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婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇一

婺源,，位于江西東北部。在唐代開元20xx年設(shè)縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區(qū),。因其“地當(dāng)婺水之源”而得名,。

婺源與安徽、浙江相鄰,，這里文風(fēng)鼎盛,，古跡遍布，尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典,，這里田園,、小溪、古木,、翠竹環(huán)繞村落,，飛瀑、驛道,、路亭,、拱橋散布鄉(xiāng)野…，自然風(fēng)光如詩如畫,。有著豐富的人文和自然風(fēng)光,。

全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里，現(xiàn)下轄十一個鎮(zhèn)和十五個鄉(xiāng),。素有“八分半山-分田,，半分水路和莊園”之說。

這里是受亞熱帶季風(fēng)氣候影響的區(qū)域,。年平均氣溫在攝氏16.7度,，年平均降水量在1821毫米以上。婺源是現(xiàn)代中國的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進縣之一,。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠,。

這里是中國的茶鄉(xiāng)，中國茶文化之鄉(xiāng)…

婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州、宋代屬徽州新安郡,，元朝屬徽州路,，明清時期屬徽州府…，這里是徽商的發(fā)源地之一,，當(dāng)年商人們在外掙錢,，回家投資興學(xué)，沖破了封建政治制度的斥商情結(jié),，走出了一條“以商養(yǎng)儒”,、“以儒揚商”、“儒商互補”的生財之路,。當(dāng)年的婺源,，行商的人多，讀書的人多,，做官的人也多,。在“讀書好,，營商好,，效好便好”的訓(xùn)示下，使婺源“-室之內(nèi),，必有俊才”,。在訓(xùn)示的影響下，婺源之人讀書成風(fēng),，并且久盛不衰,。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學(xué)家朱弁、南宋教育家理學(xué)家朱熹,，走出了纂刻家何震,、走出了中國鐵路之父詹天佑、現(xiàn)代大學(xué)者胡適,，現(xiàn)代教育家江謙,、現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家程門雪......。據(jù)史書上的記載：自宋代至清未,，全婺源縣考取進士的有550人,，出任各級官吏的人多達2665人，出現(xiàn)過“一門九進士,、六部四尚書”,、“連科三殿撰，十里四翰林”的勝況…,。

自古“無徽不成商”,，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源，當(dāng)年在徽商里有“無婺不成徽”之說，來自婺源的商人是徽商中的木商,、茶商盟主,。這足以說明當(dāng)年婺源商人的地位。

這也使得今日的婺源,，明清建筑遍布全縣,。官宦府第、家族祠堂,、商人住宅,、鄉(xiāng)民故居，應(yīng)有盡有,。這些建筑,，有前堂后堂先后序列者，有數(shù)十棟連片者,，街巷均由青石板鋪成,。石建筑以沱川、思口,、江灣,、流頭、浙源,、龍山,、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中，此外尚有廊橋,、路亭,、門樓、店面,、戲臺等,。 婺源是我國古建筑保存得最完整的地方之一，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居,，這里是“最后的香格里拉”,。

婺源物產(chǎn)豐富，當(dāng)?shù)氐木G茶“婺綠”,，是明清時期的貢品;獨特的荷包紅鯉魚是國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽為“江南梨王”的是江灣雪梨,。

婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開放了“一區(qū)四線”20個旅游景區(qū)，這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味,、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞,、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇二

走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊,。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構(gòu)成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復(fù)了原貌,。

這座牌坊屬于功名坊，叫“功勛坊”,。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式,，雕刻的圖案以五子登科、高中及第,、步步高升等主題為主,，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。正面高處“圣旨”二字,，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的,，是恩寵榮耀的象征。兩側(cè)的對聯(lián)是：“旌自國家,，操捷雪沙菱鏡;建諸天地,，微流壁水蘭基?！?/p>

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng),。有意思的是，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學(xué)家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……,。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛?cè)嵯酀且环N能力,，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用,，但導(dǎo)游要了解。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說是美德，有人說是錯字,，見仁見智,。

(注：“上善若水”這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在篁嶺,，自然也是大戶人家。

走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓(xùn)》,，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,。這是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會,，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》,、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的,，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息,，關(guān)鎖門戶，必親自檢點,。一粥一飯,，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱……”

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親,。曹文埴,，字近薇，號薺原,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉,，晉太子太保、戶部尚書,，兼管順天府府尹事,。為不忘身世，倡導(dǎo)孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結(jié)婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當(dāng),，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶,、水缸,、水桶、飯甑,、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大,，取水很方便。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶,、葫蘆、芭蕉葉形狀,，真是別具一格,、別有意味啊。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機,，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書,，尊師重教,。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延,，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴、曹振鏞父子,。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。傳說,，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井，一二進為單層,，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能。

當(dāng)年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗,，應(yīng)該慎終追遠，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖,、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方。第三進為兩層,，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽,、金玉滿堂,、梅蘭竹菊、荷葉,、圓月,、寶瓶……等等，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫,、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐。原來,，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當(dāng)時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實地觸摸到它，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu),，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來。抬頭看看頭頂那圓形木雕,、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了，叫藻井,。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的,，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,，可見他的別出心裁、財大氣粗,。

整個怡心堂,，包括一樓、二樓的門窗,、天花板,、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂,、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧,。

怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習(xí)慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪,，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站。

怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面，地面成了天花板,，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺，自然也是大戶人家,。

走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門，才開中門,。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)。抬頭望天,，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許,?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印保看箝T一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”,。

再看看四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓(xùn)》,，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,，是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會,，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》,、《千字文》,、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本,，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點,。一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景，大家不妨細細欣賞,。

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等，寓意“終生平靜”,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請、會客,、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護,，字義千,。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善，都是樂善好施,、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護從小就受家訓(xùn)影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆Ｋ郧閷捄?，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事,，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他，他對那報信者說：“你一定是聽錯了,，別人不會說那樣的話,。”因為篁嶺歷來地皮非常緊張,，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯，而遇有爭議,，曹永護總是主動退讓,。每當(dāng)饑困月份，或是到了年關(guān)歲末,，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你,，四代單傳。你雖然沒有兄弟,，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根，千萬不可失當(dāng)自大,，做出有違祖訓(xùn)的事,。”曹希例恭敬地繼承了父親的遺志,，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報,。后來，曹希例果然有了五個兒子,，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。據(jù)說,，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以,，在過去，凡是結(jié)婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品,。

后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。

從廚房門出,，外面有小院子,。院子里有水井，方便取水,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉的形狀,，別具一格。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護,，字義千,，篁嶺人。祖彥張,，父宗善,，皆好義。護能世其德,。性尤寬厚,，與物無忤。橫逆至,，處之泰然,?；蛞郧治旮妫唬骸熬`聽爾,?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連，有爭,，必舉而讓之,。每荒月及歲杪，密察鄰家之急,，陰饋之,，不以語人。嘗手植五桂于庭,，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立，培以善根,，勿失當(dāng)自大,。”例敬承父志,，益加擴焉,。后例果舉五子，二十七孫,，曾元二百有馀焉,。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?切的時候有什么講究,，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜,，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致,，都盡收眼底。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學(xué)校，一所鄉(xiāng)村的高級學(xué)校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書院,。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士，官至大學(xué)士,。把竹山書院建于曹氏宗祠側(cè)畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思。

原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。由此看來，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是,，它們又都與曹文埴、曹振鏞有關(guān)聯(lián),，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩，非常引人入勝哩。

書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當(dāng)然，隔壁宗祠里燒過的香簽,、廢紙,、枯枝敗葉什么的，也可以掃攏來,，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育，古代教育特別強調(diào)“敬慎”,。所以,，整個書院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡潔樸素、慎終追遠,、格物致知而遠離奢華,。

先看大門的門樓。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,。“竹山書院”之上是“喜上梅梢”,，之下是“望子成龍”,，左為“兄弟登科”，右為“孟母教子”,。都與讀書有關(guān),，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望。

走進大門,，有風(fēng)雨廊,，遮風(fēng)擋雨。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想，其“孝悌忠信,、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風(fēng),，都對講堂起烘托、對學(xué)子起警策的作用,。

書院的后堂,，正中是讀書處，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學(xué)的先生,，則住在后堂的邊廂,。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的,，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復(fù)重建的,。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國，當(dāng)時的中國人,，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮，相互攀比,，彼此夸耀,。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思，當(dāng)然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖,、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇三

江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方,。因為,，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花,、古村落古樹,、曬秋文化、徽派建筑,、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華,，而篁嶺全都有。

篁嶺,，是一個有著600多年歷史的古村,，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,，是典型的“山居人家”,。順著進村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水,，山后來龍,，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布,，屬于典型u字型聚落古村,。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻,，飛檐拱門,，沿坡而建,，層層疊起,，高低錯落。它們“向上生長”,，幾近山頂,，層次極為分明,，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間,，是一條約有千米之長的街道,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩,，時隱時現(xiàn)的街道,，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下,，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田,，彎曲回繞，密如斑馬條紋,。

篁嶺因“曬秋”聞名遐邇,，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立,，前店后坊,，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。 周邊千棵古樹環(huán)抱,、萬畝梯田簇擁,，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”。

婺源是什么

在婺源,，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時,，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū),，也家家戶戶被水淹沒了,。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候,，遠方漂來了一個美麗的姑娘,，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上,，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背,，逃出了洪水包圍。后來,，水消退了,，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山,，那個美麗的女子,，也飛上了天，化成了“婺女星”,，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以,，婺源,，乃古星名，古神話中的婺女,，能文能武,，是智慧的化身。

婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成,，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園,。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足,，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及,，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。

不過問題來了,，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié),。

婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年,。翻開清代的地圖,，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣,，即歙縣,、黟縣、休寧,、祁門,、績溪、婺源,，府治在歙縣,。徽州府的西南一角突出,，深深地插入江西省,，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首,，休寧祁門婺源角,，績溪府北黟西守?！边@是用詩歌的形式,，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說,，徽州府所轄的六縣中,，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”,。

所以，婺源人說自己是徽州人這點沒錯,，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方,，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運動中，他們強調(diào),，婺源從文化,、軍事、經(jīng)濟及民生等各個方面來看,，都與徽州融為一體,，不可分割。并標語要求：重回徽國 ,，甚至有“男要回皖,，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隸贛,，死不隸贛,，生生死死決不隸贛?！边€有“頭可斷,，血可流，不回安徽誓不休,?！薄皩幾霭不展恚蛔鼋魅??！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認同感!

那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了,。

二十世紀三四十年代,，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西,。第一次是在1934年,，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄,。這引起了徽州人強烈的不滿,，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬,、旅(無)錫,、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。1946年,，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下,，婺源終于劃回安徽。據(jù)說,，原先該縣買食江西鹽是2角7分,，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分,，所以老百姓興高采烈,，認為還真是回皖好啊!

到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放,，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”接管,。在兩支軍管會分割的體制下，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強制劃入江西,，隸屬浮梁專區(qū)。

呵呵,，就這樣一不小心,，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。

篁嶺的故事

篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家,。這又是怎么回事呢?

在古代,，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民,。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下,，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,，他們先在歙縣停留六代,，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。

不僅是篁嶺,，整個婺源,，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水,、也許是這兒的溫潤氣候,，顛沛流離幾個世紀的心靈累了，他們停下來,、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景,。這兒也許是最像他們老家的地方。

曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,，創(chuàng)始人,。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走,，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸,，此火堆不熄，以示此地宜居,，子孫后世生生不息,。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了,。曹文侃生有三子：元吉,、元清,、元昌,，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今,。

在清朝時,，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里,，曹氏父子倆歷乾隆,、嘉慶、道光三代皇帝,。把持朝政75年,，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。嘉慶皇帝出巡,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月,，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利,，呵呵,，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺,。

說到篁嶺水口,，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”,，風(fēng)水書籍這么說：“水口者,，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”,。形象地說,，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙,。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽的水口,，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用,，相當(dāng)于村口,，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運,、前程的象征,，也寄托著群落、宗族美好希望,。為了達到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式,，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣,、牌坊,、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的,。

“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,，構(gòu)造村莊的主體,。“三橋”,，即步蟾橋,、安泰橋和通福橋。六井·塘”,，有五色魚塘,、方塘、尚源井,、忠延井,、霞披井和廉井?！熬畔铩?，即大豐巷、擔(dān)水巷,、添丁巷,、廳屋巷、團箕巷,、五桂巷,、犁尖巷、月光巷和方竹巷,。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織,，曲折延伸,，通達于村莊的每家每戶，每個角落,。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往,、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所,。

篁嶺的建筑有一百多幢,，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名。

“官廳”,，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方,。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用,。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造,，頂帶軒棚，氣勢較大,，顯示了主人的身份,。規(guī)避戰(zhàn)火,、擇吉而居的古徽先民,，明清時期活躍在士界商界，他們“商而兼士,，賈而好儒”,。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能,，大興土木修園林,、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌,。

“五桂堂”的故事要從一張封條說起,。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女,，都會在嫁妝上貼上封條,，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里,，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實前面的字不重要，重點在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名,，但更深遠地講，它是曹氏族人的榮光,。記不清過了多少代,，篁嶺曹家五世一品,，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功,，曹家取“蟾宮折桂”之意,，命名了“五桂堂”。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽,，也成了他們身處于大山之地,，不廢耕讀、勤于奮進的寫照,。從此篁嶺一脈的曹氏,，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片。

曬秋文化

春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶,，漫山遍野大紅,、大黃、深綠,、淺白,。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇,、世界獨一無二的“篁嶺曬秋”,，成為最美中國符號。

在古時,，勞動人民在辛苦耕作之余,，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米,、辣椒等,，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存,。

然而篁嶺因為是在山坡地上,，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬,，只能借天了,。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象,。本世紀初，有寫生的畫家來到這個山村,，立馬被村民晾曬的場景所折服,，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在,，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景,，逐步成了畫家,、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼,。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方,。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答,。

山居人家,，對曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式,，因此,，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇四

“半畝方塘一鑒開,，天光云影共徘徊,，問渠哪得清如許，為有源頭活水來,?！边@是南宋著名理學(xué)家朱熹贊美家鄉(xiāng)婺源的詩句。

婺源是江西省一個具有悠久歷史的古縣,，歷史上屬安徽管轄,。是古徽州一府六縣之一，也是南宋著名理學(xué)家朱熹的故里和中國鐵路之父詹天佑的家鄉(xiāng),。這里民風(fēng)純樸,，文風(fēng)鼎盛,，名勝古跡遍布全縣,。有保持完美的明清古建筑，有田園牧歌式的氛圍和景色,。 這里山明水秀,，松竹連綿，飛檐翹角的古民居蜿蜒于青山綠水之間：或依山,，隱現(xiàn)于古樹青林之間;或傍水,，倒映于溪池清泉之上;與層層梯田、繚繞云霧相映成趣,，如詩如畫,。四季景色各呈千秋，尤其是春秋兩季,，漫山遍野的映山紅和滿山的紅楓葉猶如一簇簇火苗爭奇斗艷,。置身于這樣的景色之中，讓你感覺到心曠神怡和留連忘返,。

婺源以山川之靈秀,，土地之肥沃,，物產(chǎn)之豐富，賢俊之廣眾而著稱,。

縣境內(nèi)縱橫密布,、碧而清澈的河溪山澗與怪石奇峰、古樹茶亭,、廊橋驛道融雄偉豁達與纖巧秀美于一體,。著名景點有西北的大鄣山與靈巖洞群，東北的浙嶺與石耳山,，中部的福山和西部的大游山,，唐宋以來就是游覽勝地。蘇東坡,、黃庭堅,、宗澤、岳飛,、朱熹等在此留下了不少贊美的詩文,。

“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”,，因襲唐詩而得名的宋代古橋彩虹橋,，是婺源廊橋的代表作。這里四周青山如黛,，橋下綠水長流,，橋的兩旁有廊亭，廊亭的兩旁有石桌石凳,，在這里或品茶弈棋,，或瀏覽風(fēng)光，讓你感受到世外的悠閑和寧靜,。

離縣城西南30公里左右的文公山有朱熹回鄉(xiāng)掃墓時親手栽植的古杉24棵(寓24孝之意),，至今逾800余年，長勢依然旺盛,，古杉之巨,，為國內(nèi)所罕見。

生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的鴛鴦湖,，成群成對的鴛鴦,，如鮮花綻開于湖泊之中，形影不離,。

婺源不僅景色優(yōu)美,，更富有深厚的文化內(nèi)涵，歷來享有書鄉(xiāng)之譽,。這里人杰地靈,，名人輩出,，一門九進士，六部四尚書,，足見其文風(fēng)之盛,。婺源物產(chǎn)豐富，有遐名中外的茶葉“婺綠”,，可謂中國綠茶中之上品;味道鮮美的荷包紅魚,，被譽為“人間天物”;石冠群山的“龍尾硯”(歙硯)為中國四大名硯之一。

婺源以山,、水,、竹、石,、樹,、木、橋,、亭,、澗、灘,、巖洞,、飛瀑、舟 渡,、古民居為組合的自然景觀,，有著世外桃園般的意境，猶如一幅韻味無窮的山水畫,，形成一個獨特而美麗的田園風(fēng)光游覽區(qū),，給人們一種回歸自然和超凡脫俗的感覺。對那些久經(jīng)都市嘈雜喧鬧的人們和愛好旅游,、美術(shù),、攝影的藝術(shù)工作者來說，到婺源一游或收集創(chuàng)作素材,，不能說不是一種美的享受和明智的選擇。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇五

[石牌坊]

走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,。徽州牌坊是與徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構(gòu)成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在文革中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復(fù)了原貌,。

這座牌坊屬于功名坊,，叫“功勛坊”。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式,，雕刻的圖案以五子登科,、高中及第、步步高升等主題為主,，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn),。正面高處“圣旨”二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的,，是恩寵榮耀的象征,。兩側(cè)的對聯(lián)是：“旌自國家，操捷雪沙菱鏡;建諸天地,，微流壁水蘭基,。”

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng),。有意思的是，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學(xué)家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利……,。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛?cè)嵯酀且环N能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水。(簡化版可不用,，但導(dǎo)游要了解,。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信,。達到盡善盡美的境界。

上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字，見仁見智,。

(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門,，走到堂前來。在過去,，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門,，才開中門,。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》,，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》。這是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,，在封建社會，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千字文》,、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔;既昏便息,，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點。一粥一飯,，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親,。曹文埴,，字近薇，號薺原,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉,，晉太子太保、戶部尚書,，兼管順天府府尹事,。為不忘身世,，倡導(dǎo)孝友，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結(jié)婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此，無一例外,。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上,。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當(dāng),，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬，還有臘肉,、干魚等等,，可以說，廚房里必備的東西,，這里都有了,。

住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，去外面的小院子看看,。院子里有水井,，水位高，水量大,，取水很方便,。院墻上的石雕，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉形狀，真是別具一格,、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌,，還有遠山的景致，都盡收眼底,。把它們攝入相機,，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書,，尊師重教。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴、曹振鏞父子,。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。傳說,，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井,，一二進為單層，第三進為兩層,，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方，體現(xiàn)了書院的功能,。

當(dāng)年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進,，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗，應(yīng)該慎終追遠,，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思，大畈人,，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士，授刑科給事中,，歷云南副使,。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧,。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽,、金玉滿堂,、梅蘭竹菊、荷葉,、圓月,、寶瓶……等等，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫,、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐。原來,，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋,，是當(dāng)時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市,、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品。從1987年以來,，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來,，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu)，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,，可見他的別出心裁,、財大氣粗。

整個怡心堂，包括一樓,、二樓的門窗,、天花板、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞，慢慢玩味,。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居,，它有個獨特的名稱，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去,，親身感受和體驗吧。

怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的,，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的,。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習(xí)慣了平地生活，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡,，會東倒西歪，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站。

怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面，地面成了天花板,，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家。

走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門的,，獨此一家。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?，靠大門一方是“福祿雙壽”,，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”。

再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有那么深了,，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》,，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,，在封建社會，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千字文》,、《增廣賢文》,、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本,，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息,，關(guān)鎖門戶，必親自檢點,。一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞。

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護，字義千,。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善，都是樂善好施,、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護從小就受家訓(xùn)影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議，曹永護總是主動退讓,。每當(dāng)饑困月份,，或是到了年關(guān)歲末,，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚,。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你，四代單傳,。你雖然沒有兄弟,，比較孤單，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當(dāng)自大,，做出有違祖訓(xùn)的事?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志,，繼續(xù)樂善好施、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大,。四代行善積德，最終獲得豐厚回報,。后來,，曹希例果然有了五個兒子，二十七個孫子,，曾孫,、玄孫有二百多人。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān),。據(jù)說，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結(jié)婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此，無一例外,。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布,。

住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉的形狀，別具一格,。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護,，字義千，篁嶺人,。祖彥張,，父宗善，皆好義,。護能世其德,。性尤寬厚，與物無忤,。橫逆至,，處之泰然?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根，勿失當(dāng)自大,?！崩闯懈钢荆婕訑U焉,。后例果舉五子,，二十七孫，曾元二百有馀焉。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳，那么,，那些曬的南瓜,、辣椒、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學(xué)校，一所鄉(xiāng)村的高級學(xué)校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書院,。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士,，官至大學(xué)士。把竹山書院建于曹氏宗祠側(cè)畔，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。

原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關(guān)聯(lián),，其中有許多傳說故事，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩,。

書院大門前，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當(dāng)然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調(diào)“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠、格物致知而遠離奢華,。

先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式，整體上是一卷打開的書卷或畫軸?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇?，之下是“望子成龍”，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”,。都與讀書有關(guān)，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門,，有風(fēng)雨廊，遮風(fēng)擋雨,。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻,，它不僅是岳麓書院的核心思想，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風(fēng),，都對講堂起烘托、對學(xué)子起警策的作用,。

書院的后堂,，正中是讀書處，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學(xué)的先生，則住在后堂的邊廂,。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道,，玻璃是西方人的發(fā)明。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復(fù)重建的,。清末民初，西洋貨越來越多地進入中國,，當(dāng)時的中國人,，凡是有錢有勢的，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比,，彼此夸耀。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案，場面宏大,，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn)。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思,，當(dāng)然也是篁嶺人對后代兒孫的期望。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層,。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇六

江南徽州婺源的精髓在篁嶺,，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。因為,，篁嶺是婺源的集大成之地,，梯田油菜花、古村落古樹,、曬秋文化,、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華,，而篁嶺全都有,。

篁嶺，是一個有著600多年歷史的古村,，它地處婺源石耳山脈之間,，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,，是典型的“山居人家”。順著進村步道可輕松到村落水口,，篁嶺枕山面水,，山后來龍，水口成了聚落核心,。民居圍繞水口呈扇形排布,，屬于典型u字型聚落古村。全村約有128棟古徽州民居,，黛瓦白墻,，飛檐拱門，沿坡而建,，層層疊起,，高低錯落。它們“向上生長”,，幾近山頂,，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋,。古村的中間,，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”,。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩,，時隱時現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣,。而半山腰之下,，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞,，密如斑馬條紋,。

篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接,，徽式商鋪林立,，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”,。 周邊千棵古樹環(huán)抱,、萬畝梯田簇擁，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”,。

婺源是什么

在婺源,，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔,，婺源這樣一個山區(qū),，也家家戶戶被水淹沒了,。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候,，遠方漂來了一個美麗的姑娘,，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上,，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背,，逃出了洪水包圍。后來,，水消退了,，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山,，那個美麗的女子,，也飛上了天，化成了“婺女星”,，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以,，婺源，乃古星名,，古神話中的婺女,，能文能武，是智慧的化身,。

婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成,，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富,，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足,，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守,。

不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié),。

婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州,，歷時已千余年。翻開清代的地圖,，徽州府位于安徽省南部,，包括一府六縣，即歙縣,、黟縣,、休寧、祁門,、績溪,、婺源,，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀?，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南,，所轄六縣歙為首,，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守,?！边@是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括,。這就是說,，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣,，為徽州府治所在,，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。

所以,，婺源人說自己是徽州人這點沒錯,，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運動中,，他們強調(diào),，婺源從文化、軍事,、經(jīng)濟及民生等各個方面來看,，都與徽州融為一體，不可分割,。并標語要求：重回徽國 ,，甚至有“男要回皖，女要回皖,，男男女女都要回皖;生不隸贛,，死不隸贛，生生死死決不隸贛,?！边€有“頭可斷，血可流,，不回安徽誓不休,。”“寧做安徽鬼,，不做江西人,?！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認同感!

那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了,。

二十世紀三四十年代,，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西,。第一次是在1934年,，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄,。這引起了徽州人強烈的不滿,，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬,、旅(無)錫,、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸,。1946年,，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽,。據(jù)說,，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后,，一下子就變成了1角9分,，所以老百姓興高采烈，認為還真是回皖好啊!

到了1949年,，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放,，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下,，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū),。

呵呵,，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表,。

篁嶺的故事

篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家,。這又是怎么回事呢?

在古代,，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷,，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下,，開始南遷的,。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足,。

不僅是篁嶺,，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地,。最后也許是這兒的如畫山水,、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀的心靈累了,，他們停下來,、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方,。

曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,，創(chuàng)始人。傳說,，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時,，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸,，此火堆不熄,，以示此地宜居，子孫后世生生不息,。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間,，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉,、元清,、元昌，然后子孫繁衍,，成為篁嶺的曹氏宗族至今,。

在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴,、曹振鏞的故里,，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶,、道光三代皇帝,。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下,。嘉慶皇帝出巡,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利,，呵呵,，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺,。

說到篁嶺水口,，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”,，風(fēng)水書籍這么說：“水口者,，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”,。形象地說,，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙,。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽的水口,，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口,，具有出入口功用,，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求,，是村民命運,、前程的象征，也寄托著群落,、宗族美好希望,。為了達到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整,，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣,、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”,。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。

“山居人家”篁嶺,，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉?，即步蟾橋、安泰橋和通福橋,。六井·塘”,，有五色魚塘,、方塘、尚源井,、忠延井、霞披井和廉井,?！熬畔铩保创筘S巷,、擔(dān)水巷,、添丁巷、廳屋巷,、團箕巷,、五桂巷、犁尖巷,、月光巷和方竹巷,。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸,，通達于村莊的每家每戶,，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往,、聚集議事,、廟會采風(fēng)交流場所。

篁嶺的建筑有一百多幢,，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名,。

“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方,。村莊有人在外為官,，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造,，頂帶軒棚,，氣勢較大，顯示了主人的身份,。規(guī)避戰(zhàn)火,、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界,，他們“商而兼士,，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,，充分展示儒雅才能,，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌,。

“五桂堂”的故事要從一張封條說起,。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女,，都會在嫁妝上貼上封條,，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里,，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實前面的字不重要，重點在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名,，但更深遠地講，它是曹氏族人的榮光,。記不清過了多少代,，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員,，有感于在功名上取得的巨大成功,，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”,。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽,，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀,、勤于奮進的寫照,。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片,。

曬秋文化

春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶,，漫山遍野大紅、大黃,、深綠,、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬,，才有了聞名遐邇,、世界獨一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號,。

在古時,，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷,、玉米,、辣椒等,，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存,。

然而篁嶺因為是在山坡地上,，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬,，只能借天了,。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀初,，有寫生的畫家來到這個山村,，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了,。發(fā)展到現(xiàn)在,，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家,、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方,。曬秋,，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。

山居人家,，對曬秋有著深厚的情感,，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此,，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇七

[石牌坊]

走進篁嶺，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊,。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構(gòu)成徽州獨具一格的人文景觀,，被譽為徽州“古建三絕”之一?；罩菖品环N類很多,，有功名坊,、孝義坊、科第坊,、百歲坊,、貞節(jié)坊等。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前，篁嶺有多座牌坊,，但是,，多數(shù)都在中被毀，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修,，基本恢復(fù)了原貌。

這座牌坊屬于功名坊,，叫“功勛坊”,。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式，雕刻的圖案以五子登科,、高中及第,、步步高升等主題為主，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn),。正面高處“圣旨”二字,，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的，是恩寵榮耀的象征,。兩側(cè)的對聯(lián)是：“旌自國家,，操捷雪沙菱鏡;建諸天地，微流壁水蘭基,?！?/p>

牌坊的背面，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng),。有意思的是,，中間嵌入的匾額“上善諾水”。

哲學(xué)家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣,，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利……,。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜,，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛?cè)嵯酀且环N能力,，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻。樂善好施不圖報,，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用，但導(dǎo)游要了解,。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信,。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水，在乎人道之心境!有人說是美德,，有人說是錯字,，見仁見智。

(注：“上善若水”這四個字,，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米,。這樣的房屋，在篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門，左種香柿,，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去，中門平日不開,，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門，才開中門,。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》,。這是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,，在封建社會，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千字文》,、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的,，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點,。一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請、會客,、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親,。曹文埴,，字近薇，號薺原,，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士，歷任經(jīng)筵講官,，派充南書房供奉,，晉太子太保、戶部尚書,，兼管順天府府尹事,。為不忘身世，倡導(dǎo)孝友,，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩,。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān),。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結(jié)婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒,、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當(dāng)，如果擺在正堂,，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶,、水缸、水桶,、飯甑,、菜櫥、菜籃,、飯籮,、笊籬，還有臘肉、干魚等等,，可以說,，廚房里必備的東西，這里都有了,。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出,，去外面的小院子看看。院子里有水井,，水位高,，水量大，取水很方便,。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門,。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶、葫蘆,、芭蕉葉形狀,，真是別具一格、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的,，是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書,，尊師重教。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延,，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系,、因為捐資興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴,、曹振鏞父子。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。傳說,，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井，一二進為單層,，第三進為兩層,，整個格局簡潔明朗,、寬敞大方，體現(xiàn)了書院的功能,。

當(dāng)年進行書院選址時,，是頗有講究的：書院大門對著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進,，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子,，面對列祖列宗，應(yīng)該慎終追遠,，嚴格要求自己,，爭取早日金榜題名，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽,、金玉滿堂,、梅蘭竹菊、荷葉,、圓月,、寶瓶……等等，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫,、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

徽州木雕很少飛金描彩,，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐。原來,，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當(dāng)時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市,、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響,。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩,，被譽為徽式建筑的精品。從1987年以來,，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地,。

把怡心堂從許村搬遷、“改嫁”到篁嶺來,，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊,，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu)，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,，可見他的別出心裁,、財大氣粗。

整個怡心堂,，包括一樓,、二樓的門窗、天花板,、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴,、金玉滿堂、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等,。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味,。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧,。

怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習(xí)慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪,，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候，殘留的暈向記憶就蘇醒了,。人們在日常生活中已經(jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂,，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站。

怪屋的二樓就叫“倒屋”,。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面，地面成了天花板,，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的,，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米,。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家。

走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門的,，獨此一家。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?，靠大門一方是“福祿雙壽”，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”,。

再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上,，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》,，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會,，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》,、《千字文》,、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本,，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點,。一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊,、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景，大家不妨細細欣賞,。

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌，中間擺座鐘,，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護,。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護，字義千,。他的祖父曹彥張,、父親曹宗善，都是樂善好施,、見義勇為的人,，在鄉(xiāng)村很有口碑。曹永護從小就受家訓(xùn)影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖?。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議，曹永護總是主動退讓,。每當(dāng)饑困月份,，或是到了年關(guān)歲末，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家,，從你曾祖到你，四代單傳,。你雖然沒有兄弟,，比較孤單，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當(dāng)自大,，做出有違祖訓(xùn)的事?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志,，繼續(xù)樂善好施、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大,。四代行善積德，最終獲得豐厚回報,。后來,，曹希例果然有了五個兒子，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人,。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。據(jù)說,，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以,，在過去，凡是結(jié)婚,、出嫁,、建房、出葬等紅白喜事,，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字，家家如此,，無一例外,。

看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布,。

住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆,、芭蕉葉的形狀，別具一格,。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護,，字義千，篁嶺人,。祖彥張,，父宗善，皆好義,。護能世其德,。性尤寬厚，與物無忤,。橫逆至,，處之泰然?；蛞郧治旮?，曰：“君誤聽爾?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連,，有爭，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立，培以善根,，勿失當(dāng)自大,。”例敬承父志,，益加擴焉,。后例果舉五子，二十七孫,，曾元二百有馀焉,。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學(xué)校，一所鄉(xiāng)村的高級學(xué)校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書院,。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士,，官至大學(xué)士。把竹山書院建于曹氏宗祠側(cè)畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。

原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年,。但是，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關(guān)聯(lián),，其中有許多傳說故事，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩,。

書院大門前，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔,，也叫字紙爐，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄,，否則有辱斯文，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當(dāng)然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調(diào)“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠、格物致知而遠離奢華,。

先看大門的門樓。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式,，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,。“竹山書院”之上是“喜上梅梢”,，之下是“望子成龍”,，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”。都與讀書有關(guān),，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門，有風(fēng)雨廊,，遮風(fēng)擋雨,。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū),，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的。墻壁上的萬字磚圖案,，兩邊廂的行書屏風(fēng),，都對講堂起烘托、對學(xué)子起警策的作用,。

書院的后堂,，正中是讀書處，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學(xué)的先生,，則住在后堂的邊廂,。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的,，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期,，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建。我們現(xiàn)在看到的樣子,，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復(fù)重建的,。清末民初，西洋貨越來越多地進入中國,，當(dāng)時的中國人,，凡是有錢有勢的，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比,，彼此夸耀。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧,，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”，下圖是“暢游瓊林”,。兩塊合在一起，就隱含著文武雙全的意思,，當(dāng)然也是篁嶺人對后代兒孫的期望。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑，三進五開間,。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂，第三進叫寢室,。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇八

各位朋友,，大家好!歡迎您來到“梯云村落·曬秋人家”的篁嶺景區(qū),，我是你們的講解員小x，今天很榮幸由我給大家擔(dān)任向?qū)?，希望我的講解能給大家的篁嶺之行帶來快樂,。篁嶺是婺源古村落的經(jīng)典作表，保存了大量的農(nóng)耕文明時代特征,。整個篁嶺景區(qū),，分為三大板塊：一是“大地飛歌”，體驗多色塊梯田組成的大地藝術(shù)對視覺的沖擊;二是“云中漫步”，彰顯大跨度索橋,、溜索對膽量的歷練;三是“天上人間”,，展現(xiàn)篁嶺古村的村落構(gòu)造，古民居上的曬秋傳統(tǒng),，還有古老天街的商賈,、美食、民居,、民俗的無窮魅力,。讓每一位游客真正體驗到“民俗風(fēng)、山水畫,、田園詩,、文化歌、生活曲,、夢幻情”,。

請大家保管好自己的物品，有秩序地上纜車,。在觀賞風(fēng)景的同時,，更要注意安全哦!

[出纜車]

我們剛剛乘坐的是婺源第一條載人觀光索道，全長960米,，高差195米,，空中運行時間為16分鐘，各位在纜車上就已經(jīng)小小領(lǐng)略了多彩的梯田風(fēng)光,，但“好戲還在后頭”,，下面將一幕幕呈現(xiàn)給大家。

各位游客,，現(xiàn)在我們已經(jīng)站在海拔500米的篁嶺嶺頭,，因“修篁遍嶺”才有了篁嶺的雅名，“篁”其實是一種竹子,，篁嶺多竹,，其中不乏有方竹、毛竹,、水竹,、觀音竹等，我們景區(qū)沿途也隨處可見這些竹子,。以前村民世代居住在這里,，而今全都搬遷到由我們公司出資興建的嶺下新房子里,，也就是我們游客中心對面的那些整齊的新房子,。

[二十四節(jié)氣長廊]

接下來我們就跨入二十四節(jié)氣長廊,，進入篁嶺的第一篇章，該篇章以體現(xiàn)大地藝術(shù)的農(nóng)耕文化為主題。二十四節(jié)氣長廊全長700米,，分別用春和樓,、夏耘亭、秋實亭,、冬蘊坊作為一年四季的節(jié)點標志,。

春和樓：現(xiàn)在我們所看到的是“春和樓”，取自范仲淹《岳陽樓記》中“至若春和景明”,，屬于徽建五鳳樓構(gòu)造，“五鳳樓”原為皇宮建筑,，明清時期被徽派建筑廣泛用于祠堂門樓,，寄寓宗族人才輩出，現(xiàn)在就讓我們穿越此樓沾沾靈氣吧,。

常言道：“一年之計在于春,。”春天是婺源最美的季節(jié),，祖籍婺源的南宋理學(xué)大師朱熹兩次回鄉(xiāng)省親選的都是春季,。婺源人立春開始便進入辛勤勞作期，“立春天氣暖,，雨水送肥晚,。”“驚蟄快耙地,，春分犁不閑,。”“懵懵懂懂,，清明下種,。”這些都是婺源人在長期的農(nóng)業(yè)勞動中總結(jié)出來的農(nóng)諺,。左手邊文化墻上是對春季勞作場景的介紹,，為了烘托氛圍，景區(qū)打造四季花海,，春天種的是油菜花,、蘿卜花、二月蘭等,，夏天種的是醉蝶花,、紫羅蘭、紫薇等,，秋天種的是金光菊,、萬壽菊等，冬天種的三角梅等。愿每個游客都能成為“護花使者”,，而非“采花大盜”哦!

夏耘亭：我們現(xiàn)在看到的這個白色亭子叫夏耘亭,，取夏季耕耘之意，屬于徽州路亭,。路亭在古徽州比比皆是,，有“五里一橋十里一亭”之說，其功用是供人休息,、飲水,、避雨、烘烤食果等,。行善者常在亭里擺放茶水,，供路人飲用。這也是古時親人迎送,，妻兒惜別之處,。夏季是火熱的，篁嶺的海拔雖不是很高,，但夏季溫差很大,，夜晚需蓋被而臥，頗有“天階夜色涼如水,，臥看牽?？椗恰敝饩场Ｎ幕瘔ι鲜窍募緞谧鲌鼍暗慕榻B,，大家有興趣可以認真觀賞下,。

秋實亭：眼前的這座亭子是秋實亭，取春華秋實之意,。左手邊文化墻上是秋季勞作場景的介紹,，“霜葉紅于二月花”，婺源的秋天像打翻的顏料桶,，秋季是豐收的季節(jié),，尤其是地?zé)o三尺平的篁嶺，人們將一年的收成用竹篩匾曬曬,，成就了聞名遐邇的“篁嶺曬秋”,。而花卉則有桂花、山茶花,、野菊花等,。游步道邊上的這些油茶樹，是篁嶺村民種植的經(jīng)濟作物,，我們當(dāng)?shù)亟小皺f籽”,。這油是純天然無污染的,，具有降血脂、降血壓等功效,，因此也被譽為“東方橄檻油”,。

冬蘊坊(篁嶺牌坊)：冬蘊坊，取冬藏之意,。牌坊,、民居與祠堂并譽為徽州古建三絕。樹牌坊是旌表德行,，承沐后恩,，流芳百世之舉，是古代人一生最高的追求,。借用牌坊作為冬季的節(jié)點標志,，并成為篁嶺村的門頭，寓意深遠,。牌坊上的“圣旨”二字是曹氏旺族在朝為官的彰顯。左手邊文化墻上是冬季生活場景介紹,，冬季是婺源的“休閑季”,，人們過著“腳踩一盆火，手捧苞蘿果,，除了皇帝就是我”的神仙日子;冬季又是婺源的“歡樂季”,，民俗活動和鄉(xiāng)村飲食文化成了主角，過大年,，走親朋,，舞龍燈，出抬閣,，鬧元宵.....人們在自釀的農(nóng)家米酒中,、在走街串巷的火龍舞動的弧線中，聊慰終歲的辛勞,。

[水口林]

各位朋友,，我們現(xiàn)在來到篁嶺村的水口。所謂水口,，是指水源出村之口,。徽州人認為：水口出口一定要小,，還必須密密地種上樹木,，這樣才能達到“關(guān)鎖”的效果，從而為整個村莊“藏風(fēng)聚氣”,。篁嶺水口是徽州村落水口文化的典型縮影,，水口林里存活了78株“植物大熊貓”——紅豆杉,，紅豆杉是世界公認的瀕臨滅絕的天然抗癌植物，也是國家一級珍稀瀕危保護植物,，篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群,，實屬罕見。印象中竹都是圓的,，方竹,，見過么?除了紅豆杉，香樟,、香楓,、翠柏、桂花樹,、香榧樹,，還有難得一見的方竹等等名貴樹木和竹子，在我們篁嶺水口這兒全都有,。

婺源村落,，自古就有“樹養(yǎng)人丁，水養(yǎng)財”,，“赤膊龍脈光水口,，子孫代代往外走”的古訓(xùn)，有“殺豬封山”,，“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗,。這些，是我們水口林保存這么完整的原因,。

“殺豬封山”是指在以前不管哪個村民都不可以在水口砍樹,，如果砍了，就會受到懲罰,，也就是要把自家養(yǎng)的豬殺了分給大家吃,。以前人都吃不飽，養(yǎng)豬也是一家重要的收入來源,，卻要殺自家養(yǎng)的豬,，可見是非常嚴重的懲罰，因此沒有人會去砍樹,。

“生子植樹”是指以前不管是男孩還是女孩出生,，都會為其種下一棵樹。特別是在女孩出生時,，會為其種下一棵樟樹,，等到出嫁時，再把那樟樹砍了做樟木箱,，作為陪嫁的嫁妝,。

〔五顯廟〕左手邊是一座五顯廟,，供奉的是起源于婺源的五顯神。在婺源老縣志中,，記載了唐代光啟年間,，居住在婺源縣城紫陽鎮(zhèn)王瑜家有五位神人從天而降的傳奇。王瑜動員城中百姓傾力建廟,，塑像供奉,，虔誠祈禱，無不應(yīng)驗,。南宋時五顯神期跨越海峽傳到中國臺灣,，現(xiàn)在中國臺灣還有200多萬的信眾。宋元明三代,，五顯被歷代皇帝褒封,，因其封首字都為“顯”，故稱為五顯神,。

〔步蟾橋〕“步蟾”的意思是月宮折桂,，比喻科舉登第，步步高升之意,，也是鄉(xiāng)民對子孫的祈望,。讓我們步蟾橋上走一走，祈愿登科在后頭,。

〔如來佛柱〕這是如來佛柱，如來佛柱的正式名稱是“佛家八面多寶臺”,。它寄寓的是避邪保平安,。

〔夫妻樹〕現(xiàn)在我們看到的這兩棵樹是楓香，因為他們長到一塊了,，我們當(dāng)?shù)厝擞址Q為“夫妻樹”,。俗話說“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”大概就這意思吧,。

〔雷擊紅豆杉〕現(xiàn)在大家看到的這棵紅豆杉是被雷擊過的,，現(xiàn)在只剩下半邊樹干。俗話說：“人爭一口氣,，佛爭一爐香,，樹爭一層皮?！睒涫强繕淦砦震B(yǎng)分,，因此它依然還存活著，真是“樹堅強”啊,。

[農(nóng)業(yè)觀光園]

篁嶺是個典型的農(nóng)業(yè)村落,，除了少數(shù)士子習(xí)儒讀書之外,，大多數(shù)村民都是終生從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動。篁嶺幾乎沒有平畈的段田,，都是些梯田,，一層一層重疊而上的梯田，看上去比斑馬身上的黑白條紋還要繁密,。

看到遠處那座煙云繚繞的高山了嗎?它叫石耳山,，山腳下就是上曉鳙村，而篁嶺則是從上曉鳙分遷出來的,。婺源地處萬山中,，境內(nèi)山峰起伏，河流密布,。婺源的最高山是大鄣山,，它是整個江南山脈的鼻祖。而石耳山呢,，則是婺源的東部屏障,。翻過石耳山，就是浙江省的開化縣地界,。在沒有公路的漫長歲月里,，人們出行，要么靠兩條腿走,，要么坐船,，而對婺源人來說，往往都是靠著雙腳走出大山,，走遍天下,。

[1號觀景臺]

各位朋友，我們來到景區(qū)的1號觀景臺,，這是個360o全畫幅觀景平臺,，周邊是層層疊疊、流光溢彩的千畝梯田,。右下方的這口塘,，當(dāng)?shù)厝朔Q為“篁嶺的酒窩”。在這里,，人們的智慧得到最大限度的發(fā)揮,，“春賞油菜夏觀水，秋品菊花冬嬉雪,?！彼募净êＴ谶@不斷演變著各種“斷魂”主題，大地藝術(shù)在這里成就了最強音符,。請大家在此拍照留影吧!說不定你的倩影,，也會融入別人的鏡頭,，成為定格的“花仙子”、“花相公”,。

[臥云懸索橋]

現(xiàn)在我們進入篁嶺故事第二篇章“云中漫步”,，也開始了對諸位膽量與氣魄的考量。前方就是臥云懸索橋,，全長186米,，是江西省目前最長的懸索橋。橋很牢固,，承載量達20噸,，大家盡管放心邁步。你也可以唱著“妹妹你大膽的往前走”的歌上橋,，不過請不要在橋面上跑動,，也不要搖晃以免影響他人。走過這段橋面就可以步入花仙子的故里——花海,。景區(qū)還有溜索和高空熱氣球等娛樂項目,，如果感興趣，也可以身臨其境感受一下,。

[五色魚塘]

現(xiàn)在我們回到了古村落,，開始探尋篁嶺村落的秘密了。

左手邊的這個不規(guī)則圓形水塘,，叫五色魚塘,。傳說這方魚塘是篁嶺進士曹升開鑿的。曹升曾任浙江按察司經(jīng)歷,，離職退休時,，從杭州帶回五色魚放養(yǎng)在這個魚塘里。但為什么修在這里呢?按五行說法,，南方屬火，篁嶺山高缺水,，又朝著火向,，早年的篁嶺經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。曹升精通風(fēng)水術(shù),，在此修口水塘,，讓篁嶺村的建筑倒映在魚塘的水中，以克制南方的火,，從此篁嶺村就很少發(fā)生火災(zāi)了,。右邊的這棵紅豆杉是本地最大的一棵，又稱“團圓樹”,，因為它是由無數(shù)細根簇擁而成,，已有一千多年的歷史,。

[古戲臺]

一個偏遠的山野村落，居然還有古戲臺,，想不到吧?

過去,，篁嶺因交通不便，非常閉塞,，民眾的文化娛樂很少,。但篁嶺人好熱鬧，熱情好客,，于是每逢婚喪嫁娶,，生日壽誕，村里的大戶人家,，就會出資聘請鄰近省份的戲班來這戲臺上演戲慶賀,。全村人白天喝酒，晚上看戲,，一家有喜,，全村快樂。以后景區(qū)也會有民俗表演,，如徽劇,、儺舞、茶藝等,。

[培德堂]

這棟房屋叫培德堂,，原主人叫曹鳴鶴。他是篁嶺進士曹鳴遠的族兄,，在篁嶺村是家喻戶曉的響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。培德堂整個占地約140平方米，屋前有小院,，院內(nèi)有魚池,、假山，院墻上的雕花漏窗非常小巧精致,。

正屋為三間兩廂二層樓結(jié)構(gòu),，大門上方就是水檐天井，是比較少見的三披水檐天井,。天井三面的木雕以三國故事為主題,，人物眾多，形態(tài)逼真,。一樓有房間4個：進門兩邊有2個小耳房,，堂前兩邊為2個廂房。這種房屋結(jié)構(gòu)，就是徽州古建筑中典型的“對朝堂”格局,。二樓在天井兩邊還有2個小姐繡樓,，邊上的“美人靠”為小姐繡樓增添秀色。關(guān)于美人靠,，婺源歷來就有這樣的俗語,，說是“美人靠，靠美人,，越靠越美,。”所以啊,，各位朋友,，特別是美女們，要去上去多坐坐啊,。

[曬秋景觀]

已有500多年建村史的篁嶺是清代父子宰相曹文植,、曹振鏞的故里。曹氏父子歷經(jīng)乾隆,、嘉慶,、道光三代皇帝，協(xié)助主持朝政75年,。在嘉慶皇帝出巡時,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)，代君三月,，因此民間有“宰相朝朝有,，代君三月無”這句俗諺。

秉承祖上遺風(fēng),，篁嶺先民習(xí)慣用平和的心態(tài)與“地?zé)o三尺平”的崎嶇地形交流,。祖輩起，他們就用竹篩匾晾曬農(nóng)作物,，既不占地方,，又便于收藏。如今,，“篁嶺曬秋”已成為固定習(xí)俗,，春曬茶葉蕨菜，夏曬茄子豆角,，秋曬稻谷辣椒。時令變化,，竹曬匾里所曬之物也在不斷換新,，你在不同季節(jié)，不同角度都可以拍到滿意的曬秋作品。這里也是景區(qū)的觀景臺,，整個篁嶺村是枕高山面水口,。后山為來龍去脈，以水口為聚落核心,，居所呈扇形排布,，是典型的u字型古村落。天街恰似一條玉帶將屋舍串接,，前店后坊,，簡直是縮寫版的“清明上河圖”。

[攝影吧]

如果朋友們覺得站在天街拍攝還不過癮,，還想拍到更好的畫面,，喏，邊上的這棟房子就是“攝影吧”,。那是我們景區(qū)專為攝影愛好者打造的攝影交流創(chuàng)作基地,，主要提供影視攝影創(chuàng)作、器材配件租售,、影視作品展示,、業(yè)內(nèi)互動交流等服務(wù)。

攝影吧共三層,，一層為攝影輔助器材配件銷售出租;二層為休閑展廳,，可以休閑娛樂，展示攝影作品,，攝影經(jīng)驗交流;三層為創(chuàng)作觀景臺,，是村落曬秋景觀最佳拍攝點之一。

[樹和堂]

我們現(xiàn)在參觀的是一幢官廳,，叫“樹和堂”,。官廳是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀之地，村莊有人在外為官,，回故里修建官廳,，既顯身份又備奠儀之用。這座官廳建于清嘉慶年間,，它的主人是曹鳴遠,，崇禎十六年(公元1643年)進士，官至江西才子之鄉(xiāng)撫州府臨川知縣,。

根據(jù)徽州民居的傳統(tǒng),，這個院落里種了梨樹、棗樹,，“梨”在婺源話的諧音為“利”,，意為吉祥,、吉利之意;“棗”寓意“早生貴子”。以前的男主人在外出經(jīng)商前會在院子里種下梨樹,，或帶走一捧土,，寓意離鄉(xiāng)不離土。

磚雕門樓被稱為“文化門”,，這官廳雖屬常見的字匾門,，但整體月眉形窗罩搭配八字形窗，門罩飛桅戧角,，瓦當(dāng)勾連,，彰顯氣勢。水磨青磚精雕細刻,，花邊人物應(yīng)有盡有,，“杰應(yīng)歧靈”的門額則顯示了主人“英雄不問出處”的境界?；帐矫窬觾蛇呍簤σ愿咭恍?，因酷似馬頭故稱馬頭墻，又稱封火墻,。

樹和堂占地面積約150平方米,，進門有一塊石雕，是以游龍飛鳳構(gòu)成福字,，代表福臨門,，大福大貴之意。官廳內(nèi)飾較為簡單,，一般都會有天井,，主要是采光通風(fēng)，天井下擺了一口缸,，缸里的水主要起到消防的作用,。而這水是天上的雨水，又稱無根水,，所以又有天降鴻福之意,。下水道是古代銅鎖狀，寓意鎖住水源,，鎖住財源,，四水歸明堂，肥水不流外人田,。這有幅對聯(lián)“金石其心芝蘭其室,，仁義為友道德為師”，意思是說做任何事都要有持之以恒之心,，讓仁愛和正義做自己的朋友,，良好的行為準則成為自己的老師和做人的標準,。我們再來看中堂的擺設(shè)，堂名為“樹和堂”,，意為以和為貴，和氣生財,，家人和睦,，以前只有大戶人家才會有這樣的堂匾。這就是我們現(xiàn)在所說的有沒有名堂的來歷,，就是說它是一個有名字的堂,。高懸匾額下是中堂字畫，“高花風(fēng)墮赤玉盞,，老蔓煙濕蒼龍鱗”,，為曾國藩題寫，此人是晚清重臣,，官至兩江總督,、直隸總督、武英殿大學(xué)士,，死后謚號為文正,，后人稱之為“曾文正”或“文正公”。

邊上掛的是唐伯虎的一幅書法《吳門避暑》,，這首詩,，描繪的是他剛進入避暑的“密遮竹葉涼冰檐”佳境時，忽遭“風(fēng)雨”的喜出望外心情與美妙場景,，可謂活靈活現(xiàn),。字畫下長條案桌，中間擺放了自鳴鐘,，兩邊擺花瓶和屏風(fēng)鏡,，意為終身平靜，一生平安;自鳴鐘也叫長鳴鐘,，寓意為長壽之意,。

院子里的這墻上嵌有一個焚紙爐，以前寫過字的紙或用過的紙都必須燒掉,，不能亂扔,，亂扔是對文化的不敬重。

[許村文化站·怡心堂]

怡心堂,，是從許村鎮(zhèn)搬移到篁嶺來的文化站老屋,。這是景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生。對于該種模式,，我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴的意見啊,。

[香榧樹]

這株古樹叫香榧樹,，它的果實可以食用，食用價值,、營養(yǎng)價值,、藥用價值都很高。其果實油是良好的食用油料,，有止咳,、潤肺、消痔,、驅(qū)蛔蟲等藥用功效,。這里是篁嶺村的最高點。站在這里,，可以俯看篁嶺村的全貌,，當(dāng)然也是最佳的拍攝點之一。

[五桂堂]

五桂堂正屋占地面積約120平方米,，這樣的房屋,，在篁嶺是大戶人家。堂名取自院內(nèi)和附近的五棵桂花樹,，開黃花的金桂和開白花的銀桂都有,，而且是“月月桂”，一年四季,，屋內(nèi)屋外都充盈著清雅的桂花香氣,。

正屋是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)的木雕相當(dāng)大氣而精致,?？墒牵藗冎劣谶€沒能解讀出那些木雕圖案所表現(xiàn)的主題,，博學(xué)多才的朋友們不妨試試,。

此屋原主人曹廷啟，是乾隆二十五年(1760年)進士,，官至戶部尚書,，兼管順天府府尹事曹文埴的生身父親。曹文埴顯貴后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親,，以報不忘生身之恩,。

曹文埴為生身父親興建了這座五桂堂，而曹文埴的兒子曹振鏞則捐資興建了篁嶺的竹山書院,，就在曹氏宗祠邊,，等會兒我們會經(jīng)過那兒，再為朋友們細說吧,。

[慎德堂]

慎德堂是曹鳴遠父親,、被朝廷有司旌表為“孝友”的曹孜學(xué)的宅第。慎德堂總占地面積約130平方米,，包括小院、客館,、正堂和書房4個主要部分,，另有魚池3口，整體結(jié)構(gòu)小巧雅致,，功能多樣,，是篁嶺最“考究”的民居之一。

庭院門上“淮興里”就是說不管你在外面經(jīng)商,，還是做官有成就后都要落葉歸根,，榮歸故里。正房門罩下水磨青磚雕刻了“漁樵耕讀,、琴棋書畫”,。“八卦”是道教的象征,，兩塊地袱石分別雕刻了丹鳳朝陽和魚化龍,。進門同樣是四水歸明堂，石雕水井照壁“游龍飛鳳”構(gòu)成福字,。兩邊牛腿雕刻的是明八仙,，而堂名為“慎德堂”，意思是提醒后人做任何事都要三思而后行,。中堂對聯(lián)“地靈人秀誕豪杰,，絳闕清都想盛容”為晚清重臣左宗棠題寫。

后進院落有幽靜書房和觀魚池,。我們再來客館參觀,，客館正中橫匾為“繡窗入靜”，兩邊對聯(lián)為“子孫賢族乃大,，兄弟睦家之肥”是清代書法家吳清望所寫,。客館的邊廂墻壁上還掛有“吳門四杰”之一文征明的書法作品《煮茶》,。文征明就《煮茶》寫過幾首同題詩,，這是其中的一首,。

朋友們來看看，這是什么?很多人都會說,，這是一張床,。不錯，它確實是一張床,，但又不普通,，它有一個很美的名稱，叫“繡榻”,，周圍刻滿了繡花紋,，是過去大戶人家老爺、太太睡覺用的床,。床上這個像茶幾的東西又是什么呢?它叫“鞋踏”,，也叫“踏臺”。它本來是放在床前地上的,，人上床睡覺之前,，得先把鞋子脫下來放在踏臺上。

客館門面是晚清時期的“全雕扇”樣式,，雕工精細，修飾華麗,，在講究“財不外露”的徽州古建中較為罕見,。內(nèi)屋回字圍嵌入八仙的“法器”,，稱為“暗八仙”,。屋外上門檐與牛腿雕刻“和合二仙”。

[天街]

篁嶺村空間布局別致：一條長388米的天街橫貫?zāi)媳?、三座橋崗?fù)ㄍ鍍?nèi)外、六口井塘寓意六六大順,、九條巷道蜿蜒曲折,。我們現(xiàn)在走的這條巷,，是篁嶺最重要最平坦最寬闊的巷道,，就是是著名“天街”,。 天街是篁嶺最繁華最熱鬧的地方，也可以說是篁嶺的“商業(yè)一條街”,。我們已經(jīng)來到了天街的核心，也是村落核心,，當(dāng)?shù)乩习傩臻e暇之余都在此聊天,，拉家常，因此又稱之為“新聞發(fā)布中心”。

[眾屋·繡樓]

這幢建筑就是篁嶺的眾屋,，也就相當(dāng)于村委會,，是長輩,，族群開會議事之地,。門額上“圣旨”兩字體現(xiàn)了曹氏在朝為官的地位。大門為牌樓門,，徽居比較注重風(fēng)水,，一般朝南朝東，如受限制會在門口加小院落或改變朝向,，避免直沖西向而不吉利,。以后西式酒吧將會進駐中式廳堂。眾屋隔壁是繡樓,，以前小姐大門不出二門不邁,，一般只能呆在樓上，有護欄的地方叫美人靠,，就是小姐休息的地方,，也是以前小姐拋繡球選夫婿之地。門樓下“奕挹”二字,，就告誡了繡樓小姐自己要舉止端莊,、知書達理，選擇的夫婿要門當(dāng)戶對,、恪守禮教,。

[茶禪一味·京衛(wèi)府]

這棟房子名叫京衛(wèi)府，現(xiàn)在改造成一個品茶,、賞茶,、購茶的場所，所以掛了“茶禪一味”的牌匾,。

京衛(wèi)府原主人是曹廷咨,，清代嘉慶年間，擔(dān)任京城軍事總機構(gòu)“都指揮使司”的六品銜“京衛(wèi)經(jīng)歷”,，相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)察局長,。主人任職滿期后退休回家鄉(xiāng)，修建了這座京衛(wèi)府,，作為接見官員,、會客聚友的場所,。

京衛(wèi)府臨街及外沿的兩面都做成木門窗，木雕線條簡潔大方,，與京衛(wèi)府的莊重相協(xié)調(diào),，也體現(xiàn)了主人的清正廉明。大門上方的4個圓“門頭”,，是等級的象征,，說某人“有來頭”，來源就出在這里,。

[竹虛廳]

竹虛廳的主人是曹元功,，他崇禎八年(1635年)拔貢，授職湖廣興山縣知縣,。竹虛廳,，占地面積約100平方米，整體為三間結(jié)構(gòu),，但一樓沒有廂房,，這與它作為讀書、教育的場所有關(guān),。竹虛廳最顯著的特色,，是臨街一面全部為木雕，圖案精美繁復(fù),，極盡奢華,，令人嘆為觀止。門面上的6方木雕圖案,，左上是“趙子龍救阿斗”,，左下是“關(guān)公送嫂”，中上是“九代同堂”,，中下是“文王訪賢”,，右上是“周文王打獵”，右下是“狀元及第”,。四根木柱上的梁撐的木雕主題,，從右到左，依次是福,、祿,、禧、壽,。門罩上裂紋還有梅花和竹子的雕刻,，意為“寶劍鋒從磨勵出,，梅花香自苦寒來”,，竹子又代表竹報平安,、步步高升、節(jié)節(jié)高之意,。整個竹虛廳,，簡直就是一座木雕藝術(shù)的寶庫啊!

中堂畫《喜上眉梢圖》是“揚州八怪”之一李鱓畫的，配的詩是：“爾性何靈異,，喜上最高枝,。探得好消息，報與主翁知,。報與主翁知,，雙雙集鳳池。梅花春信早,，喜遇圣明時,。”

竹虛廳的屋外有木樓梯通到二樓,，二樓的外側(cè)有一個大曬臺,，也是觀景臺，站在樓上眺望遠山的景色,，真是心曠神怡,。樓內(nèi)還有2間相通的房間，作為住宿之用,。

[客館]

對面這幢房子是客館,，也就是現(xiàn)在的賓館、飯店,，上檐板雕刻的是“雙龍戲珠”,，挑檐枋則雕刻了“八仙過海”,，下檐枋浮雕了“姜太公釣魚”,。四根托柱則雕了四個象頭，代表吉祥吉利之意,。兩邊還雕有雌雄獅子,，俗話說：“獅子滾繡球，好戲在后頭”,，代表好運連連之意,。

[結(jié)束語]

朋友們，本次篁嶺之旅就告一段落,。請記住導(dǎo)游小×,，更記住篁嶺!篁嶺時刻都期盼著各位再次光臨，再續(xù)今緣,，共同譜寫我們新的“篁嶺故事”,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇九

歡迎大家到江西來旅游!江西是個好地方,，這里山青水秀、人美茶香,。我們今天將去看看“中國最美麗的鄉(xiāng)村”----婺源,。

婺源，位于江西東北部,。在唐代開元20xx年設(shè)縣(即公元740年)是一個有著壹仟貳佰多年悠久歷史的古老縣級行政區(qū),。因其“地當(dāng)婺水之源”而得名。

婺源與安徽,、浙江相鄰,，這里文風(fēng)鼎盛，古跡遍布,，尤其是明清古建筑群更為經(jīng)典,，這里田園、小溪,、古木,、翠竹環(huán)繞村落，飛瀑,、驛道,、路亭、拱橋散布鄉(xiāng)野…,，自然風(fēng)光如詩如畫,。有著豐富的人文和自然風(fēng)光。

全婺源縣方園貳仟玖佰肆拾柒平方公里,，現(xiàn)下轄十一個鎮(zhèn)和十五個鄉(xiāng),。素有“八分半山-分田，半分水路和莊園”之說,。

這里是受亞熱帶季風(fēng)氣候影響的區(qū)域,。年平均氣溫在攝氏16.7度，年平均降水量在1821毫米以上,。婺源是現(xiàn)代中國的速生豐產(chǎn)林基地縣及生態(tài)農(nóng)業(yè)先進縣之一,。擁有“全國綠化百佳縣”和“全國民俗文化村”的桂冠。

這里是中國的茶鄉(xiāng),，中國茶文化之鄉(xiāng)…

婺源縣在唐朝到五代時期隸屬江南道歙州,、宋代屬徽州新安郡，元朝屬徽州路,，明清時期屬徽州府…,，這里是徽商的發(fā)源地之一，當(dāng)年商人們在外掙錢，回家投資興學(xué),，沖破了封建政治制度的斥商情結(jié),，走出了一條“以商養(yǎng)儒”、“以儒揚商”,、“儒商互補”的生財之路,。當(dāng)年的婺源,，行商的人多,，讀書的人多，做官的人也多,。在“讀書好,，營商好，效好便好”的訓(xùn)示下,，使婺源“-室之內(nèi),，必有俊才”。在訓(xùn)示的影響下,，婺源之人讀書成風(fēng),，并且久盛不衰。從讀書好的氛圍中走出了宋代文學(xué)家朱弁,、南宋教育家理學(xué)家朱熹,，走出了纂刻家何震、走出了中國鐵路之父詹天佑,、現(xiàn)代大學(xué)者胡適,，現(xiàn)代教育家江謙、現(xiàn)代著名醫(yī)學(xué)家程門雪......,。據(jù)史書上的記載：自宋代至清未,，全婺源縣考取進士的有550人，出任各級官吏的人多達2665人,，出現(xiàn)過“一門九進士,、六部四尚書”、“連科三殿撰,，十里四翰林”的勝況…,。

自古“無徽不成商”，然而在徽商之中的勁旅卻是在婺源,，當(dāng)年在徽商里有“無婺不成徽”之說,，來自婺源的商人是徽商中的木商、茶商盟主,。這足以說明當(dāng)年婺源商人的地位,。

這也使得今日的婺源，明清建筑遍布全縣。官宦府第,、家族祠堂,、商人住宅、鄉(xiāng)民故居,，應(yīng)有盡有,。這些建筑，有前堂后堂先后序列者,，有數(shù)十棟連片者,，街巷均由青石板鋪成。石建筑以沱川,、思口,、江灣、流頭,、浙源,、龍山、許村和清華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某些村莊更為集中,，此外尚有廊橋,、路亭、門樓,、店面,、戲臺等。 婺源是我國古建筑保存得最完整的地方之一,，青林古木之間處處掩映著飛檐翹角的民居,，這里是“最后的香格里拉”。

婺源物產(chǎn)豐富,，當(dāng)?shù)氐木G茶“婺綠”,，是明清時期的貢品;獨特的荷包紅鯉魚是國宴上的珍品;龍尾硯是中國傳統(tǒng)的四大名硯之一;被譽為“江南梨王”的是江灣雪梨。

婺源文化與生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)已開放了“一區(qū)四線”20個旅游景區(qū),，這里我們可以欣賞到“京劇老祖宗”徽劇的韻味,、粗獷原始的“舞蹈活化石”儺舞、這有清純迷人的山村姑娘的茶藝表演,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇十

[游客接待中心·歡迎詞]

各位朋友,，大家好!歡迎您來到“梯云村落·曬秋人家”的篁嶺景區(qū)，我是你們的講解員小x,，今天很榮幸由我給大家擔(dān)任向?qū)?，希望我的講解能給大家的篁嶺之行帶來快樂。篁嶺是婺源古村落的經(jīng)典作表,，保存了大量的農(nóng)耕文明時代特征,。整個篁嶺景區(qū)，分為三大板塊：一是“大地飛歌”，體驗多色塊梯田組成的大地藝術(shù)對視覺的沖擊;二是“云中漫步”,，彰顯大跨度索橋,、溜索對膽量的歷練;三是“天上人間”，展現(xiàn)篁嶺古村的村落構(gòu)造,，古民居上的曬秋傳統(tǒng),，還有古老天街的商賈、美食,、民居,、民俗的無窮魅力。讓每一位游客真正體驗到“民俗風(fēng),、山水畫,、田園詩,、文化歌,、生活曲、夢幻情”,。

請大家保管好自己的物品,，有秩序地上纜車。在觀賞風(fēng)景的同時,，更要注意安全哦!

[出纜車]

我們剛剛乘坐的是婺源第一條載人觀光索道,，全長960米，高差195米,，空中運行時間為16分鐘,，各位在纜車上就已經(jīng)小小領(lǐng)略了多彩的梯田風(fēng)光，但“好戲還在后頭”,，下面將一幕幕呈現(xiàn)給大家,。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)站在海拔500米的篁嶺嶺頭,，因“修篁遍嶺”才有了篁嶺的雅名,，“篁”其實是一種竹子，篁嶺多竹,，其中不乏有方竹,、毛竹,、水竹,、觀音竹等，我們景區(qū)沿途也隨處可見這些竹子,。以前村民世代居住在這里,，而今全都搬遷到由我們公司出資興建的嶺下新房子里,，也就是我們游客中心對面的那些整齊的新房子。

[二十四節(jié)氣長廊]

接下來我們就跨入二十四節(jié)氣長廊，進入篁嶺的第一篇章,，該篇章以體現(xiàn)大地藝術(shù)的農(nóng)耕文化為主題,。二十四節(jié)氣長廊全長700米，分別用春和樓,、夏耘亭,、秋實亭、冬蘊坊作為一年四季的節(jié)點標志,。

春和樓：現(xiàn)在我們所看到的是“春和樓”,，取自范仲淹《岳陽樓記》中“至若春和景明”，屬于徽建五鳳樓構(gòu)造,，“五鳳樓”原為皇宮建筑,，明清時期被徽派建筑廣泛用于祠堂門樓，寄寓宗族人才輩出,，現(xiàn)在就讓我們穿越此樓沾沾靈氣吧,。

常言道：“一年之計在于春?！贝禾焓擎脑醋蠲赖募竟?jié),，祖籍婺源的南宋理學(xué)大師朱熹兩次回鄉(xiāng)省親選的都是春季。婺源人立春開始便進入辛勤勞作期,，“立春天氣暖,，雨水送肥晚?！薄绑@蟄快耙地,，春分犁不閑?！薄般裸露?，清明下種?！边@些都是婺源人在長期的農(nóng)業(yè)勞動中總結(jié)出來的農(nóng)諺,。左手邊文化墻上是對春季勞作場景的介紹，為了烘托氛圍,，景區(qū)打造四季花海,，春天種的是油菜花、蘿卜花,、二月蘭等,，夏天種的是醉蝶花、紫羅蘭,、紫薇等,，秋天種的是金光菊,、萬壽菊等，冬天種的三角梅等,。愿每個游客都能成為“護花使者”,，而非“采花大盜”哦!

夏耘亭：我們現(xiàn)在看到的這個白色亭子叫夏耘亭，取夏季耕耘之意,，屬于徽州路亭,。路亭在古徽州比比皆是，有“五里一橋十里一亭”之說,，其功用是供人休息,、飲水、避雨,、烘烤食果等,。行善者常在亭里擺放茶水，供路人飲用,。這也是古時親人迎送,，妻兒惜別之處。夏季是火熱的,，篁嶺的海拔雖不是很高,，但夏季溫差很大,，夜晚需蓋被而臥,，頗有“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰敝饩?。文化墻上是夏季勞作場景的介紹，大家有興趣可以認真觀賞下,。

秋實亭：眼前的這座亭子是秋實亭,，取春華秋實之意。左手邊文化墻上是秋季勞作場景的介紹,，“霜葉紅于二月花”,，婺源的秋天像打翻的顏料桶，秋季是豐收的季節(jié),，尤其是地?zé)o三尺平的篁嶺,，人們將一年的收成用竹篩匾曬曬，成就了聞名遐邇的“篁嶺曬秋”,。而花卉則有桂花,、山茶花、野菊花等,。游步道邊上的這些油茶樹,，是篁嶺村民種植的經(jīng)濟作物,，我們當(dāng)?shù)亟小皺f籽”。這油是純天然無污染的,，具有降血脂,、降血壓等功效，因此也被譽為“東方橄檻油”,。

冬蘊坊(篁嶺牌坊)：冬蘊坊,，取冬藏之意。牌坊,、民居與祠堂并譽為徽州古建三絕,。樹牌坊是旌表德行，承沐后恩,，流芳百世之舉,，是古代人一生最高的追求。借用牌坊作為冬季的節(jié)點標志,，并成為篁嶺村的門頭,，寓意深遠。牌坊上的“圣旨”二字是曹氏旺族在朝為官的彰顯,。左手邊文化墻上是冬季生活場景介紹,，冬季是婺源的“休閑季”，人們過著“腳踩一盆火,，手捧苞蘿果,，除了皇帝就是我”的神仙日子;冬季又是婺源的“歡樂季”，民俗活動和鄉(xiāng)村飲食文化成了主角,，過大年,，走親朋，舞龍燈,，出抬閣,，鬧元宵.....人們在自釀的農(nóng)家米酒中、在走街串巷的火龍舞動的弧線中,，聊慰終歲的辛勞,。

[水口林]

各位朋友，我們現(xiàn)在來到篁嶺村的水口,。所謂水口,，是指水源出村之口?；罩萑苏J為：水口出口一定要小,，還必須密密地種上樹木，這樣才能達到“關(guān)鎖”的效果,，從而為整個村莊“藏風(fēng)聚氣”,。篁嶺水口是徽州村落水口文化的典型縮影,，水口林里存活了78株“植物大熊貓”——紅豆杉，紅豆杉是世界公認的瀕臨滅絕的天然抗癌植物,，也是國家一級珍稀瀕危保護植物,，篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群，實屬罕見,。印象中竹都是圓的,，方竹，見過么?除了紅豆杉,，香樟,、香楓、翠柏,、桂花樹,、香榧樹，還有難得一見的方竹等等名貴樹木和竹子,，在我們篁嶺水口這兒全都有,。

婺源村落，自古就有“樹養(yǎng)人丁,，水養(yǎng)財”,，“赤膊龍脈光水口，子孫代代往外走”的古訓(xùn),，有“殺豬封山”,，“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗。這些,，是我們水口林保存這么完整的原因,。

“殺豬封山”是指在以前不管哪個村民都不可以在水口砍樹，如果砍了,，就會受到懲罰，也就是要把自家養(yǎng)的豬殺了分給大家吃,。以前人都吃不飽,，養(yǎng)豬也是一家重要的收入來源，卻要殺自家養(yǎng)的豬,，可見是非常嚴重的懲罰,，因此沒有人會去砍樹。

“生子植樹”是指以前不管是男孩還是女孩出生,，都會為其種下一棵樹,。特別是在女孩出生時，會為其種下一棵樟樹,，等到出嫁時,，再把那樟樹砍了做樟木箱,，作為陪嫁的嫁妝。

〔五顯廟〕左手邊是一座五顯廟,，供奉的是起源于婺源的五顯神,。在婺源老縣志中，記載了唐代光啟年間,，居住在婺源縣城紫陽鎮(zhèn)王瑜家有五位神人從天而降的傳奇,。王瑜動員城中百姓傾力建廟，塑像供奉,，虔誠祈禱,，無不應(yīng)驗。南宋時五顯神期跨越海峽傳到中國臺灣,，現(xiàn)在中國臺灣還有200多萬的信眾,。宋元明三代，五顯被歷代皇帝褒封,，因其封首字都為“顯”,，故稱為五顯神。

〔步蟾橋〕“步蟾”的意思是月宮折桂,，比喻科舉登第,，步步高升之意，也是鄉(xiāng)民對子孫的祈望,。讓我們步蟾橋上走一走,，祈愿登科在后頭。

〔如來佛柱〕這是如來佛柱,，如來佛柱的正式名稱是“佛家八面多寶臺”,。它寄寓的是避邪保平安。

〔夫妻樹〕現(xiàn)在我們看到的這兩棵樹是楓香,，因為他們長到一塊了,，我們當(dāng)?shù)厝擞址Q為“夫妻樹”。俗話說“在天愿作比翼鳥,，在地愿為連理枝”大概就這意思吧,。

〔雷擊紅豆杉〕現(xiàn)在大家看到的這棵紅豆杉是被雷擊過的，現(xiàn)在只剩下半邊樹干,。俗話說：“人爭一口氣,，佛爭一爐香，樹爭一層皮,?！睒涫强繕淦砦震B(yǎng)分，因此它依然還存活著,，真是“樹堅強”啊,。

[農(nóng)業(yè)觀光園]

篁嶺是個典型的農(nóng)業(yè)村落,，除了少數(shù)士子習(xí)儒讀書之外,，大多數(shù)村民都是終生從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動,。篁嶺幾乎沒有平畈的段田，都是些梯田,，一層一層重疊而上的梯田,，看上去比斑馬身上的黑白條紋還要繁密。

看到遠處那座煙云繚繞的高山了嗎?它叫石耳山,，山腳下就是上曉鳙村,，而篁嶺則是從上曉鳙分遷出來的。婺源地處萬山中,，境內(nèi)山峰起伏,，河流密布。婺源的最高山是大鄣山,，它是整個江南山脈的鼻祖,。而石耳山呢，則是婺源的東部屏障,。翻過石耳山,，就是浙江省的開化縣地界。在沒有公路的漫長歲月里,，人們出行,，要么靠兩條腿走，要么坐船,，而對婺源人來說,，往往都是靠著雙腳走出大山，走遍天下,。

[1號觀景臺]

各位朋友,，我們來到景區(qū)的1號觀景臺，這是個360?0?2全畫幅觀景平臺,，周邊是層層疊疊,、流光溢彩的千畝梯田。右下方的這口塘,，當(dāng)?shù)厝朔Q為“篁嶺的酒窩”。在這里,，人們的智慧得到最大限度的發(fā)揮,，“春賞油菜夏觀水，秋品菊花冬嬉雪,?！彼募净êＴ谶@不斷演變著各種“斷魂”主題,，大地藝術(shù)在這里成就了最強音符。請大家在此拍照留影吧!說不定你的倩影,，也會融入別人的鏡頭,，成為定格的“花仙子”、“花相公”,。

[臥云懸索橋]

現(xiàn)在我們進入篁嶺故事第二篇章“云中漫步”,，也開始了對諸位膽量與氣魄的考量。前方就是臥云懸索橋,，全長186米,，是江西省目前最長的懸索橋。橋很牢固,，承載量達20噸,，大家盡管放心邁步。你也可以唱著“妹妹你大膽的往前走”的歌上橋,，不過請不要在橋面上跑動,，也不要搖晃以免影響他人。走過這段橋面就可以步入花仙子的故里——花海,。景區(qū)還有溜索和高空熱氣球等娛樂項目,，如果感興趣，也可以身臨其境感受一下,。

[五色魚塘]

現(xiàn)在我們回到了古村落,，開始探尋篁嶺村落的秘密了。

左手邊的這個不規(guī)則圓形水塘,，叫五色魚塘,。傳說這方魚塘是篁嶺進士曹升開鑿的。曹升曾任浙江按察司經(jīng)歷,，離職退休時,，從杭州帶回五色魚放養(yǎng)在這個魚塘里。但為什么修在這里呢?按五行說法,，南方屬火,，篁嶺山高缺水，又朝著火向,，早年的篁嶺經(jīng)常發(fā)生火災(zāi),。曹升精通風(fēng)水術(shù)，在此修口水塘,，讓篁嶺村的建筑倒映在魚塘的水中,，以克制南方的火，從此篁嶺村就很少發(fā)生火災(zāi)了。右邊的這棵紅豆杉是本地最大的一棵,，又稱“團圓樹”,，因為它是由無數(shù)細根簇擁而成，已有一千多年的歷史,。

[古戲臺]

一個偏遠的山野村落,，居然還有古戲臺，想不到吧?

過去,，篁嶺因交通不便,，非常閉塞，民眾的文化娛樂很少,。但篁嶺人好熱鬧,，熱情好客，于是每逢婚喪嫁娶,，生日壽誕,，村里的大戶人家，就會出資聘請鄰近省份的戲班來這戲臺上演戲慶賀,。全村人白天喝酒,，晚上看戲，一家有喜,，全村快樂,。以后景區(qū)也會有民俗表演，如徽劇,、儺舞,、茶藝等。

[培德堂]

這棟房屋叫培德堂,，原主人叫曹鳴鶴,。他是篁嶺進士曹鳴遠的族兄，在篁嶺村是家喻戶曉的響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。培德堂整個占地約140平方米,，屋前有小院，院內(nèi)有魚池,、假山,，院墻上的雕花漏窗非常小巧精致。

正屋為三間兩廂二層樓結(jié)構(gòu),，大門上方就是水檐天井,，是比較少見的三披水檐天井。天井三面的木雕以三國故事為主題,，人物眾多,，形態(tài)逼真,。一樓有房間4個：進門兩邊有2個小耳房,，堂前兩邊為2個廂房,。這種房屋結(jié)構(gòu)，就是徽州古建筑中典型的“對朝堂”格局,。二樓在天井兩邊還有2個小姐繡樓,，邊上的“美人靠”為小姐繡樓增添秀色。關(guān)于美人靠,，婺源歷來就有這樣的俗語,，說是“美人靠，靠美人,，越靠越美,。”所以啊,，各位朋友,，特別是美女們，要去上去多坐坐啊,。

[曬秋景觀]

已有500多年建村史的篁嶺是清代父子宰相曹文植,、曹振鏞的故里。曹氏父子歷經(jīng)乾隆,、嘉慶,、道光三代皇帝，協(xié)助主持朝政75年,。在嘉慶皇帝出巡時,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)，代君三月,，因此民間有“宰相朝朝有,，代君三月無”這句俗諺。

秉承祖上遺風(fēng),，篁嶺先民習(xí)慣用平和的心態(tài)與“地?zé)o三尺平”的崎嶇地形交流,。祖輩起，他們就用竹篩匾晾曬農(nóng)作物,，既不占地方,，又便于收藏。如今,，“篁嶺曬秋”已成為固定習(xí)俗,，春曬茶葉蕨菜，夏曬茄子豆角,，秋曬稻谷辣椒,。時令變化，竹曬匾里所曬之物也在不斷換新，你在不同季節(jié),，不同角度都可以拍到滿意的曬秋作品,。這里也是景區(qū)的觀景臺，整個篁嶺村是枕高山面水口,。后山為來龍去脈,，以水口為聚落核心，居所呈扇形排布,，是典型的u字型古村落,。天街恰似一條玉帶將屋舍串接，前店后坊,，簡直是縮寫版的“清明上河圖”,。

[攝影吧]

如果朋友們覺得站在天街拍攝還不過癮，還想拍到更好的畫面,，喏,，邊上的這棟房子就是“攝影吧”。那是我們景區(qū)專為攝影愛好者打造的攝影交流創(chuàng)作基地,，主要提供影視攝影創(chuàng)作,、器材配件租售、影視作品展示,、業(yè)內(nèi)互動交流等服務(wù),。

攝影吧共三層，一層為攝影輔助器材配件銷售出租;二層為休閑展廳,，可以休閑娛樂,，展示攝影作品，攝影經(jīng)驗交流;三層為創(chuàng)作觀景臺,，是村落曬秋景觀最佳拍攝點之一,。

[樹和堂]

我們現(xiàn)在參觀的是一幢官廳，叫“樹和堂”,。官廳是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀之地,，村莊有人在外為官，回故里修建官廳,，既顯身份又備奠儀之用,。這座官廳建于清嘉慶年間，它的主人是曹鳴遠,，崇禎十六年(公元1643年)進士,，官至江西才子之鄉(xiāng)撫州府臨川知縣。

根據(jù)徽州民居的傳統(tǒng),，這個院落里種了梨樹,、棗樹,，“梨”在婺源話的諧音為“利”，意為吉祥,、吉利之意;“棗”寓意“早生貴子”,。以前的男主人在外出經(jīng)商前會在院子里種下梨樹，或帶走一捧土,，寓意離鄉(xiāng)不離土,。

磚雕門樓被稱為“文化門”，這官廳雖屬常見的字匾門,，但整體月眉形窗罩搭配八字形窗，門罩飛桅戧角,，瓦當(dāng)勾連,，彰顯氣勢。水磨青磚精雕細刻,，花邊人物應(yīng)有盡有,，“杰應(yīng)歧靈”的門額則顯示了主人“英雄不問出處”的境界?；帐矫窬觾蛇呍簤σ愿咭恍?，因酷似馬頭故稱馬頭墻，又稱封火墻,。

樹和堂占地面積約150平方米,，進門有一塊石雕，是以游龍飛鳳構(gòu)成福字,，代表福臨門,，大福大貴之意。官廳內(nèi)飾較為簡單,，一般都會有天井,，主要是采光通風(fēng)，天井下擺了一口缸,，缸里的水主要起到消防的作用,。而這水是天上的雨水，又稱無根水,，所以又有天降鴻福之意,。下水道是古代銅鎖狀，寓意鎖住水源,，鎖住財源,，四水歸明堂，肥水不流外人田,。這有幅對聯(lián)“金石其心芝蘭其室,，仁義為友道德為師”,，意思是說做任何事都要有持之以恒之心，讓仁愛和正義做自己的朋友,，良好的行為準則成為自己的老師和做人的標準,。我們再來看中堂的擺設(shè)，堂名為“樹和堂”,，意為以和為貴,，和氣生財，家人和睦,，以前只有大戶人家才會有這樣的堂匾,。這就是我們現(xiàn)在所說的有沒有名堂的來歷，就是說它是一個有名字的堂,。高懸匾額下是中堂字畫,，“高花風(fēng)墮赤玉盞，老蔓煙濕蒼龍鱗”,，為曾國藩題寫,，此人是晚清重臣，官至兩江總督,、直隸總督,、武英殿大學(xué)士，死后謚號為文正,，后人稱之為“曾文正”或“文正公”,。

邊上掛的是唐伯虎的一幅書法《吳門避暑》，這首詩,，描繪的是他剛進入避暑的“密遮竹葉涼冰檐”佳境時,，忽遭“風(fēng)雨”的喜出望外心情與美妙場景，可謂活靈活現(xiàn),。字畫下長條案桌,，中間擺放了自鳴鐘，兩邊擺花瓶和屏風(fēng)鏡,，意為終身平靜,，一生平安;自鳴鐘也叫長鳴鐘，寓意為長壽之意,。

院子里的這墻上嵌有一個焚紙爐,，以前寫過字的紙或用過的紙都必須燒掉，不能亂扔,，亂扔是對文化的不敬重,。

[許村文化站·怡心堂]

怡心堂，是從許村鎮(zhèn)搬移到篁嶺來的文化站老屋,。這是景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”,，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它，真實地觸摸到它,，親眼看到它的重生,。對于該種模式，我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴的意見啊。

[香榧樹]

這株古樹叫香榧樹,，它的果實可以食用,，食用價值、營養(yǎng)價值,、藥用價值都很高,。其果實油是良好的食用油料，有止咳,、潤肺、消痔,、驅(qū)蛔蟲等藥用功效,。這里是篁嶺村的最高點。站在這里,，可以俯看篁嶺村的全貌,，當(dāng)然也是最佳的拍攝點之一。

[五桂堂]

五桂堂正屋占地面積約120平方米,，這樣的房屋,，在篁嶺是大戶人家。堂名取自院內(nèi)和附近的五棵桂花樹,，開黃花的金桂和開白花的銀桂都有,，而且是“月月桂”，一年四季,，屋內(nèi)屋外都充盈著清雅的桂花香氣,。

正屋是典型的對朝堂結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)的木雕相當(dāng)大氣而精致,?？墒牵藗冎劣谶€沒能解讀出那些木雕圖案所表現(xiàn)的主題,，博學(xué)多才的朋友們不妨試試,。

此屋原主人曹廷啟，是乾隆二十五年(1760年)進士,，官至戶部尚書,，兼管順天府府尹事曹文埴的生身父親,。曹文埴顯貴后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親,，以報不忘生身之恩,。

曹文埴為生身父親興建了這座五桂堂，而曹文埴的兒子曹振鏞則捐資興建了篁嶺的竹山書院,，就在曹氏宗祠邊,，等會兒我們會經(jīng)過那兒，再為朋友們細說吧,。

[慎德堂]

慎德堂是曹鳴遠父親,、被朝廷有司旌表為“孝友”的曹孜學(xué)的宅第。慎德堂總占地面積約130平方米,，包括小院,、客館、正堂和書房4個主要部分,，另有魚池3口,，整體結(jié)構(gòu)小巧雅致，功能多樣,，是篁嶺最“考究”的民居之一,。

庭院門上“淮興里”就是說不管你在外面經(jīng)商，還是做官有成就后都要落葉歸根,，榮歸故里,。正房門罩下水磨青磚雕刻了“漁樵耕讀、琴棋書畫”,?！鞍素浴笔堑澜痰南笳鳎瑑蓧K地袱石分別雕刻了丹鳳朝陽和魚化龍,。進門同樣是四水歸明堂,，石雕水井照壁“游龍飛鳳”構(gòu)成福字。兩邊牛腿雕刻的是明八仙,，而堂名為“慎德堂”,，意思是提醒后人做任何事都要三思而后行。中堂對聯(lián)“地靈人秀誕豪杰,，絳闕清都想盛容”為晚清重臣左宗棠題寫,。

后進院落有幽靜書房和觀魚池。我們再來客館參觀,，客館正中橫匾為“繡窗入靜”,，兩邊對聯(lián)為“子孫賢族乃大，兄弟睦家之肥”是清代書法家吳清望所寫,?？宛^的邊廂墻壁上還掛有“吳門四杰”之一文征明的書法作品《煮茶》,。文征明就《煮茶》寫過幾首同題詩，這是其中的一首,。

朋友們來看看,，這是什么?很多人都會說，這是一張床,。不錯,，它確實是一張床，但又不普通,，它有一個很美的名稱,，叫“繡榻”，周圍刻滿了繡花紋,，是過去大戶人家老爺,、太太睡覺用的床。床上這個像茶幾的東西又是什么呢?它叫“鞋踏”,，也叫“踏臺”,。它本來是放在床前地上的，人上床睡覺之前,，得先把鞋子脫下來放在踏臺上,。

客館門面是晚清時期的“全雕扇”樣式，雕工精細,，修飾華麗，在講究“財不外露”的徽州古建中較為罕見,。內(nèi)屋回字圍嵌入八仙的“法器”,，稱為“暗八仙”。屋外上門檐與牛腿雕刻“和合二仙”,。

[天街]

篁嶺村空間布局別致：一條長388米的天街橫貫?zāi)媳?、三座橋崗?fù)ㄍ鍍?nèi)外、六口井塘寓意六六大順,、九條巷道蜿蜒曲折,。我們現(xiàn)在走的這條巷，是篁嶺最重要最平坦最寬闊的巷道,，就是是著名“天街”,。 天街是篁嶺最繁華最熱鬧的地方，也可以說是篁嶺的“商業(yè)一條街”,。我們已經(jīng)來到了天街的核心,，也是村落核心，當(dāng)?shù)乩习傩臻e暇之余都在此聊天,，拉家常,，因此又稱之為“新聞發(fā)布中心”,。

[眾屋·繡樓]

這幢建筑就是篁嶺的眾屋，也就相當(dāng)于村委會,，是長輩,，族群開會議事之地。門額上“圣旨”兩字體現(xiàn)了曹氏在朝為官的地位,。大門為牌樓門,，徽居比較注重風(fēng)水，一般朝南朝東,，如受限制會在門口加小院落或改變朝向,，避免直沖西向而不吉利。以后西式酒吧將會進駐中式廳堂,。眾屋隔壁是繡樓,，以前小姐大門不出二門不邁，一般只能呆在樓上,，有護欄的地方叫美人靠,，就是小姐休息的地方，也是以前小姐拋繡球選夫婿之地,。門樓下“奕挹”二字,，就告誡了繡樓小姐自己要舉止端莊、知書達理,，選擇的夫婿要門當(dāng)戶對,、恪守禮教。

[茶禪一味·京衛(wèi)府]

這棟房子名叫京衛(wèi)府,，現(xiàn)在改造成一個品茶,、賞茶、購茶的場所,，所以掛了“茶禪一味”的牌匾,。

京衛(wèi)府原主人是曹廷咨，清代嘉慶年間,，擔(dān)任京城軍事總機構(gòu)“都指揮使司”的六品銜“京衛(wèi)經(jīng)歷”,，相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)察局長。主人任職滿期后退休回家鄉(xiāng),，修建了這座京衛(wèi)府,，作為接見官員、會客聚友的場所,。

京衛(wèi)府臨街及外沿的兩面都做成木門窗,，木雕線條簡潔大方，與京衛(wèi)府的莊重相協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了主人的清正廉明,。大門上方的4個圓“門頭”,，是等級的象征，說某人“有來頭”,，來源就出在這里,。

[竹虛廳]

竹虛廳的主人是曹元功，他崇禎八年(1635年)拔貢,，授職湖廣興山縣知縣,。竹虛廳，占地面積約100平方米,，整體為三間結(jié)構(gòu),，但一樓沒有廂房，這與它作為讀書,、教育的場所有關(guān),。竹虛廳最顯著的特色，是臨街一面全部為木雕,，圖案精美繁復(fù),，極盡奢華，令人嘆為觀止,。門面上的6方木雕圖案,，左上是“趙子龍救阿斗”，左下是“關(guān)公送嫂”,，中上是“九代同堂”,，中下是“文王訪賢”，右上是“周文王打獵”,，右下是“狀元及第”,。四根木柱上的梁撐的木雕主題，從右到左,，依次是福、祿,、禧,、壽。門罩上裂紋還有梅花和竹子的雕刻,，意為“寶劍鋒從磨勵出,，梅花香自苦寒來”，竹子又代表竹報平安,、步步高升,、節(jié)節(jié)高之意。整個竹虛廳，簡直就是一座木雕藝術(shù)的寶庫啊!

中堂畫《喜上眉梢圖》是“揚州八怪”之一李鱓畫的,，配的詩是：“爾性何靈異,，喜上最高枝。探得好消息,，報與主翁知,。報與主翁知，雙雙集鳳池,。梅花春信早,，喜遇圣明時?！?/p>

竹虛廳的屋外有木樓梯通到二樓,，二樓的外側(cè)有一個大曬臺，也是觀景臺,，站在樓上眺望遠山的景色,，真是心曠神怡。樓內(nèi)還有2間相通的房間,，作為住宿之用,。

[客館]

對面這幢房子是客館，也就是現(xiàn)在的賓館,、飯店,，上檐板雕刻的是“雙龍戲珠”，挑檐枋則雕刻了“八仙過?！?，下檐枋浮雕了“姜太公釣魚”。四根托柱則雕了四個象頭,，代表吉祥吉利之意,。兩邊還雕有雌雄獅子，俗話說：“獅子滾繡球,，好戲在后頭”,，代表好運連連之意。

[結(jié)束語]

朋友們,，本次篁嶺之旅就告一段落,。請記住導(dǎo)游小×，更記住篁嶺!篁嶺時刻都期盼著各位再次光臨,，再續(xù)今緣,，共同譜寫我們新的“篁嶺故事”。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇十一

江南徽州婺源的精髓在篁嶺,，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方,。因為,，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花,、古村落古樹,、曬秋文化、徽派建筑,、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華,，而篁嶺全都有。

篁嶺,，是一個有著600多年歷史的古村,，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上,，是典型的“山居人家”,。順著進村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水,，山后來龍,，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布,，屬于典型u字型聚落古村,。全村約有128棟古徽州民居，黛瓦白墻,，飛檐拱門,，沿坡而建，層層疊起,，高低錯落,。它們“向上生長”，幾近山頂,，層次極為分明,，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。古村的中間,，是一條約有千米之長的街道,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩,，時隱時現(xiàn)的街道,，猶如天上的街市一樣。而半山腰之下,，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞,，密如斑馬條紋,。

篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立,，前店后坊,，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”。 周邊千棵古樹環(huán)抱,、萬畝梯田簇擁,，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”。

婺源是什么

在婺源,，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時,，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū),，也家家戶戶被水淹沒了,。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候,，遠方漂來了一個美麗的姑娘,，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上,，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背,，逃出了洪水包圍。后來,，水消退了,，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山,，那個美麗的女子,，也飛上了天，化成了“婺女星”,，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以,，婺源，乃古星名,，古神話中的婺女,，能文能武，是智慧的化身,。

婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成,，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富,，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足,，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守,。

不過問題來了,，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié),。

婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年,。翻開清代的地圖,，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣,，即歙縣,、黟縣、休寧,、祁門,、績溪、婺源,，府治在歙縣,。徽州府的西南一角突出,，深深地插入江西省,，有記載：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首,，休寧祁門婺源角,，績溪府北黟西守?！边@是用詩歌的形式,，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。這就是說,，徽州府所轄的六縣中,，歙縣是首縣，為徽州府治所在,，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”,。

所以，婺源人說自己是徽州人這點沒錯,，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方,，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運動中，他們強調(diào),，婺源從文化,、軍事、經(jīng)濟及民生等各個方面來看,，都與徽州融為一體,，不可分割。并標語要求：重回徽國 ,，甚至有“男要回皖,，女要回皖,，男男女女都要回皖;生不隸贛，死不隸贛,，生生死死決不隸贛?！边€有“頭可斷,，血可流，不回安徽誓不休,?！薄皩幾霭不展恚蛔鼋魅??！蔽依諅€去，可見民間對于徽州的認同感!

那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了,。

二十世紀三四十年代,，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西,。第一次是在1934年,，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄,。這引起了徽州人強烈的不滿,，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬,、旅(無)錫,、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸,。1946年,，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽,。據(jù)說,，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后,，一下子就變成了1角9分,，所以老百姓興高采烈，認為還真是回皖好啊!

到了1949年,，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放,，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管。在兩支部隊軍管會分割的體制下,，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強制劃入江西,，隸屬浮梁專區(qū)。

呵呵,，就這樣一不小心,，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。

篁嶺的故事

篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家,。這又是怎么回事呢?

在古代,，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民,。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下,，開始南遷的。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,，他們先在歙縣停留六代,，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。

不僅是篁嶺,，整個婺源,，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。最后也許是這兒的如畫山水,、也許是這兒的溫潤氣候,，顛沛流離幾個世紀的心靈累了，他們停下來,、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景,。這兒也許是最像他們老家的地方。

曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,，創(chuàng)始人,。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時,，耕牛卻死也不愿走,，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄,，以示此地宜居,，子孫后世生生不息。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間,，迄今已有近六百年的歷史了,。曹文侃生有三子：元吉、元清,、元昌,，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。

在清朝時,，篁嶺成為父子宰相曹文埴,、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆,、嘉慶,、道光三代皇帝。把持朝政75年,，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下,。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月,，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利,，呵呵,，民間至今聽到“宰相朝朝有，代君三月無”的俗諺,。

說到篁嶺水口,，它可是徽州村落水口文化縮影。所謂“水口”,，風(fēng)水書籍這么說：“水口者,，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”,。形象地說,，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙,。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽的水口,，是村落文明的象征。篁嶺水口不僅指水源所從出之口,，具有出入口功用,，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求,，是村民命運,、前程的象征，也寄托著群落,、宗族美好希望,。為了達到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整,，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣,、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”,。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的,。

“山居人家”篁嶺，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,，構(gòu)造村莊的主體,。“三橋”,，即步蟾橋,、安泰橋和通福橋。六井·塘”,，有五色魚塘,、方塘、尚源井,、忠延井,、霞披井和廉井?！熬畔铩?，即大豐巷、擔(dān)水巷,、添丁巷,、廳屋巷、團箕巷,、五桂巷,、犁尖巷、月光巷和方竹巷,。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織,，曲折延伸，通達于村莊的每家每戶,，每個角落,。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事,、廟會采風(fēng)交流場所,。

篁嶺的建筑有一百多幢，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名,。

“官廳”,，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。村莊有人在外為官,，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用,。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大,，顯示了主人的身份,。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民,，明清時期活躍在士界商界,，他們“商而兼士，賈而好儒”,。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,，充分展示儒雅才能，大興土木修園林,、建廣廈頤養(yǎng)天年,，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。

“五桂堂”的故事要從一張封條說起,。在篁嶺村落的歷史里,，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條,，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里,，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實前面的字不重要，重點在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名,，但更深遠地講，它是曹氏族人的榮光,。記不清過了多少代,，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員,，有感于在功名上取得的巨大成功,，曹家取“蟾宮折桂”之意，命名了“五桂堂”,。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽,，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀,、勤于奮進的寫照,。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片,。

曬秋文化

春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶,，漫山遍野大紅、大黃、深綠,、淺白,。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇,、世界獨一無二的“篁嶺曬秋”,，成為最美中國符號。

在古時,，勞動人民在辛苦耕作之余,，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米,、辣椒等,，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存,。

然而篁嶺因為是在山坡地上,，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬,，只能借天了,。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象,。本世紀初，有寫生的畫家來到這個山村,，立馬被村民晾曬的場景所折服,，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了。發(fā)展到現(xiàn)在,，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景,，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼,。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方。曬秋,，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答,。

山居人家，對曬秋有著深厚的情感,，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式,，因此，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇十二

走進篁嶺,，迎面就是那高大,、巍峨的石牌坊。在過去的徽州大地上,，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村,。徽州牌坊是與徽州民居,、徽州祠堂并存的古建筑,，共同構(gòu)成徽州獨具一格的人文景觀，被譽為徽州“古建三絕”之一,?；罩菖品环N類很多,，有功名坊,、孝義坊,、科第坊,、百歲坊、貞節(jié)坊等,。

篁嶺在明清時期人才輩出,，被載入縣志的就有六七十人,。1949年解放前,，篁嶺有多座牌坊,，但是，多數(shù)都在文革中被毀,，這是唯一幸存的一座,，經(jīng)過巨資整修，基本恢復(fù)了原貌,。

這座牌坊屬于功名坊，叫“功勛坊”,。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式,，雕刻的圖案以五子登科、高中及第,、步步高升等主題為主,，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。正面高處“圣旨”二字,，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的,，是恩寵榮耀的象征。兩側(cè)的對聯(lián)是：“旌自國家,，操捷雪沙菱鏡;建諸天地,，微流壁水蘭基?！?/p>

牌坊的背面,，高處“御賜”二字與正面“圣旨”相呼應(yīng),。有意思的是，中間嵌入的匾額“上善諾水”,。

哲學(xué)家老子說："上善若水"是最高境界的善行,，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物,，卻不與萬物爭名利……,。

上善：至善完美;水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求,，剛?cè)嵯酀且环N能力,，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻,。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水,。(簡化版可不用,，但導(dǎo)游要了解。)

牌坊上把“若”字加上訁字旁,，是曹氏家族要求族人信守承諾,，言而有信。達到盡善盡美的境界,。

上善“諾”水,，在乎人道之心境!有人說是美德，有人說是錯字,，見仁見智,。

(注：“上善若水”這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,，“上善若水,，水善利萬物而不爭…….)

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在篁嶺,，自然也是大戶人家。

走進院門,，左種香柿,，右植紅梅，還有芭蕉和天竺,，再加右邊這座半月形“泮池”和院墻上的漏花窗飾,，清新雅趣已是先聲奪人,。“泮池”一般建于文廟前,，其用意是鼓勵族人致力科舉,，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的,，其用心不言而喻,。

走進大門，擋在我們面前是的一道“屏門”,，也叫中門,。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的,，獨此一家,。中門的好處是，正堂與門口相對隔開,，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么;真正有事上門的人,，就通過中門的偏門，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),，四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了,，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說,，樓上靠天井的四面都是通的,，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》,，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》,。這是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的,，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大,，在封建社會，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千字文》,、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起,，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔;既昏便息,，關(guān)鎖門戶,，必親自檢點。一粥一飯,，當(dāng)思來處不易;半絲半縷,，恒念物力維艱……”

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭，在堂匾下,，是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,。八仙桌擺在堂前正中央，宴請,、會客,、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

五桂堂原主人曹廷啟,，是曹文埴的生身父親。曹文埴,，字近薇,，號薺原，歙縣籍篁嶺人,，乾隆二十五年[1760年]進士,，歷任經(jīng)筵講官，派充南書房供奉,，晉太子太保,、戶部尚書，兼管順天府府尹事,。為不忘身世,，倡導(dǎo)孝友，曹文埴在顯貴之后,，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟,，以報答曹廷啟的生育之恩。

據(jù)家譜記載,，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān),。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂,。所以，在過去,，凡是結(jié)婚,、出嫁、建房,、出葬等紅白喜事,，文帖、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此,，無一例外。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多,，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌,，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè),，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。這些東西擺在這里比較恰當(dāng),，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話了,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃,、飯籮、笊籬,，還有臘肉,、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。

住在這屋里的人,，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房。

從廚房門出,，去外面的小院子看看,。院子里有水井，水位高,，水量大,，取水很方便。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭檻(窗)被做成了寶瓶,、葫蘆、芭蕉葉形狀，真是別具一格,、別有意味啊,。

[曬工坊]

曬工坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處,。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么，那些曬的南瓜,、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

我們現(xiàn)在看到的，是竹山書院,。婺源是書鄉(xiāng),，歷來重視讀書，尊師重教,。篁嶺也不例外,，明清以來一直科第綿延，人才輩出,。歷史上的篁嶺竹山書院,，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因為捐資興建書院的,，正是歙縣籍篁嶺人,、被譽為“父子尚書”的曹文埴、曹振鏞父子,。原來,，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下,。曹國昌出資,，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴、曹振鏞這對“父子進士”,、“父子尚書”,。傳說，曹景宸并未生育子女,，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的,。曹文埴,、曹振鏞都清楚自己的“命根”其實在篁嶺。這就是曹文埴,、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因,。

現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣,。整座書院占地420平方米,，三進三開間三天井，一二進為單層,，第三進為兩層,，整個格局簡潔明朗、寬敞大方,，體現(xiàn)了書院的功能,。

當(dāng)年進行書院選址時，是頗有講究的：書院大門對著祠堂,，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進,，科甲聯(lián)登;另一方面是警策讀書士子，面對列祖列宗,，應(yīng)該慎終追遠,，嚴格要求自己，爭取早日金榜題名,，光宗耀宗,。曹氏先人的用意真可謂深遠啊。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間。第一進叫儀門,，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室。一二進為單層。享堂,，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴,、神圣的地方,。第三進為兩層，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”,，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏,，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤,、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔,。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”。

汪思,，大畈人,，正德十二年[1517]進士，翰林院庶吉士,，授刑科給事中,，歷云南副使。

[怡心堂]

眼前這座木雕特別精美的民居建筑,，叫怡心堂,。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東,、夜訪寇準,、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢,、棄官尋母;下排從左至右：子孫滿堂,、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽,、討荊州,、連中三元,。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂,、梅蘭竹菊,、荷葉、圓月,、寶瓶……等等,，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕“教訓(xùn)子孫、禮義廉恥”的題材,，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn),。

徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛,、美侖美奐,。原來,，這座怡心堂的前身,，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年[1908]文化站老屋，是當(dāng)時聞名江南的茶商許暢芝(又名許云薪)的客館,。

許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng),，與樂平市、德興市毗鄰,，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切,，深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看,，就帶有鮮明的贛雕特色,，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩，被譽為徽式建筑的精品,。從1987年以來,，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地。

把怡心堂從許村搬遷,、“改嫁”到篁嶺來,，這是我們景區(qū)獨創(chuàng)的“傳統(tǒng)古建異地搬遷保護模式”，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命,，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它,，真實地觸摸到它，親眼看到它的重生,。對于這種異地搬遷保護模式,，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊，但我們還在摸索中,，特別歡迎見多識廣,、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見,。

(進入怡心堂)

整個怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu)，但兩邊的邊廂都沒有房間,，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來,。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣,，誰知道它叫什么嗎?對了,，叫藻井。藻井本來專用于祠堂,、亭閣的天花板裝飾,，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井,，可見他的別出心裁,、財大氣粗。

整個怡心堂,，包括一樓,、二樓的門窗、天花板,、天井四圍板和窗板,，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂,、雙鳳朝陽,、梅蘭竹菊等。有興趣的朋友不妨細細欣賞,，慢慢玩味,。

[怪屋]

眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱,，叫“怪屋”,，怎么個怪法?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧,。

怪屋的一樓是“斜屋”,，地面是斜的，木柱和板壁是斜的,，門和窗戶是斜的,，什么都是斜的。大家有什么感覺?頭暈站不住了吧?(原理：因為人習(xí)慣了平地生活,，一下進入傾斜地帶,，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪,，自然而然,，大腦在這東倒西歪的時候,，殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們在日常生活中已經(jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置,，在大腦中已存在著某種意志,，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂，)告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站,，要斜著站,。

怪屋的二樓就叫“倒屋”。什么東西都倒過來了,，天花板成了地面,，地面成了天花板，桌子,、椅子……什么東西都顛倒著,。

[五桂堂]

五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約120平方米,，加上圈圍內(nèi)的院子,，總占地超過200平方米。這樣的房屋,，在寸土寸金的篁嶺,，自然也是大戶人家,。

走進院門,，左種香柿，右植紅梅,，還有芭蕉和天竺,，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人,。

走進大門,，擋在我們面前是的一道“屏門”，也叫中門,。在篁嶺的民居中,，設(shè)有中門的，獨此一家,。中門的好處是,，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息,，外人站在大門口往里面看,，卻看不到什么;真正有事上門的人，就通過中門的偏門,，走到堂前來,。在過去,，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事,，或者有貴客臨門,，才開中門。

整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分,。前堂是典型的對朝堂結(jié)構(gòu),。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井,。天井四方的梁柱上,，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許?？刻们耙环绞恰镑梓胨妥印?，靠大門一方是“福祿雙壽”，兩邊為“六郎出山”和“一馬當(dāng)先”,。

再看看四披水檐天井下的坍池,，已經(jīng)沒有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格,。天井上方則是“跑馬樓”,，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的,，可以圍著天井跑一圈,。

天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》,，又名《朱子治家格言》,、《朱柏廬治家格言》，是朱熹的第十七代孫,、明代末期至清代初期的著名學(xué)者,、江蘇昆山人朱柏廬(原名朱用純)所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的“人生守則”,?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會,，甚至一直到民國時期,，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》,、《千字文》,、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣,，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本,，那時候的兒童,，常常有事沒事就背誦：“黎明即起，灑掃庭除,，要內(nèi)外整潔;既昏便息,，關(guān)鎖門戶，必親自檢點,。一粥一飯,，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱……”

與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個個小型木雕圖案,，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫,、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的,，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動的場景,，大家不妨細細欣賞。

堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭,，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián);再下則是廂椅桌,，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶,、方鏡等,，寓意“終生平靜”。八仙桌擺在堂前正中央,，宴請,、會客、議事等正式活動,，往往需要在八仙桌上完成,。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴,。

這座五桂堂的原主人,，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護。據(jù)光緒八年[1882]《婺源縣志·質(zhì)行傳》所記載：曹永護,，字義千,。他的祖父曹彥張、父親曹宗善,，都是樂善好施,、見義勇為的人，在鄉(xiāng)村很有口碑,。曹永護從小就受家訓(xùn)影響,，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆Ｋ郧閷捄?，待人接物溫和謙恭,，從不干傷天害命的事,。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然,。有人把聽來的別人背后中傷他的話傳給他,，他對那報信者說：“你一定是聽錯了，別人不會說那樣的話,?！币驗轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連,，物產(chǎn)也互相交錯,，而遇有爭議，曹永護總是主動退讓,。每當(dāng)饑困月份,，或是到了年關(guān)歲末，他就暗暗觀察哪些人家困苦無依,，把別人急需的東西偷偷送去,，做好事善事從不張揚。他曾在自家庭院內(nèi)手植了五株桂花樹,，還把自己的居屋自號為“桂軒”,。他對兒子曹希例說：“我們家，從你曾祖到你,，四代單傳,。你雖然沒有兄弟，比較孤單,，但要始終注意培植心中的善根,，千萬不可失當(dāng)自大，做出有違祖訓(xùn)的事,?！辈芟＠Ь吹乩^承了父親的遺志，繼續(xù)樂善好施,、見義勇為,，美德美名比父親曹永護的影響還要大。四代行善積德,，最終獲得豐厚回報,。后來，曹希例果然有了五個兒子,，二十七個孫子,，曾孫、玄孫有二百多人。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護父子的居所題寫“五桂堂”的堂匾呢!

有趣的是,，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān),。據(jù)說，篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中,，就形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房,。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以,，在過去,，凡是結(jié)婚、出嫁,、建房,、出葬等紅白喜事，文帖,、器物上常常要鄭重地寫上“篁里五桂堂”這五個大字,，家家如此，無一例外,。

看了前堂看后堂,。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū),，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了,。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上,，家人要做小手工也在這桌上,，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘,、花瓶,，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品,。

后堂與廚房往往連在一起,。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸,、水桶,、飯甑、菜櫥,、菜籃、飯籮,、笊籬,，還有臘肉、干魚等等，可以說,，廚房里必備的東西,，這里都有了。篁嶺種田種地所需的農(nóng)具,，在這后堂也有擺布,。

住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房,，要么在樓上的偏房,。

從廚房門出，外面有小院子,。院子里有水井,，方便取水。院墻上的石雕,，兩邊是梅竹,，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上,，本來的人頭窗被做成了寶瓶,、葫蘆、芭蕉葉的形狀,，別具一格,。

附：光緒壬午《婺源縣志·質(zhì)行傳》原文：曹永護，字義千,，篁嶺人,。祖彥張，父宗善,，皆好義,。護能世其德。性尤寬厚,，與物無忤,。橫逆至，處之泰然,?；蛞郧治旮妫唬骸熬`聽爾,?！本赢a(chǎn)與鄉(xiāng)人連，有爭,，必舉而讓之,。每荒月及歲杪,，密察鄰家之急，陰饋之,，不以語人,。嘗手植五桂于庭，自號“桂軒”,。謂子希例曰：“汝雖只立,，培以善根，勿失當(dāng)自大,?！崩闯懈钢荆婕訑U焉,。后例果舉五子,，二十七孫，曾元二百有馀焉,。

[曬功坊]

曬功坊其實是一棟普通的民居,，但也有它的特別之處。大家對“篁嶺曬秋”都耳熟能詳,，那么,，那些曬的南瓜、辣椒,、蘿卜等等是怎么切的,，怎么曬的?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了,。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口,，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農(nóng)家樂呢!

曬功坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點,。站在這里,，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致,，都盡收眼底,。把它們攝入相機，帶回去,，正是篁嶺留給您的美好記憶,。

[竹山書院]

現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院,，顧名思義,，它就是一所學(xué)校，一所鄉(xiāng)村的高級學(xué)校,。雖然在傳統(tǒng)的婺源縣志里沒有篁嶺竹山書院的記載,，但它的名氣卻很大,，因為歙縣雄村,，也就是曹文埴,、曹振鏞的家鄉(xiāng)，就有同名的竹山書院,。

這座竹山書院,，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建,。曹振鏞,，字懌嘉，歙縣籍篁嶺人,，乾隆四十六年[1781年]進士,，官至大學(xué)士。把竹山書院建于曹氏宗祠側(cè)畔,，含有“仰承祖宗以綿世澤”的意思,。

原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商,，富甲天下,。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后,，就有了曹文埴,、曹振鏞這對“父子進士”、“父子尚書”,。由此看來,，篁嶺的竹山書院比雄村的竹山書院要晚好幾十年。但是,，它們又都與曹文埴,、曹振鏞有關(guān)聯(lián)，其中有許多傳說故事,，真是極具傳奇色彩,，非常引人入勝哩。

書院大門前,，靠山一邊的這個類似塔樓的小建筑,，它叫焚紙塔，也叫字紙爐,，古代人“敬惜字紙”,， 對有文字的紙張不能隨意丟棄，否則有辱斯文,，焚紙塔就是供書院師生焚燒廢棄字紙的,。當(dāng)然,，隔壁宗祠里燒過的香簽、廢紙,、枯枝敗葉什么的,，也可以掃攏來，放進這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒,。

書院的功用在于教育,，古代教育特別強調(diào)“敬慎”。所以,，整個書院的建筑風(fēng)格體現(xiàn)簡潔樸素,、慎終追遠、格物致知而遠離奢華,。

先看大門的門樓,。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式，整體上是一卷打開的書卷或畫軸,?！爸裆綍骸敝鲜恰跋采厦飞摇保率恰巴映升垺?，左為“兄弟登科”,，右為“孟母教子”。都與讀書有關(guān),，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望,。

走進大門，有風(fēng)雨廊,，遮風(fēng)擋雨,。側(cè)邊墻壁上的“忠孝廉節(jié)”四個大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻，它不僅是岳麓書院的核心思想,，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想,，其“孝悌忠信、守節(jié)自重,、廉潔自律,、濟世救民”的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng),，被世代繼承和發(fā)揚著,。婺源是朱子故里，他既是婺源人的驕傲,，頂禮膜拜的偶像,，他的學(xué)說和思想也深深地影響了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的細枝末節(jié),，就像基因流淌在婺源人的血脈里,。

竹山書院分前堂和后堂兩大部分,，我們現(xiàn)在站的前堂是教學(xué)區(qū)，類似一個開放大教室,，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的,。墻壁上的萬字磚圖案，兩邊廂的行書屏風(fēng),，都對講堂起烘托,、對學(xué)子起警策的作用,。

書院的后堂,，正中是讀書處，相當(dāng)于閱覽室,。樓上是藏書樓,，準確說是藏經(jīng)閣。而在書院教學(xué)的先生,，則住在后堂的邊廂,。

可能有朋友會心存疑問：后堂的廂板上怎么會裝了這么多花玻璃?大家都知道，玻璃是西方人的發(fā)明,。是的,，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建,。我們現(xiàn)在看到的樣子,，是根據(jù)村中老人回憶民國時期的竹山書院恢復(fù)重建的。清末民初,，西洋貨越來越多地進入中國,，當(dāng)時的中國人，凡是有錢有勢的,，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮,，相互攀比，彼此夸耀,。

現(xiàn)在我們走出書院,，看看書院后門(其實也是邊門)上方的磚雕圖案吧，那些磚雕圖案,，場面宏大,，人物生動傳神,，是真正的徽州磚雕的精彩表現(xiàn),。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題?原來,，上圖是“校場賽藝”,，下圖是“暢游瓊林”。兩塊合在一起,，就隱含著文武雙全的意思,，當(dāng)然也是篁嶺人對后代兒孫的期望,。

[曹氏宗祠]

建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠,，原祠始建于明代嘉靖年間。現(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的,，占地約360平方米,，為中軸歇山式建筑,，三進五開間,。第一進叫儀門，第二進叫亨堂,，第三進叫寢室,。一二進為單層,。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方,，是宗族祭祖、族人集會的場所,，也是宗族的執(zhí)法公庭,，是族人心中的圣殿,，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴、神圣的地方,。第三進為兩層,，二樓設(shè)香火宮,，也叫“寢室”，是供奉列祖列宗牌位的處所,，這就是寢室的來由,。

篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的,，與上曉鳙曹氏一樣,，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊,、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額,，是太史汪思題寫的“上蔡世家”,。

汪思,，大畈人，正德十二年[1517]進士,，翰林院庶吉士,，授刑科給事中，歷云南副使,。

婺源篁嶺導(dǎo)游詞篇十三

江南徽州婺源的精髓在篁嶺,，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方,。因為，篁嶺是婺源的集大成之地,，梯田油菜花,、古村落古樹、曬秋文化,、徽派建筑,、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有,。

篁嶺,，是一個有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間,，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”,。順著進村步道可輕松到村落水口,，篁嶺枕山面水,，山后來龍，水口成了聚落核心。民居圍繞水口呈扇形排布,，屬于典型u字型聚落古村,。全村約有128棟古徽州民居,，黛瓦白墻,，飛檐拱門，沿坡而建,，層層疊起，高低錯落,。它們“向上生長”,，幾近山頂，層次極為分明,，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋,。古村的中間，是一條約有千米之長的街道,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天街”,。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街道,，猶如天上的街市一樣,。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田,，彎曲回繞,，密如斑馬條紋。

篁嶺因“曬秋”聞名遐邇，村落“天街”似玉帶將經(jīng)典古建串接,，徽式商鋪林立,，前店后坊，一幅流動的縮寫版“清明上河圖”,。 周邊千棵古樹環(huán)抱,、萬畝梯田簇擁，四季花海展示驚艷的“大地藝術(shù)”,。

婺源是什么

在婺源,，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔,，婺源這樣一個山區(qū),，也家家戶戶被水淹沒了。就在很多山民被水包圍,、無處逃離的時候,，遠方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上,，逆水而上,，把一個個孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍,。后來,，水消退了，大鳙魚干死了,，化為婺源境內(nèi)的大鳙山,，那個美麗的女子，也飛上了天,，化成了“婺女星”,，每到夜晚都向人們眨著眼睛……所以，婺源,，乃古星名,，古神話中的婺女，能文能武,，是智慧的化身,。

婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園,。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富,，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及,，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守,。

不過問題來了,，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個結(jié)。

婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州,，歷時已千余年,。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部,，包括一府六縣,，即歙縣、黟縣,、休寧,、祁門、績溪,、婺源,，府治在歙縣?；罩莞奈髂弦唤峭怀?，深深地插入江西省，有記載：“徽州府在省極南,，所轄六縣歙為首,，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守,?！边@是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括,。這就是說,，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣,，為徽州府治所在,，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一“角”。

所以,，婺源人說自己是徽州人這點沒錯，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方,，并不是安徽省這個概念!在婺源著名的回皖運動中,，他們強調(diào)，婺源從文化,、軍事,、經(jīng)濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體,，不可分割,。并標語要求：重回徽國 ,，甚至有“男要回皖，女要回皖,，男男女女都要回皖;生不隸贛,，死不隸贛，生生死死決不隸贛,?！边€有“頭可斷，血可流,，不回安徽誓不休,。”“寧做安徽鬼,，不做江西人,。”我勒個去,，可見民間對于徽州的認同感!

那到底是什么原因?什么時候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時期了,。

二十世紀三四十年代，由于國共兩黨的紛爭,，婺源兩度被并入江西,。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要,，婺源被第一次劃歸江西省管轄,。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京,、旅滬,、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼,，紛紛請求免于改隸,。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下,，婺源終于劃回安徽,。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分,，婺源回皖后,，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈,，認為還真是回皖好啊!

到了1949年,，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍“二野”解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由“三野”部隊接管,。在兩支部隊軍管會分割的體制下,，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽,，婺源又再度被強制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū),。

呵呵,，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表,。

篁嶺的故事

篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家,。這又是怎么回事呢?

在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷,，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民,。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的,。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈,，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足,。

不僅是篁嶺,，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地,。最后也許是這兒的如畫山水,、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀的心靈累了,，他們停下來,、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這兒也許是最像他們老家的地方,。

曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖,，創(chuàng)始人。傳說,，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時,，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸,，此火堆不熄,，以示此地宜居，子孫后世生生不息,。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間,，迄今已有近六百年的歷史了。曹文侃生有三子：元吉,、元清、元昌,，然后子孫繁衍,，成為篁嶺的曹氏宗族至今,。

在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴,、曹振鏞的故里,，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶,、道光三代皇帝,。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下,。嘉慶皇帝出巡,，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了,，宰相行使皇帝的權(quán)利,，呵呵，民間至今聽到“宰相朝朝有,，代君三月無”的俗諺,。

說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影,。所謂“水口”,，風(fēng)水書籍這么說：“水口者，水既過堂,，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也”,。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場,、公共綠地空間有著異曲同工之妙,。在徽州村落整體建筑格局中有“門戶”和“靈魂”之譽的水口，是村落文明的象征,。篁嶺水口不僅指水源所從出之口,，具有出入口功用，相當(dāng)于村口,，更在于對風(fēng)水的訴求,，是村民命運、前程的象征,，也寄托著群落,、宗族美好希望。為了達到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式,，需人工造景調(diào)整,，如溪流架橋“關(guān)鎖”作用;輔亭閣、牌坊,、水碓以鎮(zhèn)物;培植水口林藉以“藏風(fēng)聚氣”,。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊貓”紅豆杉,，這僅靠“殺豬封山”“生子植樹”等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。

“山居人家”篁嶺,，共有“三橋六井(塘)九巷與天街”,，構(gòu)造村莊的主體?！叭龢颉?，即步蟾橋、安泰橋和通福橋,。六井·塘”,，有五色魚塘、方塘,、尚源井,、忠延井、霞披井和廉井,?！熬畔铩保创筘S巷,、擔(dān)水巷,、添丁巷、廳屋巷,、團箕巷,、五桂巷、犁尖巷,、月光巷和方竹巷,。它們在以天街為“主軸”的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸,，通達于村莊的每家每戶,，每個角落。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往,、聚集議事,、廟會采風(fēng)交流場所。

篁嶺的建筑有一百多幢,，其中“官廳”和“五桂堂”最為有名,。

“官廳”，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方,。村莊有人在外為官,，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚,，氣勢較大,，顯示了主人的身份。規(guī)避戰(zhàn)火,、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界,，他們“商而兼士,，賈而好儒”。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里,，充分展示儒雅才能,，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年,，久之成就了徽派建筑體系的輝煌,。

“五桂堂”的故事要從一張封條說起。在篁嶺村落的歷史里,，家家戶戶每逢嫁女,，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”十余字,，再挑到夫家,。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名?其實前面的字不重要,，重點在最后三字——“五桂堂”,。它是村落的一處宅院之名，但更深遠地講,，它是曹氏族人的榮光,。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品,，也就是五代都做了一品大員,，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取“蟾宮折桂”之意,，命名了“五桂堂”,。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽，也成了他們身處于大山之地,，不廢耕讀,、勤于奮進的寫照。從此篁嶺一脈的曹氏,，就用一張封條——“山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂”為自己的出身還有名望做了名片,。

曬秋文化

春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃,、深綠,、淺白。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬,，才有了聞名遐邇,、世界獨一無二的“篁嶺曬秋”，成為最美中國符號,。

在古時,，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷,、玉米,、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥,，以便可以長時間保存,。

然而篁嶺因為是在山坡地上，村民家?guī)缀鯖]什么院子,，日常生活中的晾曬,，只能借天了。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬,、掛曬農(nóng)作物,，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。本世紀初,，有寫生的畫家來到這個山村,，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是“篁嶺曬秋”最早的版本了,。發(fā)展到現(xiàn)在,，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家,、攝影家追逐創(chuàng)造的素材,，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為“中國最具文化符號”地方,。曬秋,，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。

山居人家,，對曬秋有著深厚的情感,，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此,，婺源篁嶺也被外界稱為“曬秋人家”,。