心得體會是對所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,，是對自身成長和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。通過記錄心得體會，我們可以更好地認(rèn)識自己，借鑒他人的經(jīng)驗,，規(guī)劃自己的未來,，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。那么下面我就給大家講一講心得體會怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧。

論語心得體會篇一

論語是我國古代儒家經(jīng)典之一,，內(nèi)容博大精深,，意義深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語,，我深感其對道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的影響,。下面是我個人的心得體會。

首先,，學(xué)習(xí)論語讓我深刻體會到“仁”為核心的價值觀,。作為一個人，要學(xué)會做一個有仁愛之心的人,?？鬃釉凇墩撜Z》中多次強(qiáng)調(diào)“仁”，他認(rèn)為“仁者愛人”,，而孟子則指出,，“仁者愛人，則后人之自愛亦至矣”,。人的“仁愛之心”不僅能施及他人,，而且能影響到他人，進(jìn)而使整個社會更加和諧,。通過學(xué)習(xí)論語,，我明白了仁愛之道應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴小事上，比如待人接物要有禮貌,、關(guān)心他人的感受等,。只有通過自己的實際行動,，才能真正體驗到“仁”的意義和力量。

其次,，學(xué)習(xí)論語讓我有了更加深刻的人際關(guān)系理解,。論語中關(guān)于親情、友情,、師徒關(guān)系等各種關(guān)系的論述讓我受益匪淺。家庭是一個人最基本的社會關(guān)系,，而親情則是最原始,、最真摯的感情之一。正如孔子所說,，“父母之年,不可不知也,。一則以喜,一則以懼”。親情的重要性使我更加珍惜和愛護(hù)家人,，關(guān)心他們的身心健康,，用實際行動來回報他們的養(yǎng)育之恩。論語也提到了朋友之間的相處之道,，孔子曰：“君子周而不比,，小人比而不周”。友情需要相互關(guān)心和理解,，要在朋友之間建立起誠摯信任的感情基礎(chǔ),。只有在真正的朋友之間，人們才能坦誠相待,，互相鼓勵和幫助,，共同成長。

再次,，學(xué)習(xí)論語讓我更好地理解了孔子的孔學(xué)思想,。論語中充滿了對道德和人類行為的反思和探討，其中最具代表性的是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn),?？鬃诱J(rèn)為，通過修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)知識,，可以提高自己的個人能力,，成為對社會有益的人。這個思想深深地影響了我,。我明白了自己只有通過不斷學(xué)習(xí),，充實自己的知識儲備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng),，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和變化,。同時,，我也相信只有通過不斷修身養(yǎng)性，使自己的道德水平更高,，才能更好地維護(hù)社會的公平正義,。

最后，學(xué)習(xí)論語讓我對自己的人生有了更加明確的追求和目標(biāo),。論語中的經(jīng)典名言“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者”，告訴我們應(yīng)該志于實踐,、樂于實踐,、追求實踐。對于自己的興趣和愛好,，要有堅持下去的毅力,；對于自己的夢想和目標(biāo)，要懷有無限的熱情和動力,。同時,，論語還教導(dǎo)我們要牢記“為政以德，譬如北辰”,，強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之高,。對于人的一生來說，只有通過自身的努力和實踐,，才能實現(xiàn)自己的人生價值,，并給社會帶來更大的貢獻(xiàn)。

總之,，學(xué)習(xí)論語對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過深入學(xué)習(xí)論語，我深刻領(lǐng)悟到“仁”為核心的價值觀,，明白了人際關(guān)系的重要性,，更加深入理解了孔子的孔學(xué)思想，同時也對自己的人生追求有了更加明確的目標(biāo),。正如孔子所言,，“己所不欲，勿施于人”,，只有扎根于道德之林,，充實自己的精神追求，才能在人生的道路上不斷前行,，為自己和他人創(chuàng)造更美好的未來,。

論語心得體會篇二

孔子是非常重視友情的，朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位,。他關(guān)于“友情”,、“朋友”的言論,，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義,。

孔子認(rèn)為,，“道不同，不相為謀”,，如果不是志同道合,，根本就不會在一起策劃，就更談不上交友了,。因此,，有著相同的追求，共同的愛好,、志趣，才有可能成為朋友,。曾子是孔子的學(xué)生,，繼承了孔子的思想，他曾經(jīng)說過,，以文會友,，以友輔仁。他認(rèn)為,，朋友之間交往,，還應(yīng)當(dāng)有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì)。

當(dāng)今社會生活節(jié)奏加快,，人們靜下心來思索的機(jī)會越來越少,，從而帶來情緒上的浮躁，情感上的淡漠,。真正的友情,、朋友，才顯得如此珍貴,。我非常贊賞劉心武先生的說法：友不過三,。他認(rèn)為，在人的一生中,，真正的朋友不會超過三位,。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過了幾十年,，其實真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位,，人來人往，常不過是泛泛之交,，過眼煙云,。正因如此,，我們更要學(xué)會珍惜，好好把握,。在生活中一旦遇到志同道合的人,，實屬不易，一定要認(rèn)真交往,，用心呵護(hù)這份友情,。如果缺少機(jī)緣，無緣相逢,，也不必過于急躁,，擁有一份寧靜的心情不被打擾，也是一件美麗的事情,。世間事大多是不能夠強(qiáng)求的,。

其實，只要我們用心感悟,，用心尋覓,，真正的友情一定在不遠(yuǎn)處微笑著等待我們。

以上是《教師學(xué)習(xí)《論語》心得》的詳細(xì)內(nèi)容,，主要描述朋友,、我們、友情,、真正,、孔子、認(rèn)為,、用心,、交友，看完如果覺得有用請記得收藏,。

論語心得體會篇三

第二段：女性身份的定位

在《女論語》中,，孔子提出了“女人必須安于家，必須順從”的觀點(diǎn),。一方面,，這話可以被理解為女性作為家庭的代表人物，需要有清楚的家庭價值觀念和與男性不同的家庭角色定位,；另一方面,，孔子也呼吁女性應(yīng)該具備謙虛、下降,、隱忍的美德,，不僅僅是為了崇尚倫理倫常的應(yīng)然性，更是為了讓女性真正獲得不被忽視、不被遺漏的尊嚴(yán),。

第三段：女性的教育與修養(yǎng)

在《女論語》中,，孔子強(qiáng)調(diào)了女性的教育和修養(yǎng)的重要性，其中包括音樂藝術(shù),、文化知識,、家庭價值觀等方面。而這也是我們現(xiàn)代社會所追求的——提高個體修養(yǎng),、陶冶情操素養(yǎng),、發(fā)揮和展示人類的美好。因此,，孔子教導(dǎo)學(xué)生必須注意時機(jī)和方法,，才能在女性社會中起到助推作用。

第四段：女性在社會上扮演的角色

在古代的社會,，女性并沒有太多的機(jī)會參與生產(chǎn),，也不能像男性一樣參與學(xué)問和政治活動。因此,，孔子既肯定了女性家庭中的作用,，也明確指出了女性所要扮演的角色，特別是在重要的政治決策中,，女性有時候也應(yīng)當(dāng)理智地發(fā)言,，為整個社會提供更多建設(shè)性的意見和建議,。

第五段：女性的社會角色與性別平等

在當(dāng)今社會中,，性別平等問題已經(jīng)成為一個廣泛關(guān)注和探討的話題。而孔子關(guān)于女性在家庭和社會中的角色定位,，也可以為我們探究,、思考現(xiàn)代社會中女性的地位和社會角色提供一些方向和指引。從孔子的角度出發(fā),，女性雖然在社會角色上與男性存在差異,，但是她們在家庭和社會中也是不可或缺的重要成員，她們所扮演的角色也應(yīng)得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可,，無論是在家庭中還是在社會中,。不斷地探究并加強(qiáng)這些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不但可以為現(xiàn)代社會中女性的地位和角色賦予針對性,，也可以體現(xiàn)出我們所傳承的中華文化的長久,，展現(xiàn)出中華民族所秉持的強(qiáng)大魅力和理性。

結(jié)語

《女論語》中孔子的教導(dǎo),，不僅僅是針對當(dāng)時的社會和情境,，更是具有更加普遍的歷史意義和文化價值。我們可以通過孔子對于女性的教導(dǎo)，修改當(dāng)代社會對于女性地位和人格尊嚴(yán)的看法,，為推進(jìn)社會的性別平等而努力奮斗,。最后，愿我們都能夠深切地領(lǐng)悟孔子的教誨,，以此推動建設(shè)更加平等,、和諧的社會。

論語心得體會篇四

子曰："學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"

李澤厚說："學(xué)"者,，學(xué)為人也,，。學(xué)為人而悅者,，因人類即本體所在,，認(rèn)同本體，悅也,。友朋來而樂,，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也。"人不知而不慍",，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán),，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,，乃"仁"說之根本,，樂感文化，實用理性之樞紐,。

不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上,。習(xí),，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它,，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,，但實踐所學(xué)更能讓人快樂。

以孔子而言,，"夫子以行道救世為心",，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上,，這位生于"野合"的父母,，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國",，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒,，文不在茲乎?"然而初不見用于魯,，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬,，喟然長嘆,，"道不行，乘桴浮于海",，"逝者如斯,，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,，夢里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,，才是一種真正的痛苦,。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎!同門曰朋,，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方,，山高水長,，路途迢迢,，交通不便,，平素難得一見，這實在是可以快樂的事,。"何時共把盞,，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景,。

然而細(xì)細(xì)想來,，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸",，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋,，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷,，它也有黑子,，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的,。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響,，打開一個塵封的春天,。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人,，他的痛苦在于,，他是清醒的，他比平凡的人站得更高,，看得更遠(yuǎn),，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,，因而他也是不合時宜的,，也是不被理解的。

知我者謂我心憂,，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊,、雞蛋來迎接啟蒙者,、先知者。

膽怯一點(diǎn)的人,，滔滔者天下皆是,，而誰以易之，于是避人且避世,。

勇敢一點(diǎn)的人,，毀譽(yù)無動乎中,，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流,，也不肖于同流合污,。

可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!

人不知而不慍,，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息,，裊裊了千古!

論語心得體會篇五

古今中外，女性一直是被較少提及或被忽視的群體之一,。即便在經(jīng)典名著《論語》中,，女性的形象也并不是那么突出。然而,，在《論語》中,，我們也能找到一些關(guān)于女性的言論，與女性相較其他經(jīng)典著作,，更加突出,。

第二段：正確看待女性地位

在《論語》中，“祭酒”章節(jié)有這樣一句話：“《詩》三百,，一言以蔽之,，思無邪?！边@里也可以延伸為《論語》三百,，其中提到的女性，沒有一處是在批判或者羞辱她們,。至少我們知道,，孔子主張的是男尊女卑的地位關(guān)系，但是他也強(qiáng)調(diào)講究“品德高下”,，醫(yī)治女人也一樣要講究治病原理,，而非區(qū)分男女。

第三段：女性在社會生活及家庭中的地位

從孔子的言論中,，我們可以看到他對待女性話題的生動態(tài)度,。孔子曾說過：“女子參政,，必參於禮,?！彼麑ε缘脑掝}關(guān)注,，也到了絲毫不低于對待男性的程度。在中國家庭教育中,，“閨房之學(xué)”有時候就是對女性教育的簡稱,。這也意味著,，孔子承認(rèn)了女性在家庭中的重要地位。他非常注意到,，只有廣泛的知識及高尚的品德,，女子在家庭中才會起到合適的作用。

第四段：對女性教育的看法

孔子在《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次教育女子,，也曾經(jīng)告訴他的學(xué)生：“古之學(xué)必有師,。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,?！边@話也意味著，只有嚴(yán)格的教育,，女兒才不至于成為失范之人,。此外，孔子認(rèn)為,，女性保持積極的態(tài)度,，不傷天害人，不損人利己的品德,，是必須具備的特點(diǎn),。

第五段：女性在當(dāng)前社會中的地位

雖然時代變遷、社會進(jìn)步,，女性的地位得到了顯著的提升,，但是我們?nèi)孕枰眩赫湎КF(xiàn)在的女性地位，保持現(xiàn)有地位,，也需要在一定的經(jīng)濟(jì),、家庭、愛情,、教育等方面進(jìn)行自我修行,。在今天的中國社會中，男女平等這一理念已經(jīng)得到更廣泛的認(rèn)同,，而且女性的地位和角色已經(jīng)越來越突出,。相信只要我們踐行《論語》等經(jīng)典著作中的思想精髓，在生活中,，女性的地位和形象一定會得到更加輝煌的展現(xiàn),。

結(jié)尾：

在未來的生活中，我們需要不斷把自己修煉得更好,，充分發(fā)揮女性的優(yōu)秀特質(zhì),，真正做到在家庭和社會中承擔(dān)和完成自己肩負(fù)的使命。同時,，也希望通過這些努力,，能夠讓更多的人認(rèn)識到女性的重要地位,，進(jìn)一步增強(qiáng)女性自我價值的認(rèn)知和信心。

論語心得體會篇六

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,，許多篇章談到做人的問題,，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此,。

其一,，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來,，一個人要正直，只有正直才能光明磊落,。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二，做人要重視“仁德”,。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一,。在孔子看來，仁德是做人的根本,，是處于第一位的,。孔子說：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁,，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問,、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為,，只有仁德的人才能無私地對待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人,，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟,，死之日，民無德而稱焉,。伯夷,、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之,?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己,，讓言行符合禮就是仁德了,。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了,?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果,。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！?《子路》)即剛強(qiáng),、果斷,、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德,。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),，即： “恭,、寬,、信、敏,、惠”(《陽貨》),。即恭謹(jǐn)、寬厚,、信實,、勤敏、慈惠,。他說,，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù),，交往信實別人就會信任,，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾,?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了,。

當(dāng)然,，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,，用禮約束自己的行為,，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住,，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬，可謂仁之方也已,?！?《雍也》)

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性,。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道,，據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！?《述而》)即：志向在于道,，根據(jù)在于德,，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù))，只有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩,，立于禮,，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神,，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以,，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

其一,，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度,。孔子認(rèn)為,，追求學(xué)問首先在于愛學(xué),、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人,，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,，“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂,?！?《雍也》)其次，要“默而識之,，學(xué)而不厭”,。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識,，努力學(xué)習(xí)而不滿足,。第三，專心致志,，知難而進(jìn),。孔子曰：“士志于道,，而恥惡衣惡食者,，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義,、真理，要專心致志,，不要為 世俗所累,。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程,，要敢于知難而進(jìn),，“力不足者，中道而廢,，今女畫,?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,，是走在中途就停止下來,，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故,。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn),，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至”的人(《述而》)。第四,，要虛心求教,，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師,，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長,，補(bǔ)己之短,。同時，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也,?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

其二,，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法,。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新,，可以為師矣。”(《為政》)與此同時,，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑,，只是空想而不讀書就會精神疲殆,。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢,。另外,，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋,，如琢如磨”,，反對一知半解，淺嘗輒止,。

其三,，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,，要廣，不能偏頗,、單一,。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文,，行,，忠，信”(《述而》),。即文化知識,，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚,，堅守信約,。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時,，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也,，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然,，非與?”曰：“非也,，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時,，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上,，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的,，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本,。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系,，值得借鑒。

其四,，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的,。孔子認(rèn)為,，學(xué)習(xí)必須有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百,，授之以政,，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多,，亦奚以為?”(《子路》)也就是說,，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù),，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣,，雖然書讀得很多,，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正,，也就是理論和實際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的,。由此可見，讀書的目的,，不在于死記書本,，而在于應(yīng)用，在于實踐,，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識,。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來,。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué),，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的,，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才,，當(dāng)然在孔子看來,，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求,，“士志于道”,，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)

總之,，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征,，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化,，科學(xué)化,，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”,，就要研究《論語》思想的時代價值,，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實上,，作為兩千多年前的著名思想家,、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處,，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模,。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近,。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性,，這是不可否認(rèn)的客觀事實,。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華,，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定,。

孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性,。我們作為一名教育者,，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想,，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中,，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。

論語心得體會篇七

俗話說“半部《論語》治天下”,，從論語簡短樸實的語句中,，每個人都可以讀到自己想要的東西。而對于我這個初學(xué)者來說,，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說的那些治國的大道理,。但自從朱老師教了《論語》開始，我便悟出了一些人生哲理,，也慢慢喜歡上了《論語》,。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知，而不慍,不亦君子乎,？”開學(xué)第一天,，朱老師便興致勃勃地講起了《論語》。他站在黑板前眉飛色舞地講著,，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦,，呆呆地聽他講，簡直就是對牛彈琴,。慢慢地，我們在朱老師的指點(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟,，想想孔子老人家真的非常了不起,，他對社會生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開,、贊嘆不已,。

中國文化博大精深，《論語》中古人用的語言和我們現(xiàn)在不大一樣,，書中所寫的句子都需要我們用自己的思維去理解,。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思,，還可以悟出許多哲理、道理,。經(jīng)常讀《論語》,，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還能教會我們怎樣學(xué)習(xí),、做人,、做事?！墩撜Z》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味,，好好琢磨！

論語心得體會篇八

第一段：介紹巜論語的背景和意義,。

巜論語是中國傳統(tǒng)文化中的一種思維方式和表達(dá)方式,，它源于道家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)以清靜無為,、隨緣自然的方式面對人生,。巜論語強(qiáng)調(diào)“無為而治”、“順其自然”,，不僅是一種處世哲學(xué),，也是一種修身之道。學(xué)習(xí)和理解巜論語,，可以幫助我們更好地認(rèn)識自己,，面對生活和工作的挑戰(zhàn)，從容應(yīng)對各種情境,，使我們的生活更加和諧與自在,。

第二段：探討巜論語的主要思想和特點(diǎn)。

巜論語的主要思想可以概括為“無為而治”,、“順其自然”和“虛心守中”,。其中，“無為而治”是巜論思維中的重要概念,，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在不勞而獲,、積極無為的狀態(tài)中，處理好人生各個方面的事宜,。相比于勞心勞力和爭強(qiáng)斗勝,，巜論語更倡導(dǎo)與自然和諧相處，弱中有強(qiáng),，力量自然而然地流露出來,。此外，“虛心守中”也是巜論思想的特點(diǎn)之一,，即在黑白分明之間選擇中間的灰色地帶,，無上,、無下、無內(nèi),、無外地沉穩(wěn)平緩,，不挑選，不偏離,，凝神于走自己的路,。

第三段：巜論語的應(yīng)用和實踐方式。

巜論語不單純是一種理念,，更是一種具體的實踐方式,。在實際生活中，我們可以通過學(xué)習(xí)和實踐巜論語,，改變自己的思維方式,，更好地應(yīng)對生命，增進(jìn)自身的修養(yǎng)和人生智慧,。例如,，巜論語中重要的“無為而治”，可以讓我們壓力更小地面對生活的挑戰(zhàn),，不加太多負(fù)擔(dān),；“順其自然”可以引導(dǎo)我們接受自己真實的情感和感受，更好地理解生命的本來面目,；“虛心守中”能讓我們更加平衡,，更加從容地面對生殺予奪之事。

第四段：巜論語對人生意義的啟示,。

巜論語的思想富有智慧,，不論對哲學(xué)、管理,、心理學(xué)等各個學(xué)科都提供理論借鑒和實踐指導(dǎo),。巜論語帶給我們的啟示是，為了避免人生的沖突和挫折,，我們應(yīng)該學(xué)會“虛心守中”,，盡可能地與生活保持平衡；為了避免人生的煩惱和不安,，我們應(yīng)該學(xué)會“無為而治”,，適應(yīng)并和諧地面對困境；為了更好地生活和工作,，我們應(yīng)該學(xué)會“順其自然”，盡可能地做到放輕松,，順自己的本性,。

第五段：巜論語的未來發(fā)展,。

巜論語是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，它在現(xiàn)代的應(yīng)用也越來越廣泛,，成為一種具有獨(dú)到思維和實踐價值的文化資源,。隨著信息科技的飛快發(fā)展和全球化趨勢的推動，巜論語將迎來更大的發(fā)展機(jī)遇,。相信未來,，借助現(xiàn)代技術(shù)的力量，巜論語的魅力將會被更多人所認(rèn)識和傳頌,，并為人們帶來更加豐富而有意義的人生,。