當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇一

我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面,，可以看出作者對社會制度的功能分析的細(xì)致程度,。而且，這種分析不是紙上談兵,，它結(jié)合了實際需求,，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究,，這反映了作者實事求是的立場和客觀務(wù)實的科學(xué)精神,。

本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞,，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費,、生產(chǎn)、分配和交易等體系,，結(jié)構(gòu)清晰,、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對象以及開旋弓村的大致情況,。第三章到第六章是描述的當(dāng)時中國農(nóng)村的特點,，介紹了開旋弓村的實際情況,。從第七章開始，是這本書的重點吧,，分別描述了開旋弓村的生活,、職業(yè)分化、勞作日程,、農(nóng)業(yè),、土地的占有、蠶絲業(yè),、養(yǎng)羊與販賣,、貿(mào)易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章,，土地真的是農(nóng)民的命根子,，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水,，魚無法存活,。同樣，沒有土地,，農(nóng)民也將無法生存,，所以當(dāng)土地只屬于地主階級時，農(nóng)民最終會受不了剝削而起來反抗,。

1936年費孝通在開弦弓村進(jìn)行實地調(diào)查,，通過試驗檢驗的理論，用第一手真實資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟》一書,，該書即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文,。

《江村經(jīng)濟》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個主題,，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面,。作者運用社會學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手,，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究,，包括社會習(xí)俗、家庭生活,、親屬關(guān)系,、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等,，從而得出具體的結(jié)論,，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。

讀了這本書,，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活,、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源,。當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作,、集體作業(yè),、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降,、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟波動時期,，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上,，以下為我在書中的領(lǐng)悟,。

土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴(yán)格控制,，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”,，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承,，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題,。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地,，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù),，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上,，反映的不再是一種倫理關(guān)系,，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān),，但仍保留田地所有權(quán),，因此那些在農(nóng)村中超過90%的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”,，經(jīng)濟又蕭條,，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活,，而土地問題一直沒有得到妥善的解決,。

人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺,，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的,，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工,，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷,。

另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn),，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已,，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下,，孩子的出生率自然受到了節(jié)制;大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程,，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡,。

蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系,。作者通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷,，揭示了資本、文化,、技術(shù)在社會個層面的互相博弈,。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻,、村民的欲望,、利益集團(tuán)的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚,。作者分析了改革的重要性,，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程,，但他同時也認(rèn)識到改革中的困難：改革者未能控制價格,，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞,，使人們看到了改革的前景,，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究,。

在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題,，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度,。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題,。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入,。因此,，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施,?！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的,。作者通過實地調(diào)查,，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一,，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離,。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個新時代的大學(xué)生,，我還有許多事要做,，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo),，展望未來,，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難,?！?/p>

人類學(xué)一直是我極為向往、尊重,、推崇的學(xué)科,。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí)，未曾在社會摸滾打爬,，但人性之復(fù)雜,，性格之迥異，行為之令人費解,，言語之令人迷惑,，只要是社會的人，就都有過為之不安,，徘徊,，迷惘的感受。人是社會的人,，了解一個人也許更算是心理學(xué)的范疇,，但研究社會中的一個群體，則是人類學(xué)的范疇(這個說法當(dāng)然不科學(xué),，卻是我比較直接的感受),。我看的第一本人類學(xué)的著作，應(yīng)該算是魯思?本尼迪克特的著作《菊與刀》,。當(dāng)時我就為這位美國女性人類學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼,，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個民族性格的剖析實在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準(zhǔn)確的,，那么,，任何一個國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點,，達(dá)到控制,，乃至于摧毀的目的(后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項目),。假入這本書描寫的不是日本人,，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎,，我為魚肉的困境,。但換一個角度想，人類學(xué)也同樣是我大中國的機遇所在,，對外而言,，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患;對內(nèi)而言,，研究我國人之性格,、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化,，對于我國建設(shè)也是極其重要的,。

費孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費,、生產(chǎn),、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部,，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的,。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系,。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣,，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書,，我們能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題,。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本,，書中所寫的現(xiàn)象,，從某種程度而言，仍未過時;書中所采用的田野調(diào)查方法,，通過微型社會來以點帶面的研究方法,，也沿用至今。

回到閱讀的內(nèi)容,。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢,，高度評價的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學(xué)研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變,，從這個角度而言,，本書已經(jīng)無愧是人類學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負(fù)，無疑不是年輕的費孝通博士所能理解的,，這也是為什么,，直至老年，當(dāng)他成為人類學(xué)的翹首,，拿到了赫胥黎獎的時候,，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價和期望。不過在這里我倒是有個有趣的想法：在1938年,，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學(xué)的范疇,，那么是否可以說明，其實當(dāng)時國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢?毫無疑問,，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅決否定書中所言的“野蠻人”,，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上,，朱老師曾提及在中國人類學(xué)不被稱為人類學(xué)而是民族學(xué),，原因就在于在設(shè)立人類學(xué)這一學(xué)科的時候國人認(rèn)為人類學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的,，中國應(yīng)該堅決抵制，然而這門學(xué)問的必要性是不容忽視的,，所以中國人就新瓶裝舊酒,，取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們在嘲笑,、不滿他人的狹隘和憤懣時,，也該知道其實自己也從來如此。無論如何,，人類學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說明,，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。

在本書中,，作者對那段時期中國農(nóng)民的生活做了全方位,，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少,，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活,、文化、習(xí)俗,，還深入挖掘背后潛在的價值觀和假設(shè);其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn),，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動態(tài)的眼光看問題,，進(jìn)而提出解決問題的方法,。

很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了,，但并沒有觀察”,。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象,，深入挖掘其背后的邏輯,，也就是多問問“為什么”。舉個例子,，在江村“當(dāng)?shù)靥暨x(兒媳)時主要考慮到兩點：一是身體健康,，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能,，即,，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻(xiàn)?！?p44)這就是我們所有人都能夠看到的表象,，但倘若我們根據(jù)這個現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要?為什么后代會有男女的性別歧視?為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)?繼續(xù)讀下去,，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因為在長江流域土地有限,，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)?原來是因為當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá),。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá),，而不是牛羊?是因為當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖,。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布,，做衣服，上色等技術(shù)?原來是因為當(dāng)?shù)刂饕隹谏z,。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服?因為當(dāng)?shù)丶夹g(shù)不過關(guān),。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方,。從另一方面,，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性,，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>

另一方面,，作者在勾勒畫面的時候，并不是以一種靜態(tài)的眼光,，而是從宏觀,，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題,。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題,，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加,，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象;也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè),，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場,，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且,，費孝通博士不僅僅止步于此,，他還走得更遠(yuǎn)，建立在此上的分析,，他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟改革的必要性,，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑,。這一點,，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點。但是,，讀書總應(yīng)該結(jié)合時代的背景,。任何偉大的作品，無論是文學(xué)還是藝術(shù),，值得頌揚的地方正在于他們見證了一個時代的轉(zhuǎn)折,，一種新舊觀點的更替。

誠然,，現(xiàn)階段中國進(jìn)一步深化改革,，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善,，從這個層面來說，《江村經(jīng)濟》部分內(nèi)容已經(jīng)過時,。然而,，在這本書中，費孝通博士對人類學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神,、國際化的視野,、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動,、深思,。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇二

品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少,，這時就有必須要寫一篇讀后感了,！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的江村經(jīng)濟讀后感,，歡迎閱讀,，希望大家能夠喜歡,。

《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作,，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（malinowski）,，后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。

因為從小生活在城市,，從來沒有接觸過農(nóng)村,，所以一直到現(xiàn)在對于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時在高鐵上所看見的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了,，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來,。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句e·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說的：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題,?！薄督褰?jīng)濟》就是這么一本書，“隨著本書的描述,，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點：那可愛的河流,，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流,、橋梁,、廟宇、稻田和桑樹的分布圖,，此外,，清晰的照片更有助于了解這個村莊。他將欣賞到具體資料,、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系,。對農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料,、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實的`資料,，這在任何有關(guān)的中國文獻(xiàn)中都是十分罕見的?！?/p>

它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙,，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會責(zé)任能夠給讀者以無限的使命感。

雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究,，但本書無愧于老馬的盛譽,，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā),，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路,。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。

同時,，《江村經(jīng)濟》中從微觀到宏觀,，以小見大的研究方法,，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí),。而且,，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，制度政策可能會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象,，這就需要不斷地完善社會制度，當(dāng)然在完善的過程中,，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟》這樣的社會調(diào)查研究巨著,，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁,，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn),。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇三

《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作,，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基,，后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。因為從小生活在城市,，從來沒有接觸過農(nóng)村,，所以一直到現(xiàn)在對于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時在高鐵上所看見的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了,，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來,。

《江村經(jīng)濟》就是這么一本書，“隨著本書的描述,，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點：那可愛的河流,，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流,、橋梁,、廟宇、稻田和桑樹的分布圖,，此外，清晰的照片更有助于了解這個村莊,。他將欣賞到具體資料,、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對農(nóng)村生活,、農(nóng)民生活資料,、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻(xiàn)中都是十分罕見的,?！彼粌H在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙,，而且書中所體現(xiàn)的.人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會責(zé)任能夠給讀者以無限的使命感。

雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究,，但本書無愧于老馬的盛譽,，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā),，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路,。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。同時,，《江村經(jīng)濟》中從微觀到宏觀,，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū),，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí),。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的,。伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，制度政策可能會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會制度,，當(dāng)然在完善的過程中,，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟》這樣的社會調(diào)查研究巨著，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨到的視角,。作為國家的棟梁,，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇四

費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實,，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的,，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年,，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立,，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說,，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者,；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚,，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進(jìn)行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較,。作者將本書的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻(xiàn)價值方面,，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進(jìn)行的長達(dá)60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作,，這不能不說是我國社會學(xué)研究歷史上的一個奇跡。所以,，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學(xué)研究著作來看,，此書可以說都是首選,。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國農(nóng)村經(jīng)濟,、社會以及文化變遷的入門之選,。

首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后,，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個絕妙的范本,。可以說,，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》,，無不閃爍著此書的影子（看了一點，即有此種感覺····不當(dāng)之處請明者指正）,。而這點其實也激起了我對于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它,，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格,，還是說他適應(yīng)了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的,。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已,，其實不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”,，僅此自娛吧！

另外,，看了此書,，不禁聯(lián)想起了另一位社會學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關(guān)注點有明顯的差異,，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的現(xiàn)實片段所進(jìn)行的觀察異常細(xì)致入微,，并在實地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一,，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架,，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達(dá)到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了,；但對于此二書而言,，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了,。在我看來,，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進(jìn)行了重新構(gòu)建和解讀,，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達(dá)的情境,。而這也正是我們通過學(xué)術(shù)調(diào)查,、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的,，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。

一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文,、做學(xué)術(shù)研究,，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是,，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了?，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多,，剩下的只是機械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式,，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點上來看,，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密,、準(zhǔn)確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失,，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達(dá)事件背后的邏輯及其深層次理念了,。此類變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此,，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中,，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以,，現(xiàn)在重讀費老先生的書,，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額,！

正如費老先生自言的那樣,，他對自己學(xué)術(shù)生活的一個嚴(yán)格要求就是“理論要和實踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題,。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度,，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了,。這一方面讓我們對其學(xué)術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩,，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中,，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題,，這不能不說是對當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理,，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗證,。

貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請盡情批判,，歡迎指正,！

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇五

第一堂，社會學(xué)與生活任老師極力推薦了這本書,，外國人了解中國的必讀刊物,，人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟》。帶著好奇和瞻仰,，我翻開了書的第一頁,。

有一個地區(qū)是中國東部，有一個小村莊叫開弦弓村,，小范圍的深入實地調(diào)查,，從宏觀入微觀，透過微觀分析宏觀,，傳統(tǒng)力量與行動力的交融,、合作，在當(dāng)時那個局勢,，社會制度如何變革,，人們的固有思想和社會組成方式讓這個小村莊極具那是的中國社會特色，以它作為一個縮影,，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內(nèi)展開研究,，天時地利為這次的研究提供了便利。

在前言中,，我了解到開弦弓村是當(dāng)時中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一,，把它作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的.變化中探索社會問題,。全書從區(qū)域,、人際關(guān)系和生存三個方面進(jìn)行細(xì)致的論述，將理論付諸于實踐,，反映出一個作者亦或是學(xué)者實事求是的立場和客觀務(wù)實的科學(xué)精神,。書的內(nèi)容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個單位的剖析,。

農(nóng)村中的基本社會群體就是家,，相比于目前對其較為狹義的理解,，在當(dāng)時的開弦弓村,，它代表著對喪失勞動能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會延續(xù)家庭成員間合作的基本單位,。

因為當(dāng)時受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟壓力的影響,，嬰兒死亡率較高,，各種各樣在現(xiàn)在看很荒誕的想法在當(dāng)時的社會中卻成為眾人默許的規(guī)矩,，“滿月”剃頭，名義過渡子女,，冷漠的態(tài)度換取一個心理安慰,，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解,，至少站在此刻看當(dāng)時的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在,，因為傳統(tǒng)舊思想的束縛讓學(xué)習(xí)不感興趣,、不重視，對產(chǎn)婦的不關(guān)懷顯得不足為奇,，這是一種事實更是一段無法更改的歷史,。

關(guān)于對開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣,。首先,，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排,，父母之命媒妁之言,，婚配的雙方互不認(rèn)識，在訂婚后還要互相避免見面,，可是,，為什么此類沒有感情基礎(chǔ)的婚姻失敗率并不如我們認(rèn)為的那么高？或許是當(dāng)時以離婚為恥,，或許是當(dāng)時真愛和自由對他們而言不可遇也不可求,，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子,，叫“上丫頭”,，“上”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子,，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭,，被認(rèn)為是對這家的不利，其實按照科學(xué)角度進(jìn)行分析,，此種興旺與不利十分荒謬,，但卻在很長一段時間里被看做是家庭是否和睦的衡量準(zhǔn)則，唯一感到欣慰的是,，在作者的調(diào)查研究數(shù)據(jù)中,，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度,，“小媳婦”制度是受到輕視的,，因為它產(chǎn)生于經(jīng)濟蕭條的時候且通常是貧困的人家才會這樣做。

將現(xiàn)在于過去的社會形態(tài)進(jìn)行對比，女性社會地位的提升,，戀愛和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進(jìn)步,，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當(dāng)時的社會背景下，沒有對錯之分,。

看完了這本書,，我更詳細(xì)地了解了當(dāng)時一個村莊、一個社會甚至是一個國家的狀態(tài),，也體會到隨著歷史車輪的前進(jìn),，社會日趨完善，不斷進(jìn)步的勢頭,，傳統(tǒng)腐朽的社會模式被不斷地替代,。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設(shè)中國特色社會主義國家,。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇六

久聞《江村經(jīng)濟》大名,，但對中國農(nóng)民的經(jīng)濟生活不甚感興趣的我，直到今天略微一掃就領(lǐng)略到了其魅力,，尤其在費老重讀江村經(jīng)濟的序言中收獲頗多,。我想從以下幾個宏觀的方面來記錄這本書的貢獻(xiàn)以及自己的一些小想法。

首先,，從學(xué)術(shù)史的角度《江村經(jīng)濟》在20世紀(jì)30年代做出了本土人研究本地社區(qū)的典范,，馬林諾夫斯基對此給出了很高的評價，預(yù)言它推動了人類學(xué)界從研究野蠻到研究文明的進(jìn)展,。這一個脈絡(luò)是馬林諾夫斯基“社會學(xué)的中國學(xué)派”到弗思“微型社會學(xué)”是一個飛躍,，并為弗里德曼后來提出“社會人類學(xué)的中國時期“開辟了道路。微型社會學(xué)在學(xué)界有一些批評的聲音,，費老在重讀江村經(jīng)濟時加以解釋,，他認(rèn)為"社會人類學(xué)者首先要研究的對象就是規(guī)范各個個人行為的這個‘模子’，也就是人文世界,。利奇認(rèn)為我們那種從農(nóng)村人手個別社區(qū)的微型研究是不能概括中國國情的,，在我看來，正是由于混淆了數(shù)學(xué)上的總數(shù)和人文世界的整體,，同時忘記了社會人類學(xué)者研究的不是數(shù)字上的總數(shù)而是人文世界,。”他認(rèn)為研究熟悉或陌生的社區(qū)都是在自省,，沒有本文化和異文化的問題,，“只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗作為參考體系，在新的田野里去取得新經(jīng)驗的問題”,。

他也充分認(rèn)識到微型社會學(xué)在空間,、時間和文化上的問題：空間-馬林諾夫斯基當(dāng)初把他在中國的農(nóng)村經(jīng)濟生活研究作為一個起點,，其他不同類型的研究（比如宗教和意識形態(tài)研究）共同綜合在一起，得出“中國社會和文化的全貌”（這里自然有西方想了解中國這個異文化的人類學(xué)意圖）,，但他明白他的不同類型一直在農(nóng)村社區(qū)的范疇,，還要從農(nóng)村走向小城鎮(zhèn)等。時間-歷史材料的運用,，要注意時間三分法（過去現(xiàn)在未來）是“不能簡單地運用在分析變動中的人文世界”的,，而是三者共同“融成了多維的一刻”，微型社會學(xué)對歷史材料的運用是不夠的,。文化-費老特別提到李亦園的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之說,，中國士紳可以連接大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)（費老chinesegentry），小傳統(tǒng)主要是民間的一套行為準(zhǔn)則和觀念,，甚至包括一些潛規(guī)則，這在微型社會學(xué)中是很難調(diào)查到的,。

費老的文字客觀又謹(jǐn)慎,，具有科學(xué)實證主義naturalism的特點，同時我能看出他悄無聲息地融合進(jìn)了自己對中國文明的觀察和認(rèn)識,，對得到的數(shù)據(jù)有高層次的抽象和概括,。這些都構(gòu)成了它作為一本關(guān)心人類文明的人類學(xué)經(jīng)典著作的前提。具體到某些方法論的理解,，費老在重讀江村經(jīng)濟（見附錄）時有了新的感悟,，他認(rèn)為對

其三，從對中國農(nóng)業(yè)社會文明的理解,。文中的諸多描繪放在現(xiàn)在也是頗有意味的,，比如農(nóng)村中重禮儀，喪事喜事花的金錢精力非常多,；婦女在工廠上班有自己的工資收入后,，家庭地位變高了。又比如,，已經(jīng)搭建起現(xiàn)代治理機器的政府鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化,，但這導(dǎo)致農(nóng)村不需要那么多人手，而這些閑散人員找不到自己在城鎮(zhèn)中的位置,，于是出現(xiàn)農(nóng)村寧可耗費人力也閑置購來的機械裝備——這充分體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時期城鄉(xiāng)地域的差異,，理念先行與實際操作之間的移位，中國治理模式的變化等等,。所以,，這本書不僅為我們本國人了解傳統(tǒng)農(nóng)村的運行機制和在西方文化下受到的影響留下了寶貴資料與深刻的反省，還對西方人了解中國社會有很大的增益,，無怪乎在西方這本書得到了很高的推崇,。

其四,，費老本人對農(nóng)村社會的觀察。農(nóng)村曾經(jīng)是中國最廣大社會的基本面貌,，在費老三訪江村的80年代,，10億中國人還有8億人生活在農(nóng)村，因此他的觀察和結(jié)論有很強的現(xiàn)實針對性,。我印象最深的就是他對農(nóng)村副業(yè),，更為具體的是鄉(xiāng)村工業(yè)的重視：他在1936年第一次調(diào)查時就一直在思考中國農(nóng)民的經(jīng)濟已經(jīng)因為社會變遷與外敵侵略到了饑餓線附近，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量是不足以讓他們溫飽的,，他們同時會和鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展航運貿(mào)易,，在鄉(xiāng)間辦工業(yè)（繅絲織造業(yè)等）；到1950年代由于合作社統(tǒng)一管理,，政策上鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，他們的副業(yè)受到了牽制，以至于在農(nóng)產(chǎn)量提高的情況下生活可能并沒有感到比以前好,；1980年代包產(chǎn)到戶的政策開始推廣,，副業(yè)發(fā)展起來了，鄉(xiāng)間工業(yè)（費老一直在強調(diào)的）也發(fā)展起來了,，生活就比以前好了很多,。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇七

《江村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn),、分配和交易等體系的一本書,，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系,。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣,，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題,。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查,，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進(jìn)行解決,。

農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一,，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但,，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了,。這也正好說明了費教授的先見之明。

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用,，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路,。”注意了,，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年,，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了,，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了,。也就是說在當(dāng)時來說,，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧,，害怕失業(yè),。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子,，怕養(yǎng)不起,，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題,，也即是人均占地量又將減少,。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：

一是人口增長量過快；

二是農(nóng)業(yè)機械化,。

人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制,，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降,，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn),，農(nóng)業(yè)機械化接著來了,，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力,。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高,，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進(jìn)一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加,，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長,。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的,，這是歷史的潮流,，是社會的進(jìn)步，誰也擋不住的,。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的,，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢,，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它,，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊,，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎,？不行,，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)田中的勞動力剩余,，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道,，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博,、酗酒,、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事,、滋事生非,、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多,。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大,，成本越來越高。一個國家,，如果大量的勞動者有工作可干,，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作,，就沒有精力和時間去折騰別的事情,；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干,，就會閑而生非,，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以,，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的,。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進(jìn)程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來,，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程,，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用,，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后,，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè),。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率,，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦,，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè),。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,。這樣,，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營,，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠(yuǎn)了。

但這不是個順利的過程,，這個過程可以說是艱辛的,，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的,，跟人家競爭的起點就不一樣了,，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持,，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難,。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策,，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的,。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達(dá)不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模,，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展,。

農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧,，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

這就是我從《江村經(jīng)濟》里看到的令我思考的問題,。

江村經(jīng)濟讀后感大學(xué)生篇八

有的時候你不得不承認(rèn)讀書是需要心境的。也很少看到有中國的作家獻(xiàn)書給自己妻子的,。

開始看費孝通的《江村經(jīng)濟》,，看到書本的作者和翻譯者有些吃驚，原本以為這本書最開始是費孝通用中文寫成的,，其實不然。又是一本名副其實的墻內(nèi)開花墻外香的著作,。

鑒于兩年前,，費孝通曾在江蘇省吳江縣開弦弓村一個多月的實地調(diào)查研究，作為1938年英國倫敦大學(xué)博士論文的此書,，到20世紀(jì)70年代后期,，在西方許多大學(xué)的人類學(xué)課程中被列為必讀參考書目，且已重印三次,，當(dāng)時在國內(nèi)特殊的政治背景之下,，作者卻渾然不知。

對于人類學(xué)研究,，費孝通的導(dǎo)師布·馬林諾夫斯基曾這樣評論:“我們中間絕大多數(shù)向前看的人類學(xué)者,，對我們自己的工作感到不耐煩，我們厭煩它的好古,，獵奇和不切實際,，雖然這也許是表面上的,，實際并不如此。但我的自白無疑是真實的,?！辟M孝通的三訪江村，前后跨度近半個世紀(jì),，過程曲折而又無比艱辛,。