義,。

《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”,，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋,，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道,，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋,，他說(shuō)“富貴不能淫 ,，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守,。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋,，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線,，如果背離仁,，那就違于道。

現(xiàn)實(shí)生活中,，我們應(yīng)具備人道之心,，富貴不離道，貧賤不違道,，時(shí)時(shí)事事將道存于心間,，時(shí)常檢查反省自己，做真君子,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇二

《論語(yǔ)》這部書基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范,，都得從這部書里面找到根源,，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路,。

《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,，就走上了神壇的道路，歷朝歷代,，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書,。“君君臣臣父父子子”,，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的,，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝,。(本文由86.整理,，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此，從漢朝起,，至清朝終,，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書人,，都會(huì)對(duì)這本書做出注釋,、解析,，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居,，韓國(guó),、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,，有好的,，也有壞的。那里面比較著名的,，大概是朱熹的《四書章句集注》,，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書籍,，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注,。

楊伯峻先生,，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期,，自小理解正統(tǒng)教育,，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書,，打開來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真,?！墩撜Z(yǔ)》中的文字,，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的,，所以,，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中,，關(guān)于一個(gè)字的解釋,，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事,，然后才告訴你,，這就是他如此翻譯這段文字的原因,。可見,，他對(duì)于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的,。

因此，讀這本書,，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身,，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法,。

那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢

首先,，孔子是個(gè)人,。這個(gè)很重要，孔子不是神,，不是耶穌,、也不是默罕默德、釋迦摩尼,，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,，與你我一樣，只是,，他是一個(gè)品德高尚的人,，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書籍,。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言,。

所以,，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”,，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”,?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛,?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出,。

其次，孔子是個(gè)品德高尚的人,，這個(gè)不得不佩服,。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界,，對(duì)待自己,、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待,。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),，從而使天下變得更為和諧,，更有秩序，當(dāng)然,，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序,。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了,。

那么,，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書開始于春秋末期,，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期,，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我奪,，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,，各種思想泛濫,，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字,、貨幣單位等等,，儼然一副分裂景象。

而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,，游走于各國(guó),，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì),。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,，士大夫能夠治家有方,，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了,，各個(gè)階層不要總想著越級(jí),，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),，不要在禮制上超越諸侯王,，參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了,。

所以,，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是,，他忽略了一點(diǎn),，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,，所以這幾乎是不可避免的,。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角,，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了,。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒有什么作用,，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路,。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想,。

這么說(shuō)來(lái),，《論語(yǔ)》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí),、謙虛,、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的,。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此,。

孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá),，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得,。那么你就要之后修行,，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此,，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá),，而你,，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了,，而且也是教人向善,，社會(huì)和諧的。我看僅此而已,。

另外,，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒有什么道理,。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的,。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了,。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書,，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,，不能夠亂理解的。

當(dāng)時(shí),，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,，諸侯、士大夫,，各自都想要上位,，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序,，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,，所以提出這種思想,，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜,，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了,。

還有“死讀書”的問(wèn)題,，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法,，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,，后世拿這句話為根本,，指揮著萬(wàn)千讀書人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句,。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,，有余力的要抓緊學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)好的，有余力的,，要出來(lái)做官,。你看，這斷章取義是不是也不好,。

所以,，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,，也不必把他放在腳下踩上兩腳,，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉,，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,，《論語(yǔ)》是我們的根。

論語(yǔ)心得體會(huì)3

論語(yǔ)心得體會(huì)篇三

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一,，具有重要的文化價(jià)值和思想意義,。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容,，認(rèn)真思考其中的道理,。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì),。

二,、孔子的仁德之道

孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家,，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰?！墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”,，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中,，“仁”體現(xiàn)著一種寬容,，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在,。

另外,，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng),。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”,，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn),。

三,、學(xué)習(xí)的重要性

孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類發(fā)展的根本和基礎(chǔ),?！墩撜Z(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,。其中很多句子,，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行,，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”,，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài),。

在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式,。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,，在快速變化、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中,，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵,。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則,。

四,、謙虛的美德

《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度,，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示,。

人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德,。擁有謙虛的品質(zhì),，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn),，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,，快速發(fā)展。此外,，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì),，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。

五,、自律的價(jià)值

孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值,，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”,，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”,，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé),，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。

事實(shí)上,，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值,。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情,。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值,，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境,。

六,、結(jié)語(yǔ)

此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助,。無(wú)論是心境還是人生,，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典,，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引,。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待,，認(rèn)真學(xué)習(xí),，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇四

首先,，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我最深刻的體會(huì)是,，這本書之所以能夠被廣泛傳頌,，不僅僅是因?yàn)槠鋫鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是因?yàn)闀兴N(yùn)含的思想理念具有普世意義,?！墩撜Z(yǔ)》中的許多故事和格言都能夠給我們提供對(duì)于人生的深刻理解和指引。比如說(shuō),，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“朝聞道，夕死可矣”,，這里的“道”,，可以理解為人生的意義和價(jià)值，也可以是指人的行為準(zhǔn)則和理想信念,。換言之,，我們必須堅(jiān)守自己的信仰和價(jià)值觀，以此來(lái)指導(dǎo)自己的行為,，才能獲得真正的幸福和成功,。

其次，在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中,，我感受到了其中蘊(yùn)含的一種莊重,、深邃而內(nèi)斂的文化氛圍。這種氛圍帶給我們的是一種內(nèi)省,、沉靜和冷靜的感覺,。如《論語(yǔ)》中所述“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”,，這種一邊學(xué)習(xí),，一邊反復(fù)溫習(xí)的方法，也是我在閱讀中所體會(huì)到的,。只有這樣才能真正將其轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)和學(xué)識(shí)儲(chǔ)備,。而這與現(xiàn)如今大量快餐式的學(xué)習(xí)方法形成了鮮明對(duì)比，能夠提醒我們,，我們應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度,，潛心靜心去學(xué)習(xí),，而不是浮光掠影般的淺嘗輒止，只停留在表面的留念,。

再次,，我也認(rèn)為《論語(yǔ)》中所闡述的一種人道主義價(jià)值觀令人感到欣慰和感動(dòng)?？鬃幼⒅氐牟粌H是個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展,，更注重人際關(guān)系、社會(huì)交往和道德層面,。他曾說(shuō)：“為政以德,，譬如北辰，居其所而眾星拱之”,，他強(qiáng)調(diào)的是政治的道德性,，是把行政、社會(huì)治理與道德規(guī)范緊密結(jié)合起來(lái),。這種觀念,，不僅適用于古代，更能在當(dāng)今社會(huì)被廣泛應(yīng)用,。相信如果我們每個(gè)人都堅(jiān)守孔子所設(shè)立的人道主義價(jià)值觀，那么我們的社會(huì)將更加和諧,、幸福,、美好。

其四,，孟子說(shuō),，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,，意指人在不同的發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想,，同時(shí)也要立足社會(huì)，積極投身社會(huì)事業(yè),、奉獻(xiàn)社會(huì),。這也是孔子思想的重要組成部分。這種倡導(dǎo)人與社會(huì)全面互動(dòng),、融合的思想,，深深植根于《論語(yǔ)》的內(nèi)核中。我想,，有更多人應(yīng)該像孔子那樣,，對(duì)社會(huì)充滿熱愛和責(zé)任感。只有在身心和諧合一,、自我提升和社會(huì)奉獻(xiàn)兼?zhèn)涞那闆r下,，我們才能在人生的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn),。

最后，通過(guò)《論語(yǔ)》,，我也深刻地認(rèn)識(shí)到要不忘初心,、牢記使命，這是我們?nèi)松缆飞嫌篮愕闹黝},。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕自己的內(nèi)心,，時(shí)刻保持對(duì)初心的堅(jiān)守。正如孔子所說(shuō)：“知之為知之,，不知為不知,，是知也?！敝挥卸米约旱摹安恢焙驼嬲摹爸?，才能不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。

總之,，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著極為深?yuàn)W,、內(nèi)涵豐富的思想。它不只是一部經(jīng)典的文化遺產(chǎn),，更是對(duì)于我們這些現(xiàn)代人的人生啟示,，已然成為了照亮眾多追求真理、探究人類智慧及文化價(jià)值的學(xué)者道路上路燈,。我相信閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程不僅是一種學(xué)術(shù)的積累,，更是一次人生的升華。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇五

今天心血來(lái)潮,，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》,。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿,。子曰：“多聞闕疑,，慎言其余，則寡尤,，多見闕殆,，慎行其余，則寡悔,。言寡尤,，行寡悔，祿在其中矣,?！?/p>

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多聽聽別人的意見,，有疑問(wèn)就保留,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,，就能減少錯(cuò)誤;多看看,，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,，就能減少后悔,。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔,，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了,。”

想想自己,，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,，活沒少干，事沒少做,，成績(jī)也沒少出,。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣,。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力,，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),，做得多就錯(cuò)得多,。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道,，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察,。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng),。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”,，多方面聽取意見，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案,，就可以棄之不言,，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”,，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,，反饋給大腦司令部作出分析和反思,，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”,，而無(wú)把握的路子,，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了,。

孔子說(shuō),，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話,，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣,?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”,。正所謂“前事不忘,，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇,。這樣才會(huì)不做或少做后悔事,。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏,。

子曰：“人而無(wú)信,，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪),，小車無(wú)軏,，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō)，一諾千金,。反省自己行事,，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué),，說(shuō)好了,，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后,，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,，找不到了，所以一直也沒有發(fā),。心里很是愧疚,。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了,。這件事情上,，我覺得很愧疚。一定得做到,。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng),，一定要評(píng)比,，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉,，沒有認(rèn)真的評(píng)選,，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性,。

以后對(duì)此類事情要引起重視,。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,，有布置有檢查,，才能落到實(shí)效。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇六

讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典,，從我個(gè)人來(lái)說(shuō),，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng),，為教育工作打好基礎(chǔ),。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用,。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理,，處世的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,，在論語(yǔ)中,，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí),，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,，故有“韋編三絕”的美傳,。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué),，這是關(guān)鍵,。孔子曰：“知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者”,，即真正愛好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它,。其次,，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”,。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足,。第三,，是要專心致志，知難而進(jìn),。子曰：“士志于道,，而恥惡衣惡食者，未足與議也,?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理,，要專心致志,，不要為世俗所累。第四,，要虛心求教,，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),，取人之長(zhǎng),，補(bǔ)己之短,。

在教學(xué)中,，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向,，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢,？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢,？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多,，也能說(shuō)得很大,、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng),！

但實(shí)際教學(xué)中,，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”,，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn),，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事,，沒有什么舍己為人的大理想,。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的,，可行的,，不是空洞的，不著邊際的,。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó),，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó),？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位,？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó),！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志,，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的,，哪怕為了理想只邁出一小步,。“人有多大膽,，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去,，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章,。

《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作,，還教會(huì)了我做人。所以,，我堅(jiān)信,，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾,。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想,、行為,，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大,。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇七

論語(yǔ)是我國(guó)古代思想家孔子及其弟子的言行錄，記錄了他們的言論和行動(dòng),，其中蘊(yùn)含著豐富的道德,、倫理和政治哲學(xué)。在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,，我深感其思想的深邃與生活的智慧,。以下將從“孔子的修身齊家治國(guó)平天下”、“為人處事的哲學(xué)智慧”,、“追求知識(shí)的方法與態(tài)度”,、“敬業(yè)精神和人際關(guān)系的處理”、“孔子的道德觀與人生態(tài)度”五個(gè)方面分享我對(duì)論語(yǔ)的心得體會(huì),。

首先,，孔子強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，這是我理解論語(yǔ)最重要和核心的思想,。他之所以把“修身”放在第一位,，是因?yàn)橹挥行奚聿拍苡胁偈亍⑵返潞偷赖滦摒B(yǎng),，才能夠成就一個(gè)真正有價(jià)值的人,。而“齊家治國(guó)平天下”則呼應(yīng)著人的社會(huì)關(guān)系和責(zé)任。齊家之道在于和睦和諧的家庭關(guān)系,；治國(guó)之道在于仁政和公正的社會(huì)秩序,；平天下之道在于公平公正的分配資源。通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下,，孔子呈現(xiàn)了一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài),，構(gòu)筑了一個(gè)完善的人類倫理和政治哲學(xué)。

其次,，論語(yǔ)中充滿了關(guān)于為人處世的哲學(xué)智慧,。例如，孔子說(shuō)：“君子不以言舉人,，不以人廢言”,，表達(dá)了孔子對(duì)人員選拔和評(píng)價(jià)的原則,。這告訴我們，在評(píng)價(jià)他人時(shí)不應(yīng)只看其言辭之巧妙,，更要考察其為人之道德品質(zhì),。此外，孔子還教導(dǎo)我們要做到“己所不欲,，勿施于人”,，這是對(duì)待他人的基本原則。只有我們能夠去體會(huì)別人的感受,，尊重別人的需求和權(quán)益,，才能夠做到真正的善待他人。

第三,，論語(yǔ)還教導(dǎo)了我們一種正確的追求知識(shí)的方法與態(tài)度,。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,，并倡導(dǎo)“因材施教”的教育觀,。他認(rèn)為每個(gè)人的天賦是不同的，應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn),，采取相應(yīng)的教育方法,。此外，我們還可以從論語(yǔ)中了解到孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法,。他講究實(shí)踐,、實(shí)踐和實(shí)踐，反對(duì)虛浮空泛的學(xué)習(xí),。他還提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)要與實(shí)踐相結(jié)合,，要不斷地復(fù)習(xí)和實(shí)踐才能真正掌握,。

第四，論語(yǔ)中還涉及到了敬業(yè)精神和人際關(guān)系的處理,?？鬃犹岬竭^(guò)，“君子不器”,，意思是說(shuō)君子不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的成就而沾沾自喜,，應(yīng)該一直保持謙虛和進(jìn)取的態(tài)度，持續(xù)提升自己,。同時(shí),，他還把教育重點(diǎn)放在培養(yǎng)人際關(guān)系和集體責(zé)任意識(shí)上。他堅(jiān)信良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作是實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)不可或缺的因素,，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié),、認(rèn)同和協(xié)作的精神,。

最后，我被孔子的道德觀和人生態(tài)度深深打動(dòng),?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是孔子對(duì)待他人的基本原則，也是他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的核心,?？鬃犹岢鲆粋€(gè)“君子”，這并非是一個(gè)社會(huì)貴族象征,，而是一個(gè)有高尚道德和人格魅力的人,。他強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”，要求人們尊重他人的不同觀點(diǎn)和人格特點(diǎn),。此外,，孔子還講到了人生態(tài)度的重要性，他鼓勵(lì)人們積極面對(duì)困難和失敗,，勇往直前,，不要輕易放棄。

通過(guò)閱讀論語(yǔ),，我深刻領(lǐng)悟到了孔子思想的大智慧和處世之道,。他的思想對(duì)于塑造一個(gè)美好的社會(huì)和個(gè)人都有著重要的指導(dǎo)意義。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)論語(yǔ),，以提升自己的道德修養(yǎng)和人生境界,。同時(shí)，我也愿意將孔子的智慧和美德傳承下去,，與他人分享,，為社會(huì)的和諧進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇八

子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說(shuō)："學(xué)"者,，學(xué)為人也,，。學(xué)為人而悅者,，因人類即本體所在,，認(rèn)同本體，悅也,。友朋來(lái)而樂(lè),，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也,。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),，實(shí)在與價(jià)值也,。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本,，樂(lè)感文化,，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,，而在"習(xí)"字上。習(xí),，實(shí)踐,。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè),。

以孔子而言，"夫子以行道救世為心",，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母,，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒,，文不在茲乎?"然而初不見用于魯,，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬,，喟然長(zhǎng)嘆,，"道不行，乘桴浮于海",，"逝者如斯,，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦,。學(xué)而致用,，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋,，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng),，路途迢迢,，交通不便，平素難得一見,，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞,，重與細(xì)論文",，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,，春服既成，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸",，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷,，它也有黑子,，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的,。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開一個(gè)塵封的春天,。

人不知而不慍,，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于,，他是清醒的,，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn),，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù),。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的,，也是不被理解的,。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者,、先知者,。

膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是,，而誰(shuí)以易之,，于是避人且避世。

勇敢一點(diǎn)的人,，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,，也不肖于同流合污,。

可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!

人不知而不慍,，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,，裊裊了千古!

論語(yǔ)心得體會(huì)篇九

段一：引言（200字）

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考,。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》,，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧,。在此,，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì),。通過(guò)這些心得體會(huì),，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。

段二：悟道真諦（200字）

孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下,。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道,，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然,。在忙碌的生活中,，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己,，問(wèn)自己這么做為了什么,，這樣我們才能做到心無(wú)旁騖地追求人生的真諦。

段三：修身與待人（250字）

《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的印象,。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識(shí),，更要通過(guò)不斷的實(shí)踐和修身來(lái)提升自己,。孔子認(rèn)為只有修好自己,，才能做到善待他人,。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非,，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對(duì)困境時(shí)要保持一顆平常心,。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格,，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣,，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人,。

段四：身心合一的教育理念（250字）

孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家,。在《論語(yǔ)》中,，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識(shí),，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì),。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們?cè)谥R(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng),。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展,，既有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ),，又有良好的品德修養(yǎng)。

段五：世界觀與人生觀（300字）

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀,。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn),，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念,。同時(shí),，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變,，就能夠取得成功,。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對(duì)人與人之間關(guān)系的看法,，我學(xué)到了善待他人,，用真誠(chéng)和友愛去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。

總結(jié)（50字）

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》,，我汲取到了豐富的智慧和哲理,。孔子的思想和教育理念對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身,，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí),，也要把這些智慧與他人分享,，用行動(dòng)去影響身邊的人。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十

暑假里,，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了,。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子,?？鬃宇^戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲,，直直地垂下;孔子的腦袋非常大,，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!

孔子共有三千多位學(xué)生,，其中,，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”,。在《論語(yǔ)》中,，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵,、閔子騫,、冉伯牛,、仲弓。言語(yǔ)有：宰我,、子貢,。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游,、子夏,。”其中,，子路勇敢,、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸,。子貢家里非常富有,，但他仍然勤奮好學(xué)。

我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立,，趨而過(guò)庭,，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立,。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園,，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒有,。”孔鯉就去讀《詩(shī)》,?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒有,。”回去又讀了《禮》,。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園,，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了,?！?/p>

孔子的“老而不死，為之賊,?！边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊,。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,，而是壞人變老了,。有一次，我坐在公交車上,，看見一位老奶奶沒座位坐,，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了,，剛從醫(yī)院出來(lái),，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉嚿系娜硕奸_始指責(zé)老奶奶不對(duì),。

孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,，所以我會(huì)像孔子一樣,，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄,，要堅(jiān)強(qiáng),。

論語(yǔ)心得體會(huì)4

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一

一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄,，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則,。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨,，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì),。

二、守正而不懈?。骸墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕,，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系,，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣,。在這句話的啟發(fā)下,，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo),。當(dāng)取得一定成就時(shí),，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力,；當(dāng)遇到挫折時(shí),，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服,。

三,、學(xué)而不厭,，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度,。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮,，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅,。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們,，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任,，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新,。通過(guò)教育,，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。

四,、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎,，行為要一致,。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人,，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人,。只有通過(guò)言行一致,，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人,。

五,、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中,，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重,。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn),。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦,，即知行合一,。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐,。只有在實(shí)踐中,，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量,，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。

六,、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》,，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致,、知行合一等原則,，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中,，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí),，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中,，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人,。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行,，影響和感染身邊的人,，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人,，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的,、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書,！她從天地人之道,、心靈之道、處世之道,、君子之道,、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述,，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦,，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活,，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,，是道德品性,、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺,，給人以心靈的震撼,！但每個(gè)人理解的程度不同,，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人,，如何做一個(gè)好人,，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài),，與人為善,、修身養(yǎng)性，做好自我,。

人的一生難免遇到挫折和磨難,，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾,，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,，這樣只能加重你的苦痛,。子曰：“已所不欲，勿施于人”,，應(yīng)該放下時(shí)且放下,，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空,。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),，大的就是工作中，小的就是家庭中,，同事之間,、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事,，不要抑郁于胸,，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些,，何必計(jì)較那么多呢,？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢,？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三

在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后,，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上,，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)行了論述,，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述,，墨守成規(guī),。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋,，就匠心獨(dú)運(yùn),，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,，講求的是學(xué)習(xí)的方法,，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”,，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下,，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng),。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,，而在于生活。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),，而不是傳授應(yīng)試技巧,，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題,，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬,，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到,，當(dāng)然,，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,，彼此互無(wú)交流,，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你,。

孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》,，學(xué)習(xí)的是有用的方法,，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義,，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成,。《論語(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),，看到當(dāng)下,，把握未來(lái)。

1,、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí),，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),。在教學(xué)過(guò)程中,，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣,。

2,、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式

教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容,、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng),，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí),，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,，重視直觀教學(xué),，通過(guò)觀察、判斷,、交流,、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí),，教師決不替代,。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn),，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù),，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,，自己弄清楚分母、分子的含義,，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流,，加以解決,。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間,，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展,。

3,、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍

這節(jié)課從一開始到結(jié)束,，始終處于熱烈的氣氛之中,，平等的師生關(guān)系和開放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍,，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取,，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生,，平等對(duì)話,、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難,。學(xué)生面對(duì)新知識(shí),，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題,，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示,，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解,。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),，獲取知識(shí),。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。

遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情,，人生難免會(huì)有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的,，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的,。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種,，即使花朵結(jié)不成果實(shí),，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆]有比腳再長(zhǎng)的道路,，沒有比人在高的山峰,。

當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭,，后悔自己的一步之遙,，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾,。后悔無(wú)濟(jì)于事,，天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了,。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒,，相反你的人生才剛剛開始,，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢,，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的,，既然已經(jīng)有缺憾,，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大,，直到無(wú)法補(bǔ)救,。所謂生命不息,，戰(zhàn)斗不止。

所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正,，這就是儒者所提倡的真正的勇敢,。”不錯(cuò),，所謂“知錯(cuò)能改,，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò),，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托,，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者,，才能化去生命中的遺憾,，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定,。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣,，而君子之驕,，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?！辈诲e(cuò),，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的?！边@種脊梁背后的風(fēng)骨之氣,，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴,，不飲盜泉水;熱,，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣,。”傲骨不可侮,，傲心不可有,，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子,。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明,，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤,?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧,。

其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順,，自信心,，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié),。也許站在不同的角度,，結(jié)果也有所不同。

在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后,，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解,，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)行了論述,，并從另一角度來(lái)分析,，不再是是以往的論述，墨守成規(guī),。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn),，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法,，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”,。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”,，而是講求書的實(shí)際效益,，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍,，而在于生活,。

教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧,，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見解,。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題,，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),，如寫論文，便畢恭畢敬,，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,，結(jié)果畢業(yè)時(shí),，連影子也找不到，當(dāng)然,，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流,，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。

孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情,。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法,，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成,?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下,，把握未來(lái),。

讀《論語(yǔ)》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”,。他的“有教無(wú)類”令人感動(dòng),，也讓人倍感溫暖,?！墩撜Z(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違,，如愚,。退而省其私，亦足以發(fā),，回也不愚,。”孔子正是在觀察學(xué)生,，了解學(xué)生,，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)他們因材施教,。的確如此,，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對(duì)的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn),。作為教師,，只有深入細(xì)致地了解,、尊重學(xué)生的個(gè)別差異，方能“因材施教”,。于是我想方設(shè)法,、通過(guò)多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈,，開展“周記對(duì)話”,，健全“班級(jí)檔案”，開展“教師贈(zèng)言”,，開設(shè)“心語(yǔ)班刊”,，給每一個(gè)孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中,，享受“誨人不倦”的大樂(lè)!“有禮者敬人,。敬人者，人恒敬之,?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子,，亦像兄弟,，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中,，在因材施教的智慧熏染下,，孔子20_年弘道，誨人不倦,，終得桃李遍天下,，三千弟子，七十二賢人,。仁者愛人,，愛眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭,，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!

“書香能致遠(yuǎn)”,，的確如此!讀《論語(yǔ)》，為人師,，就讓我們?cè)谑ベt的光芒下且思且行,，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈,，用經(jīng)典的睿智之語(yǔ)指引前行的方向,。為人師，讀《論語(yǔ)》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作,，必須用愛播種,，用心耕耘。