心得體會(huì)是對(duì)所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,，是對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的一種反思和總結(jié),。通過(guò)記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn),，規(guī)劃自己的未來(lái),，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,，我們一起來(lái)看一看吧,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇一

論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容博大精深,，意義深遠(yuǎn),。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我深感其對(duì)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的影響,。下面是我個(gè)人的心得體會(huì),。

首先，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我深刻體會(huì)到“仁”為核心的價(jià)值觀,。作為一個(gè)人,，要學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)“仁”,，他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，而孟子則指出,，“仁者愛(ài)人,，則后人之自愛(ài)亦至矣”,。人的“仁愛(ài)之心”不僅能施及他人，而且能影響到他人,，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)更加和諧,。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我明白了仁愛(ài)之道應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)滴小事上,，比如待人接物要有禮貌,、關(guān)心他人的感受等。只有通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng),，才能真正體驗(yàn)到“仁”的意義和力量,。

其次，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我有了更加深刻的人際關(guān)系理解,。論語(yǔ)中關(guān)于親情,、友情、師徒關(guān)系等各種關(guān)系的論述讓我受益匪淺,。家庭是一個(gè)人最基本的社會(huì)關(guān)系,，而親情則是最原始、最真摯的感情之一,。正如孔子所說(shuō),，“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”,。親情的重要性使我更加珍惜和愛(ài)護(hù)家人,，關(guān)心他們的身心健康，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩,。論語(yǔ)也提到了朋友之間的相處之道,，孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周”,。友情需要相互關(guān)心和理解,，要在朋友之間建立起誠(chéng)摯信任的感情基礎(chǔ)。只有在真正的朋友之間,，人們才能坦誠(chéng)相待,，互相鼓勵(lì)和幫助，共同成長(zhǎng),。

再次,，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我更好地理解了孔子的孔學(xué)思想。論語(yǔ)中充滿了對(duì)道德和人類行為的反思和探討,，其中最具代表性的是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn),。孔子認(rèn)為，通過(guò)修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)知識(shí),，可以提高自己的個(gè)人能力,，成為對(duì)社會(huì)有益的人。這個(gè)思想深深地影響了我,。我明白了自己只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí),，充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng),，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化,。同時(shí)，我也相信只有通過(guò)不斷修身養(yǎng)性,，使自己的道德水平更高,，才能更好地維護(hù)社會(huì)的公平正義。

最后,，學(xué)習(xí)論語(yǔ)讓我對(duì)自己的人生有了更加明確的追求和目標(biāo),。論語(yǔ)中的經(jīng)典名言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,，告訴我們應(yīng)該志于實(shí)踐,、樂(lè)于實(shí)踐、追求實(shí)踐,。對(duì)于自己的興趣和愛(ài)好，要有堅(jiān)持下去的毅力,；對(duì)于自己的夢(mèng)想和目標(biāo),，要懷有無(wú)限的熱情和動(dòng)力。同時(shí),，論語(yǔ)還教導(dǎo)我們要牢記“為政以德,，譬如北辰”，強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之高,。對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō),，只有通過(guò)自身的努力和實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,，并給社會(huì)帶來(lái)更大的貢獻(xiàn),。

總之，學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)深入學(xué)習(xí)論語(yǔ),，我深刻領(lǐng)悟到“仁”為核心的價(jià)值觀，明白了人際關(guān)系的重要性,，更加深入理解了孔子的孔學(xué)思想,，同時(shí)也對(duì)自己的人生追求有了更加明確的目標(biāo)。正如孔子所言，“己所不欲,，勿施于人”,，只有扎根于道德之林，充實(shí)自己的精神追求,，才能在人生的道路上不斷前行,，為自己和他人創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇二

孔子是非常重視友情的,，朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位,。他關(guān)于“友情”、“朋友”的言論,，在我們今天,，仍具有重要的借鑒意義。

孔子認(rèn)為,，“道不同,，不相為謀”，如果不是志同道合,，根本就不會(huì)在一起策劃,，就更談不上交友了。因此,，有著相同的追求,，共同的愛(ài)好、志趣,，才有可能成為朋友,。曾子是孔子的學(xué)生，繼承了孔子的思想,，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，以文會(huì)友，以友輔仁,。他認(rèn)為,，朋友之間交往，還應(yīng)當(dāng)有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì),。

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快,，人們靜下心來(lái)思索的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，從而帶來(lái)情緒上的浮躁,，情感上的淡漠,。真正的友情、朋友,，才顯得如此珍貴,。我非常贊賞劉心武先生的說(shuō)法：友不過(guò)三。他認(rèn)為，在人的一生中,，真正的朋友不會(huì)超過(guò)三位,。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過(guò)了幾十年,，其實(shí)真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位,，人來(lái)人往，常不過(guò)是泛泛之交,，過(guò)眼煙云,。正因如此，我們更要學(xué)會(huì)珍惜,，好好把握,。在生活中一旦遇到志同道合的人，實(shí)屬不易,，一定要認(rèn)真交往,，用心呵護(hù)這份友情。如果缺少機(jī)緣,，無(wú)緣相逢,，也不必過(guò)于急躁，擁有一份寧?kù)o的心情不被打擾,，也是一件美麗的事情,。世間事大多是不能夠強(qiáng)求的。

其實(shí),，只要我們用心感悟,，用心尋覓，真正的友情一定在不遠(yuǎn)處微笑著等待我們,。

以上是《教師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得》的詳細(xì)內(nèi)容，主要描述朋友,、我們,、友情、真正,、孔子,、認(rèn)為、用心,、交友,，看完如果覺(jué)得有用請(qǐng)記得收藏。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇三

第二段：女性身份的定位

在《女論語(yǔ)》中,，孔子提出了“女人必須安于家,，必須順從”的觀點(diǎn)。一方面，這話可以被理解為女性作為家庭的代表人物,，需要有清楚的家庭價(jià)值觀念和與男性不同的家庭角色定位,；另一方面，孔子也呼吁女性應(yīng)該具備謙虛,、下降,、隱忍的美德，不僅僅是為了崇尚倫理倫常的應(yīng)然性,，更是為了讓女性真正獲得不被忽視,、不被遺漏的尊嚴(yán)。

第三段：女性的教育與修養(yǎng)

在《女論語(yǔ)》中,，孔子強(qiáng)調(diào)了女性的教育和修養(yǎng)的重要性,，其中包括音樂(lè)藝術(shù)、文化知識(shí),、家庭價(jià)值觀等方面,。而這也是我們現(xiàn)代社會(huì)所追求的——提高個(gè)體修養(yǎng)、陶冶情操素養(yǎng),、發(fā)揮和展示人類的美好,。因此，孔子教導(dǎo)學(xué)生必須注意時(shí)機(jī)和方法,，才能在女性社會(huì)中起到助推作用,。

第四段：女性在社會(huì)上扮演的角色

在古代的社會(huì)，女性并沒(méi)有太多的機(jī)會(huì)參與生產(chǎn),，也不能像男性一樣參與學(xué)問(wèn)和政治活動(dòng),。因此，孔子既肯定了女性家庭中的作用,，也明確指出了女性所要扮演的角色,，特別是在重要的政治決策中，女性有時(shí)候也應(yīng)當(dāng)理智地發(fā)言,，為整個(gè)社會(huì)提供更多建設(shè)性的意見(jiàn)和建議,。

第五段：女性的社會(huì)角色與性別平等

在當(dāng)今社會(huì)中，性別平等問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)廣泛關(guān)注和探討的話題,。而孔子關(guān)于女性在家庭和社會(huì)中的角色定位,，也可以為我們探究、思考現(xiàn)代社會(huì)中女性的地位和社會(huì)角色提供一些方向和指引,。從孔子的角度出發(fā),，女性雖然在社會(huì)角色上與男性存在差異，但是她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中也是不可或缺的重要成員,，她們所扮演的角色也應(yīng)得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可,，無(wú)論是在家庭中還是在社會(huì)中,。不斷地探究并加強(qiáng)這些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不但可以為現(xiàn)代社會(huì)中女性的地位和角色賦予針對(duì)性,，也可以體現(xiàn)出我們所傳承的中華文化的長(zhǎng)久,，展現(xiàn)出中華民族所秉持的強(qiáng)大魅力和理性。

結(jié)語(yǔ)

《女論語(yǔ)》中孔子的教導(dǎo),，不僅僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和情境,，更是具有更加普遍的歷史意義和文化價(jià)值。我們可以通過(guò)孔子對(duì)于女性的教導(dǎo),，修改當(dāng)代社會(huì)對(duì)于女性地位和人格尊嚴(yán)的看法,，為推進(jìn)社會(huì)的性別平等而努力奮斗。最后,，愿我們都能夠深切地領(lǐng)悟孔子的教誨,，以此推動(dòng)建設(shè)更加平等、和諧的社會(huì),。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇四

子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,，不亦君子乎?"

李澤厚說(shuō)："學(xué)"者,，學(xué)為人也，,。學(xué)為人而悅者,，因人類即本體所在，認(rèn)同本體,，悅也,。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也,。"人不知而不慍",，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也,。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化,，實(shí)用理性之樞紐。

不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,，而在"習(xí)"字上。習(xí),，實(shí)踐,。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè),。

以孔子而言,，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,，在殷商的廢墟上,，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,，成了"儒"的復(fù)興者,。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園,。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,，十四年周游列國(guó),，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆,，"道不行,，乘桴浮于海"，"逝者如斯,，不舍晝夜",，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子,，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦,。學(xué)而致用,，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋,，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng),，路途迢迢,，交通不便，平素難得一見(jiàn),，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事,。"何時(shí)共把盞,，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景,。

然而細(xì)細(xì)想來(lái),，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞,、所向往的么?只是"微斯人,，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海,，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷,，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美,，可是她有心臟病,，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,，能夠看到他的光華,。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門,，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,，打開一個(gè)塵封的春天。

人不知而不慍,，不亦君子乎!偉大的人,，他的痛苦在于，他是清醒的,，他比平凡的人站得更高,，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù),。而這一切都是世俗所不需要的,，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的,。

知我者謂我心憂,，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,，人們總是習(xí)慣用石塊,、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者,。

膽怯一點(diǎn)的人,，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之,，于是避人且避世,。

勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,，榮辱在所不計(jì),。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污,。

可是當(dāng)一個(gè)君子,，真的好難啊!

人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,，裊裊了千古!

論語(yǔ)心得體會(huì)篇五

古今中外,，女性一直是被較少提及或被忽視的群體之一。即便在經(jīng)典名著《論語(yǔ)》中,，女性的形象也并不是那么突出,。然而，在《論語(yǔ)》中,，我們也能找到一些關(guān)于女性的言論,，與女性相較其他經(jīng)典著作，更加突出,。

第二段：正確看待女性地位

在《論語(yǔ)》中,，“祭酒”章節(jié)有這樣一句話：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之,，思無(wú)邪,。”這里也可以延伸為《論語(yǔ)》三百,，其中提到的女性,，沒(méi)有一處是在批判或者羞辱她們。至少我們知道,，孔子主張的是男尊女卑的地位關(guān)系,，但是他也強(qiáng)調(diào)講究“品德高下”，醫(yī)治女人也一樣要講究治病原理,，而非區(qū)分男女,。

第三段：女性在社會(huì)生活及家庭中的地位

從孔子的言論中，我們可以看到他對(duì)待女性話題的生動(dòng)態(tài)度,?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“女子參政,，必參於禮?！彼麑?duì)女性的話題關(guān)注,，也到了絲毫不低于對(duì)待男性的程度。在中國(guó)家庭教育中,，“閨房之學(xué)”有時(shí)候就是對(duì)女性教育的簡(jiǎn)稱,。這也意味著，孔子承認(rèn)了女性在家庭中的重要地位,。他非常注意到,，只有廣泛的知識(shí)及高尚的品德，女子在家庭中才會(huì)起到合適的作用,。

第四段：對(duì)女性教育的看法

孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)多次教育女子,，也曾經(jīng)告訴他的學(xué)生：“古之學(xué)必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”這話也意味著,，只有嚴(yán)格的教育,，女兒才不至于成為失范之人。此外,，孔子認(rèn)為,，女性保持積極的態(tài)度，不傷天害人,，不損人利己的品德,，是必須具備的特點(diǎn)。

第五段：女性在當(dāng)前社會(huì)中的地位

雖然時(shí)代變遷,、社會(huì)進(jìn)步,，女性的地位得到了顯著的提升，但是我們?nèi)孕枰眩赫湎КF(xiàn)在的女性地位,，保持現(xiàn)有地位,，也需要在一定的經(jīng)濟(jì)、家庭,、愛(ài)情,、教育等方面進(jìn)行自我修行。在今天的中國(guó)社會(huì)中,，男女平等這一理念已經(jīng)得到更廣泛的認(rèn)同,，而且女性的地位和角色已經(jīng)越來(lái)越突出。相信只要我們踐行《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作中的思想精髓，在生活中,，女性的地位和形象一定會(huì)得到更加輝煌的展現(xiàn),。

結(jié)尾：

在未來(lái)的生活中，我們需要不斷把自己修煉得更好,，充分發(fā)揮女性的優(yōu)秀特質(zhì),，真正做到在家庭和社會(huì)中承擔(dān)和完成自己肩負(fù)的使命。同時(shí),，也希望通過(guò)這些努力，能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)到女性的重要地位,，進(jìn)一步增強(qiáng)女性自我價(jià)值的認(rèn)知和信心,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇六

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題,，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義,。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。

其一,，做人要正直磊落,。孔子認(rèn)為：“人之生也直,，罔之生也幸而免,。”(《雍也》)在孔子看來(lái),，一個(gè)人要正直,，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍,。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗,。

其二,，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一,。在孔子看來(lái),，仁德是做人的根本，是處于第一位的,?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟,，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁,，如禮何?人而不仁,，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義,?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,，才能得到人們的稱頌,。子曰：“唯仁者能好人，能惡人,?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日,，民無(wú)德而稱焉,。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,，民到于今稱之,。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量,。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。”(《顏淵》)也就是說(shuō),，只有克制自己,，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了,。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的,，而是后天“修身”,、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),，這就是“剛,、毅,、木、訥近仁,?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷,、質(zhì)樸,、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),，即： “恭,、寬、信,、敏,、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn),、寬厚、信實(shí),、勤敏,、慈惠。他說(shuō),，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任,，做事勤敏就會(huì)取得成功,，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,，就可算是仁了。

當(dāng)然,，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的,。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為,，這樣就可以不背離正道了,。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德,。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人,。即：“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬,，可謂仁之方也已,。”(《雍也》)

其三,，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展,。子曰：“志于道，據(jù)于德,，依于仁,，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道,，根據(jù)在于德，憑籍在于仁,，活動(dòng)在于六藝(禮,、樂(lè)、射,、御,、書、數(shù)),，只有這樣才能真正地做人,。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,，他說(shuō)： “舉于詩(shī),，立于禮，成于樂(lè),?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功,。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),，全面發(fā)展顯得極為重要,。

論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

其一,，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度,。孔子認(rèn)為,，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué),、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵,?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者,?！?《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它,?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次,，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”,。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足,。第三,，專心致志，知難而進(jìn),?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者,，未足與議也,。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義,、真理,，要專心致志,，不要為 世俗所累。同時(shí),，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程,，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者,，中道而廢,，今女畫?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái),，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn),，只有這樣才能得道,。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至”的人(《述而》),。第四，要虛心求教,，不恥下問(wèn),。孔子曰：“三人行,，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之,?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),，取人之長(zhǎng),，補(bǔ)己之短。同時(shí),，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,。

其二,，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法,。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題,，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新,，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí),，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐,。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,，不能偏廢,。另外，孔子還非常重視精益求精,，“如切如磋,，如琢如磨”，反對(duì)一知半解,，淺嘗輒止,。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容,?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,，要廣,，不能偏頗、單一,。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,，這就是“文，行,，忠,，信”(《述而》)。即文化知識(shí),，品德修養(yǎng),，忠誠(chéng)篤厚,，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義,?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,，孔子曰：“賜也,，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也,，予一以貫之,。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí),，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的,，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系,，值得借鑒,。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的,?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政,，不達(dá);使于四方,，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō),，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修,，學(xué)之不講,，聞義不能徙，不善不能改,，是吾憂也,?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng),，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正,，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn),，讀書的目的,，不在于死記書本，而在于應(yīng)用,，在于實(shí)踐,，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想,，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái),。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕,?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官,。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官,，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才,，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義,、真理的追求,，“士志于道”，“朝聞道,，夕死可矣”(《里仁》)

總之,，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中,，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化,，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神,。要做到“古為今用”,，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),。事實(shí)上,，作為兩千多年前的著名思想家、教育家,，孔子和我們今人有許多共同之處,，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近,。當(dāng)然孔子是人不是神,，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí),。但是,，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定,。

孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教,，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者,，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家,，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中,，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才,。

論語(yǔ)心得體會(huì)篇七

俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中,，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西,。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理,。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開始,，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》,。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,，而不慍,不亦君子乎？”開學(xué)第一天,，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》,。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦,，呆呆地聽他講,，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟,，想想孔子老人家真的非常了不起,，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開,、贊嘆不已,。

中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣,，書中所寫的句子都需要我們用自己的思維去理解,。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思，還可以悟出許多哲理,、道理,。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí),，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí),、做人、做事,?！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨,！

論語(yǔ)心得體會(huì)篇八

第一段：介紹巜論語(yǔ)的背景和意義,。

巜論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種思維方式和表達(dá)方式，它源于道家學(xué)說(shuō),，強(qiáng)調(diào)以清靜無(wú)為,、隨緣自然的方式面對(duì)人生。巜論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”,、“順其自然”,，不僅是一種處世哲學(xué)，也是一種修身之道,。學(xué)習(xí)和理解巜論語(yǔ),，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)生活和工作的挑戰(zhàn),，從容應(yīng)對(duì)各種情境,，使我們的生活更加和諧與自在。

第二段：探討巜論語(yǔ)的主要思想和特點(diǎn),。

巜論語(yǔ)的主要思想可以概括為“無(wú)為而治”,、“順其自然”和“虛心守中”。其中,，“無(wú)為而治”是巜論思維中的重要概念,，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在不勞而獲,、積極無(wú)為的狀態(tài)中，處理好人生各個(gè)方面的事宜,。相比于勞心勞力和爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，巜論語(yǔ)更倡導(dǎo)與自然和諧相處,，弱中有強(qiáng),，力量自然而然地流露出來(lái)。此外,，“虛心守中”也是巜論思想的特點(diǎn)之一,，即在黑白分明之間選擇中間的灰色地帶，無(wú)上,、無(wú)下,、無(wú)內(nèi)、無(wú)外地沉穩(wěn)平緩,，不挑選,，不偏離，凝神于走自己的路,。

第三段：巜論語(yǔ)的應(yīng)用和實(shí)踐方式,。

巜論語(yǔ)不單純是一種理念，更是一種具體的實(shí)踐方式,。在實(shí)際生活中,，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐巜論語(yǔ)，改變自己的思維方式,，更好地應(yīng)對(duì)生命,，增進(jìn)自身的修養(yǎng)和人生智慧。例如,，巜論語(yǔ)中重要的“無(wú)為而治”,，可以讓我們壓力更小地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，不加太多負(fù)擔(dān),；“順其自然”可以引導(dǎo)我們接受自己真實(shí)的情感和感受,，更好地理解生命的本來(lái)面目；“虛心守中”能讓我們更加平衡,，更加從容地面對(duì)生殺予奪之事,。

第四段：巜論語(yǔ)對(duì)人生意義的啟示。

巜論語(yǔ)的思想富有智慧,，不論對(duì)哲學(xué),、管理、心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科都提供理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo),。巜論語(yǔ)帶給我們的啟示是,，為了避免人生的沖突和挫折,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“虛心守中”，盡可能地與生活保持平衡,；為了避免人生的煩惱和不安,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“無(wú)為而治”，適應(yīng)并和諧地面對(duì)困境,；為了更好地生活和工作,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“順其自然”，盡可能地做到放輕松,，順自己的本性,。

第五段：巜論語(yǔ)的未來(lái)發(fā)展。

巜論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一,，它在現(xiàn)代的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛,，成為一種具有獨(dú)到思維和實(shí)踐價(jià)值的文化資源。隨著信息科技的飛快發(fā)展和全球化趨勢(shì)的推動(dòng),，巜論語(yǔ)將迎來(lái)更大的發(fā)展機(jī)遇,。相信未來(lái)，借助現(xiàn)代技術(shù)的力量,，巜論語(yǔ)的魅力將會(huì)被更多人所認(rèn)識(shí)和傳頌,，并為人們帶來(lái)更加豐富而有意義的人生。