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讀書筆記免費摘抄篇一

第一段：

在這個信息爆炸的時代,，讀書作為獲取知識的一種重要途徑,，對于個人的成長和提升具有不可忽視的作用。然而,，僅僅讀書是不夠的,，讀后的心得體會以及筆記的記錄同樣重要。借由讀書心得的整理與反思,，我們能夠更好地理解書中的內(nèi)容,，理清思路，豐富我們的各個方面,，讓讀書的收獲更加經(jīng)久不衰,。

第二段：

讀書心得的撰寫使我們更深入地思考了解書中內(nèi)容，提煉出核心觀點,。當(dāng)我們閱讀一本書的時候,，我們會逐漸了解書中的主題和內(nèi)容，但是僅僅靠閱讀是難以真正深入理解的。通過撰寫讀書心得,，我們需要對書中的關(guān)鍵點進(jìn)行回味和厘清,，這便需要我們深入思考和分析，以達(dá)到更深層次的理解,。而在整理的過程中,，我們可以制定自己的方法來梳理思路，提煉出核心觀點,，這將有助于我們更好地掌握書中的知識,。

第三段：

讀書心得的整理與反思使我們思維更加清晰。當(dāng)我們寫下讀書心得時,，我們需要對書中的內(nèi)容進(jìn)行回憶和串聯(lián),，并以自己的話語進(jìn)行表達(dá)。這個過程需要我們對心中的思路進(jìn)行加工和整理,，以便選取適合表達(dá)的方式與跳躍點,。這種整理和反思鍛煉了我們的思維能力，使我們的思考更加邏輯清晰,，有助于我們在日常生活和工作中也更加理智和條理清晰,。

第四段：

讀書心得的記錄豐富了我們的知識儲備。通過記錄讀書心得,，我們可以將知識轉(zhuǎn)化為自己的財富,。有時候，我們在讀書的時候會遺忘一些重要的觀點或細(xì)節(jié),，而通過撰寫讀書心得,，我們可以將這些遺忘的內(nèi)容再次整理出來，使之成為我們知識儲備的一部分,。而且,，讀書心得的記錄也是對我們自己思考的一個總結(jié)和回顧，通過寫作的過程,，我們能夠更好地記憶和理解所學(xué)的知識,。

第五段：

讀書心得也有助于我們提升自己的表達(dá)能力和寫作水平。當(dāng)我們記錄讀書心得的時候,，我們需要用自己的語言對所讀書籍的內(nèi)容進(jìn)行概括和表達(dá),。這個過程是對我們自己表達(dá)能力的一種鍛煉，我們需要通過詞句的選擇和句子的組織來清晰地展示自己的理解和觀點,。通過不斷地記錄讀書心得,，我們可以逐漸磨練自己的寫作水平，提高自己的表達(dá)能力,，這對于我們在學(xué)習(xí)和工作中都是極其重要的能力,。

總結(jié)：

讀書心得的整理與記錄是讀書的一個重要環(huán)節(jié),。它不僅讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容，鍛煉了我們的思維能力,，豐富了我們的知識儲備，同時也提升了我們的表達(dá)能力和寫作水平,。因此,，我們應(yīng)該養(yǎng)成讀書心得記錄的習(xí)慣，不僅讓讀書有收獲,，更讓讀書的收獲能夠在實踐中發(fā)揮作用,。

讀書筆記免費摘抄篇二

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史,。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究,。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果,。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出,，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”,。至于文化史的研究對象,，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生,、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科,。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象,，學(xué)者們見仁見智,。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義,；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚,、宗教崇拜,、方言、習(xí)俗,、娛樂等,。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代,、某一個階段專門史的難度,。因為人的學(xué)力、精力有限,。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象,，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達(dá)到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一,、“中華”的概念,。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國也,。親被王教，自屬中國,，衣冠威儀,，習(xí)俗孝悌，居身禮義,，故謂,。

之中華?！?/p>

根據(jù)筆者查找,，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常,，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深,，積毀銷骨?！?/p>

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦,，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域,。

作者指出,，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念,。筆者認(rèn)為,，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期,，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北,、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”,。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強大時,，“中華”的范圍就大,，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小,。

筆者認(rèn)為,，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和,。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜,、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,，而不是一個文化概念,。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念,，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定,。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。

二,、“文化”的概念,。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家,、歷史學(xué)家,、哲學(xué)家、社會學(xué)家,、人類學(xué)家一直在努力,，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以,，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,，如何變化,，如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者,、傳播學(xué)派,、歷史地理學(xué)派,、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義,。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理,。

作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化,。筆者對此非常認(rèn)同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題,。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層,、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面。其中,，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,，而制度、行為,、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些,。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度,、行為、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格,。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,，即堅船利炮,。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作,。然而,，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺,。

三,、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。

誠如作者所言,，史學(xué)是一門古老的學(xué)科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,，在西方情況也大致相同,。把史學(xué)從政治史、軍事史擴大到文化史,、經(jīng)濟(jì)史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時,，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀,，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者。后來,，顧伯康,、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》,。解放后,，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”,。20世紀(jì)80年代以來,，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位,。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時,，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,，人類社會也就相應(yīng)誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》、《荀子》,、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論,。筆者認(rèn)為,，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說,，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系,。由此可見,，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科,。

但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然,。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”,、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快,，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用,，又從自然環(huán)境,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境,。

應(yīng)該說,，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的,、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類型,。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當(dāng)時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,，從生產(chǎn)力的角度看,，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況,。

而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地、賠款,，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員,。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為,，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,，而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主,。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??。由此可見,，以定居,、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限,。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊。如：輪船,、火車,、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式,。

與杜亞泉不同，李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境,，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。

讀書筆記免費摘抄篇三

讀書是學(xué)習(xí)知識,、提高素養(yǎng)的一種重要方式,。而在讀書的過程中，做好筆記更是一個必不可少的環(huán)節(jié),。通過筆記,，我們可以將書籍中的關(guān)鍵信息、思想觀點和個人體會記錄下來,，方便后續(xù)回顧和思考,。而筆記的質(zhì)量和方法也直接關(guān)系到我們閱讀的效果。在我這幾年的讀書經(jīng)歷中,，我積累了一些心得體會,，希望能與大家分享。

首先,，站在讀書者的角度,，制定讀書筆記的目的和內(nèi)容是至關(guān)重要的。在讀書之前,，我喜歡先瀏覽一些書籍的內(nèi)容簡介,、作者的背景等，明確自己讀這本書的目的和期望,。有了明確的目標(biāo)后,，再讀書時就能更有針對性地做筆記。

其次,，讀書筆記的內(nèi)容要突出重點,、精簡明了。許多時候,，書籍中的內(nèi)容非常龐雜,，沒有必要將每個細(xì)枝末節(jié)都記錄下來。我通常會在閱讀過程中抓住一些重要的觀點和與我相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記和摘錄,，有效減少了筆記的冗長,。此外，我還會總結(jié)出每章的主題和思想,，幫助自己更好地理解和記憶,。

再次,，選擇合適的方式和工具記錄讀書筆記。每個人的記錄方式和習(xí)慣不同,，可以根據(jù)自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫記錄，因為這樣可以更好地感受文字的力量,；有些人則習(xí)慣用電子設(shè)備進(jìn)行記錄,，因為這樣方便查找和整理。無論選擇哪種方式,，都要保持筆記的條理性和可讀性,，方便以后的回顧。

最后,，不僅要做好讀書筆記,，還要進(jìn)行定期的回顧和總結(jié)。筆記不僅是用來記錄的工具,，更是用來幫助我們記憶和深化理解的手段,。做好筆記后，經(jīng)?；仡櫤涂偨Y(jié),，加深對書籍內(nèi)容的記憶和理解，是非常必要的,。我會定期翻閱自己的筆記,，進(jìn)行回顧和思考，這樣可以讓書籍中的內(nèi)容更深入地印在腦海中,。

讀書是一種持續(xù)學(xué)習(xí)的過程,，而讀書筆記是其中的重要一環(huán)。通過筆記,，我們可以將書籍中的精華提取出來,，加深記憶和理解。同時,，筆記也是我們思考和表達(dá)的工具,，可以幫助我們更好地理清思路和傳達(dá)觀點。在讀書筆記方面,，我會不斷總結(jié)經(jīng)驗,，改進(jìn)方法，提高效率,。相信通過合理的讀書筆記，我們可以使知識的積累更加有效,，學(xué)習(xí)成果更加豐碩,。

讀書筆記免費摘抄篇四

在中西文化相互碰撞,，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示,。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神,。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出,。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面,；

莊子所追求的道,，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同,；對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神,。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點,，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線,。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一,。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進(jìn)而認(rèn)為,，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上,。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生,；而中國的純藝術(shù)精神,，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28）,，并且，“為人生而藝術(shù),，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）,。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”,。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼,，觀點鮮明，論述詳備,，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論,。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本,？因為,，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng),，還是在民間社會,，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家,。換言之，在儒家內(nèi)部,，作為盡善的儀式化,、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”,，即能盡美的樂教文化,，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）,。其衰落的原因,，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看,，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫,，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復(fù)禮”,、“慎獨”,、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”,。（p22）從外部看,，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”,。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展,。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落,。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了,。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,，而道家能夠做到這一點,。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心,、解放人性的美學(xué)思想,。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。

首先,，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神,？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向,。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價值不在于山水的壯麗,，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,，這與道家精神實有相通之處,。但是，即使虛靜,、自然,、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求,。由于藝術(shù)形式多元化的事實,，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術(shù)形式,，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,，一個偏重于“虛”,，而另一個則是“實”。因此,，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同,。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時,，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次,，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象,，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界,。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷,。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程,。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐,。把藝術(shù)追求的美等同于無限制,、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的,。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的,，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí),。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗,，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝,，當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中,。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度,。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn),。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,，并不能使藝術(shù)精神得以形成,。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方,。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因為儒家講求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的,。

但是,，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上,，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界,。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也,。”后來經(jīng)過自己不斷的翻閱資料,，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響,。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中,。對于繪畫，他們在忘我,、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由,。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論,。

讀書筆記免費摘抄篇五

作為一位愛好讀書的人,，我認(rèn)為讀書筆記是一個十分必要的工具。通過記錄下自己對于書籍的理解和感受,，不僅可以幫助我們更好地理解和吸收知識,，也能讓我們在日后回憶起這些書籍時更加生動而深刻。在我的讀書筆記中,，我嘗試將作者的觀點和思想和自己的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來,，從而形成一種新的思考方式。

第二段：讀書筆記的正確使用方法,。

讀書筆記,，一般包括書籍的主題、內(nèi)容梗概、作者的思想觀點以及自己的學(xué)習(xí)體會等,。為了更加有效地利用讀書筆記,，我們需要在閱讀前和閱讀后做一些準(zhǔn)備工作。首先,，我們應(yīng)該提前大致了解書籍的背景與主題,，從而更好地掌握書中的內(nèi)容。讀書筆記的主要內(nèi)容可以根據(jù)自己的喜好靈活調(diào)整,，比如可以將每章節(jié)的主要內(nèi)容和思考總結(jié)寫在筆記本的對應(yīng)頁碼位置上,。值得注意的是，讀書筆記并不是剪報或死板的摘抄,，而應(yīng)該是自己的思考和解讀的產(chǎn)物,。

第三段：讀書筆記對于自我提升的重要性,。

讀書筆記在一定程度上可以提升我們的自我思考和理解能力,。通過記錄對書籍內(nèi)容的觀點和理解,，可以幫助我們更好地思考和審視自己的思想,，從而更好地發(fā)掘自己的潛力,。此外,，讀書筆記也是這個時代獨特的一種文化傳承方式,，將知識和思想傳遞給下一代,。

在職場中,，讀書筆記也起到了重要的作用,。讀書筆記不僅可以幫助我們提升自我價值，更可以作為我們的談資和溝通的話題,，增進(jìn)與同事之間的交流和共鳴,。例如，在談?wù)撔袠I(yè)趨勢和市場研究時,，通過分享自己的閱讀和思考,，不僅能更好地展示自己的知識和見識，更能從細(xì)節(jié)上突出自己的綜合素質(zhì),，獲得更好的職業(yè)機會,。

第五段：結(jié)尾。

讀書筆記是我們記錄知識和思想,、提升自我和互相交流的重要工具,。通過逐漸完善自己的讀書筆記，我們能夠在個人成長的同時,，更好地為社會和職場做出貢獻(xiàn),。因此，讀書筆記不僅僅是一種工具和習(xí)慣,，更是我們生命中的一部分,。

讀書筆記免費摘抄篇六

第一段：引言（100字）,。

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式，而做筆記則是提高讀書效果的有效方法,。我在讀書做筆記的過程中,，深刻體會到了它的重要性和實用性。通過記錄關(guān)鍵信息,、整理思路,、加深記憶等方式，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內(nèi)容,，還獲得了它帶來的諸多好處,。以下將結(jié)合我的實踐體驗，從筆記的具體寫作方法,、思考與評論,、知識內(nèi)化等方面，分享我對讀書做筆記的心得體會,。

第二段：筆記的具體寫作方法（300字）,。

讀書做筆記并不是單純地照搬書中的句子或段落，而是要篩選出核心觀點和重要信息,。在記錄時，我習(xí)慣使用關(guān)鍵詞和簡潔語句,，以便更好地回顧時理解,。此外，根據(jù)書籍的不同,，選擇適合的筆記方式也很重要,。對于小說或文學(xué)類作品，我傾向于記錄人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展,；對于理論類書籍,，我會重點摘抄重要名言或闡述?？傊?，筆記內(nèi)容要簡明扼要，以便更好地實現(xiàn)回顧與理解,。

第三段：思考與評論（300字）,。

除了記錄關(guān)鍵信息外，思考與評論是讀書做筆記的另一個重要環(huán)節(jié),。讀書過程中,，我會思考作者的觀點，和自己的觀念進(jìn)行對比和思辨,。在做筆記時,，我會記錄下我對作者觀點的認(rèn)同或異議，并附上一些自己的解釋和思考。這樣的過程促使我更深入地思考書中內(nèi)容,，也能為以后的學(xué)習(xí)提供參考,。此外，寫下自己的評論也是一種良好的復(fù)習(xí)方式,，可以幫助我更好地回顧,，并與他人交流與討論。

第四段：知識內(nèi)化（300字）,。

讀書做筆記的最終目的是幫助我們將知識內(nèi)化為自己的東西,。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我通常會將筆記進(jìn)行分類整理,，形成知識框架,。我會將每次讀書的筆記進(jìn)行歸納，找出其中的聯(lián)系和關(guān)聯(lián),，形成一個完整的知識網(wǎng)絡(luò),。隨著不同書籍的閱讀和筆記積累，這個知識框架會越來越完善,，幫助我對所學(xué)知識的理解更深入,。此外，我也會不斷回顧筆記,，通過反復(fù)梳理和重復(fù)閱讀,，將知識逐漸地內(nèi)化為自己的觀念和思考方式。

第五段：總結(jié)（200字）,。

通過讀書做筆記,，我收獲頗豐。首先,，它提高了我對所讀內(nèi)容的理解和記憶,。其次，通過思考與評論,，我培養(yǎng)了批判性思維和獨立思考的能力,。最后，通過知識整理和內(nèi)化,，我建立了自己的知識框架,，提升了綜合學(xué)習(xí)能力。讀書做筆記雖然需要花費時間和精力,，但它帶來的收益絕對值得,。讀書做筆記是一種學(xué)習(xí)方法，更是一種思維方式,。它讓我從被動的閱讀變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí),，助力我在知識的海洋中馳騁,，更好地成長自己。

讀書筆記免費摘抄篇七

讀書是一種不斷學(xué)習(xí)的過程,，通過閱讀可以拓寬自己的知識面,，豐富內(nèi)心的世界。但是,，讀完一本書后,，我們需要系統(tǒng)地整理自己的讀書筆記，以加深對書中內(nèi)容的理解,，同時也為自己提供一個良好的反思機會,。筆記的質(zhì)量與是否讀得有益息息相關(guān)，本文將從筆記的意義,、讀書筆記的注意事項,、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容、如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān),、讀書筆記的好處等方面進(jìn)行探討,。

讀書筆記是我們學(xué)習(xí)閱讀過程中的重要一環(huán)，它是對閱讀產(chǎn)生的啟示,、感悟,、理解和思考的記錄或概括。筆記對于個人而言具有重要的意義,，因為寫下來的東西是很容易被遺忘的,，而經(jīng)過整理后的筆記可以讓我們回憶、總結(jié),、再理解,、再思考曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識點,，加深印象,，鞏固記憶，甚至可以提升自己的思考能力和寫作能力,。

在讀書筆記的整理過程中,，需要注意以下幾點：

1.學(xué)習(xí)注重系統(tǒng)性原則。筆記必須由主題,、要點,、論據(jù)、引文,、注解等內(nèi)容結(jié)合組成,，這種組織方式既有助于快速發(fā)現(xiàn)需要的內(nèi)容，也有助于記憶深刻,。

2.篩選有重點的內(nèi)容,。選取重點是一個有技巧的過程,，要突出重點具有代表性的言論、論點,、名詞,、公式等，不要過于關(guān)注細(xì)節(jié),，太多瑣碎或無關(guān)的內(nèi)容會分散讀者的注意力,。

3.直接引用和摘錄原文?？紤]到原意,、細(xì)節(jié)和特定領(lǐng)域的術(shù)語等，最好直接引用原文,，以避免準(zhǔn)確性和歧義的問題,。

4.不必過于細(xì)致。有的讀者為了盡可能詳細(xì)地記錄自己的思考過程,，往往寫下大量的細(xì)節(jié)和感悟,，這種筆記會給人造成閱讀的負(fù)擔(dān)。

三,、筆記應(yīng)該包含哪些內(nèi)容,。

1.書名、作者和出版時間,。這是筆記中的基本部分,，有助于學(xué)習(xí)者對自己進(jìn)行歸類和維護(hù)。

2.主題和大意,。在讀書筆記中寫下書本的主題和大意是非常重要的,，這些摘要可以幫助讀者更好地理解和全面了解書本。

3.關(guān)鍵點,，論據(jù)和示例,。關(guān)鍵點包括閱讀過程中的所有重要觀點，結(jié)果,，以及邏輯原理等,。論據(jù)包括這些觀點和理論相關(guān)的證據(jù)，公式,，圖表等,。示例可以更好地說明作者的理念或引出某些隱藏的意圖。

4.總結(jié)和策略,。筆記最后要寫下一些自己的心得和體會,，并提供一些執(zhí)行策略。

四,、如何防止筆記成為讀書的負(fù)擔(dān),。

1.制定筆記目標(biāo),。在讀書筆記時，提出一個具體的可執(zhí)行筆記目標(biāo),，目標(biāo)必須能夠落地,，而且需要符合自己的學(xué)習(xí)規(guī)律，既不操之過急,，也不過于得過且過,。

2.選擇合適的筆記方式。對于讀書筆記和工作筆記,，選擇一種比較靈活的方式更好,，可以用筆記軟件，也可以是目前流行的“卡片筆記”,。

3.合適的時間和狀態(tài),。不要卡在時間的軌道上，建議在有足夠的眼前時間時或在腦袋比較清醒時進(jìn)行筆記匯總,，這有助于提高記憶,，激活前瞻性思維。

讀書筆記不僅有助于增加閱讀效率和理解深度,，而且還有以下幾個好處：

1.提高自身效率,。有了讀書筆記，可以快速回憶起以前讀到的內(nèi)容,，操作更加高效快捷,。

2.學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)的依據(jù)。讀書筆記是積累的過程,，可以從筆記中找出重點,，做到知識點的梳理和熟悉。

3.提高情商,。好的讀書筆記可以展現(xiàn)自己對一個人特定領(lǐng)域的專業(yè)能力,，提高人文素養(yǎng)和情商，有利于人際交往和職業(yè)生涯的發(fā)展,。

4.擴大視野,。在閱讀過程中,，讀書筆記可以記錄新鮮內(nèi)容和多元文化元素,，讓你復(fù)盤整個流程，成為了解一件事的重要工具之一,。

5.細(xì)節(jié)記憶,。有一些字句、論點,、表格,、圖表等可以用讀書筆記方式記錄,，可以幫助我們更好地領(lǐng)會閱讀中無法理解的地方。

綜上所述,，通過讀書筆記,，可以開拓自己的視野，加深對書中內(nèi)容的理解,，提升個人文化素養(yǎng)和情商,，同時也可以鞏固記憶，深層次理解學(xué)習(xí)的知識點,，因此,，做好讀書筆記是我們讀書過程中一個不可忽視的重要部分。

讀書筆記免費摘抄篇八

頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮,。

1,、這就是你付與我的萬縷柔絲。

2,、已長久遺留在人的心懷里,。

3、一回頭又添了幾顆光明,。

4,、巖石永久沉默著不曾回答。

5,、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫,。

6、向日葵對那些未見過白蓮的人,。

7,、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。

8,、我靈魂中三顆光明喜樂的星,。

9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處,。

10,、是回憶時含淚的微笑。

11,、你自己靈魂里的密意和隱憂,。

12、你使許多的青年人頹老了!

13,、你不能像風(fēng)般飛揚,。

14、難道終久得隔著一重光明之霧,。

15,、光陰難道就這般的過去么,。

16、繁星般嵌在心靈的天空里,。

17,、從百花里吸出不同的香汁來。

18,、處處閃爍著懷疑的燈光呢,。

19、燦爛光中的休息處,。

20,、殘花綴在繁枝上。

21,、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!

22,、不要卷在虛無的旋渦里!

23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!

《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就,，被矛盾稱為“繁星格”,，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛,，自然,，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”

《春水》是《繁星》的姐妹篇,，由182首小詩組成,。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月,。

在《春水》里,，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎郏桧炗H情,，歌頌童心,，歌頌大自然，但是,，她卻用了更多的篇幅,，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),，述說著心中的感受,，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。

讀書筆記免費摘抄篇九

第一段：介紹讀書做筆記的重要性（200字）,。

讀書做筆記是我們學(xué)習(xí)的一種重要方式,，它不僅可以幫助我們記錄閱讀過程中的重要信息和細(xì)節(jié),，更重要的是幫助我們加深對書本內(nèi)容的理解和記憶,。通過書寫,，我們將思維轉(zhuǎn)化為文字，將抽象的概念變得具體,，使學(xué)習(xí)更加深入和系統(tǒng)化,。讀書做筆記是一種主動的學(xué)習(xí)方式，可以幫助我們更好地掌握知識,，提高學(xué)習(xí)效果,。

第二段：介紹如何進(jìn)行讀書做筆記（200字）。

讀書做筆記需要從選擇合適的工具入手,?？梢赃x擇紙質(zhì)筆記本，也可以使用電子筆記軟件,，根據(jù)個人喜好和實際情況選擇合適的方式,。在書本上做筆記時，可以用不同顏色的筆或者高亮筆標(biāo)記出重點內(nèi)容,，同時在旁邊做出簡潔的批注,，概括書本主題和作者觀點。在電子筆記軟件上做筆記時,，我們可以依照書本結(jié)構(gòu),，建立一個層次清晰的文件夾體系，將不同主題的筆記分類整理,。在每個文件夾中,，按照章節(jié)或內(nèi)容建立相關(guān)的筆記頁面，并在上面記錄重要的觀點和自己的思考,。

第三段：談?wù)撟x書做筆記的好處（300字）,。

讀書做筆記有諸多好處。首先,，它可以幫助我們整理思緒,，凝練知識點。讀書時,，我們可能會有大量的信息輸入,，但如何將這些信息和自己的思考聯(lián)系起來并加以吸收是一項挑戰(zhàn)。通過做筆記,，我們可以將書中的要點和自己的理解記錄下來,，形成一個個清晰的知識節(jié)點。這樣,，在復(fù)習(xí)和回顧時就可以快速找到所需的信息,，提高學(xué)習(xí)效率。其次，閱讀做筆記可以培養(yǎng)我們的思考能力和邏輯思維,。閱讀過程中,，我們會遇到作者提出的問題和觀點，這時我們可以通過做筆記來記錄自己的思考過程和答案,。這種思辨的過程可以幫助我們鍛煉思考的深度和廣度,，提升自己的邏輯思維能力。最后,，讀書做筆記還可以幫助我們形成學(xué)習(xí)的習(xí)慣,。養(yǎng)成每次讀書都做筆記的習(xí)慣，可以讓我們更加主動地參與學(xué)習(xí)過程,，增強學(xué)習(xí)的積極性和主動性,。而且，通過不斷積累和整理自己的筆記,，我們在學(xué)習(xí)上的進(jìn)展和成果也會更加清晰可見,，給我們帶來學(xué)習(xí)的滿足感和成就感。

在讀書做筆記的過程中,，我發(fā)現(xiàn)要注意以下幾點,。首先，要學(xué)會取舍,，精選重點,。閱讀過程中，一本書可能會提到大量的信息和觀點,，但并不是所有的都需要記錄下來,。要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和需要，選擇重要的內(nèi)容進(jìn)行記錄,。其次,，要抓住關(guān)鍵詞和核心觀點。通過標(biāo)記關(guān)鍵詞和摘錄核心觀點,，可以讓筆記更加簡潔和有效,。此外，記得加上自己的思考和總結(jié),，這樣才能更好地加深理解和記憶,。最后，要時?；仡櫤驼砉P記,。閱讀做筆記不僅僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種批判性思考的過程,。通過回顧和整理筆記,，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題,，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的效果。

第五段：總結(jié)讀書做筆記的意義,，并展望未來（200字）,。

讀書做筆記是一種有效的學(xué)習(xí)方式，能幫助我們更好地掌握書本內(nèi)容,，提高學(xué)習(xí)效果,。通過做筆記,，我們可以整理知識,、培養(yǎng)思考和總結(jié)歸納能力，同時也能形成學(xué)習(xí)的習(xí)慣,。未來,，我會繼續(xù)堅持讀書做筆記，并在此基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)和提高自己的學(xué)習(xí)方法,，追求更高的學(xué)習(xí)效果和提升,。

讀書筆記免費摘抄篇十

我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚聲器,，做自己的消音機,。

寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的,。

文學(xué)是人學(xué),，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意,，對人性的弱點有極寬厚的憐憫,，是不可能理解文學(xué)的。

我們應(yīng)當(dāng)相信,，每個人都是帶著使命來到人間的,。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道,，總有一個角落會將它擱置,，總有一個人需要他的存在。

有時候,，佇立在摩肩接踵的人流中,，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易,，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,，為時間彌漫的煙火感到幸福。

若夫悲歡離合,、羈旅行役之感,，常人皆能感知,，而為詩人能寫之。故其入于人者至深,，而行于世也尤廣,。

大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真,，所知者深也,。

我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方,，無數(shù)的人們,，都與我有關(guān)。

讀書筆記免費摘抄篇十一

讀書是一種非常重要的活動,，通過閱讀不僅可以提升自己的知識水平,，還可以豐富心靈世界。在讀書的過程中,，我們可以結(jié)合自己的實際情況,，提取重點知識并進(jìn)行筆記，以便加深對書中內(nèi)容的理解和記憶,。經(jīng)過長時間的積累,，我發(fā)現(xiàn)讀書心得體會和筆記對我個人的成長和發(fā)展有著重要的作用。

讀書心得是對自己讀過的書籍進(jìn)行深入思考和總結(jié)的結(jié)果,。通過寫讀書心得,，我們可以將自己的思想和感悟轉(zhuǎn)化成文字，進(jìn)一步加深對書籍內(nèi)容的理解,。讀書心得不僅可以讓我們更好地消化吸收知識,，還可以讓我們更加清晰地知道自己在讀書過程中的收獲和感受。讀書心得還可以記錄我們在讀書中的思考過程,，成為我們以后回顧和反思的重要素材,。因此，寫讀書心得對于提高閱讀效果和個人成長來說是非常重要的,。

第二段：讀書筆記的價值,。

讀書筆記是我們在閱讀過程中記錄下來的關(guān)鍵內(nèi)容和重點知識。通過寫讀書筆記,，我們可以剔除書中的無關(guān)緊要的信息,，留下自己認(rèn)為重要的內(nèi)容。在復(fù)習(xí)和查找資料時,，讀書筆記可以幫助我們快速地回憶起書中的知識點和觀點,。讀書筆記還可以幫助我們形成更系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，整理出書中的核心思想和觀點,。通過讀書筆記,，我們可以將書本知識與自己的思維進(jìn)行結(jié)合,，形成獨立的見解和觀點。

在寫讀書心得和筆記時,，我們可以采用一些技巧和方法,，提高效果和質(zhì)量。首先,，我們可以選擇適合自己的寫作形式,，如文字?jǐn)⑹觥⑺季S導(dǎo)圖,、圖表等,。其次，我們可以在讀書過程中多加思考和提問,，通過自己的思考和回答來加深對書籍內(nèi)容的理解,。我們還可以和他人討論和分享自己的讀書心得和筆記,，借助他人的意見和觀點來進(jìn)行補充和改進(jìn),。最后，讀書心得和筆記要有重點和核心內(nèi)容,，避免過多的廢話和描述,，注重對書本主題和觀點的思考和總結(jié)。

讀書心得和筆記對個人的成長和發(fā)展有著重要的作用,。首先,，通過讀書心得和筆記，我們可以提高自己的思維能力和表達(dá)能力,，更好地表達(dá)自己的觀點和看法,。其次，寫讀書心得和筆記可以培養(yǎng)我們的邏輯思維和批判性思維,，使我們在分析問題和解決問題時更加敏銳和準(zhǔn)確,。最后，讀書心得和筆記可以豐富我們的知識儲備和人文素養(yǎng),，提高我們在社交和工作中的綜合實力和競爭力,。

第五段：結(jié)論。

總之,，讀書心得體會和筆記對個人的成長和發(fā)展起著非常重要的作用,。通過寫讀書心得和筆記，我們可以更好地消化和吸收書本知識,，加深對書籍內(nèi)容的理解和記憶,。讀書心得和筆記還可以培養(yǎng)我們的思維能力和表達(dá)能力，豐富我們的知識儲備和人文素養(yǎng),。因此,，我們應(yīng)該在閱讀過程中注重讀書心得體會和筆記的撰寫,，使之成為我們個人發(fā)展的重要資源和工具。