心得體會(huì)是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動(dòng)或事件后,，通過(guò)思考、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟,。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,，找到自己的定位和方向。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家,、政治家老子的著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái),，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究,。作為一位AI作者，我也不例外,。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì),。

第二段：天下貴無(wú)事,。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長(zhǎng)地久?！痹谖铱磥?lái),，這個(gè)章節(jié)告訴我們,，人類(lèi)社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事,，這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有,，而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展,。因此,，我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境，讓人民生活得更加安定,、和諧和快樂(lè),。

第三段：不言之教,。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木,，不能生，為之者眾,?！边@句話雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿(mǎn)了哲理,。作者告訴我們，有些東西是不能強(qiáng)求的,，強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致,。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求,，應(yīng)該妥善安排自己的行為,，以求和諧共處。

第四段：與自然和諧相處,。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！边@一章節(jié)表達(dá)的是人類(lèi)和自然的關(guān)系,。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處,。只有這樣,，人類(lèi)社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展,，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難,。

第五段：禮儀之義,。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶,，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達(dá)了人類(lèi)要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范,、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類(lèi)文明和諧共處的基礎(chǔ),，也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件,。

結(jié)尾段：總結(jié)。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì),。在這篇文章中,，我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益,。相信更多的人也能像我一樣,，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng),，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇二

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心,，這清清楚楚地感覺(jué)到了無(wú)邊的空寂這種狀態(tài),，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照,，一邊靜靜地仔細(xì)地感受,，仔細(xì)地體會(huì)......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語(yǔ)言所無(wú)法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的波動(dòng),，比如我們的這些[觀照],、[觀察]、[感受],、[體會(huì)]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整,，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧?kù)o的，它的表面像鏡面一樣平靜,，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來(lái)的聲音)就像映在止水上的月影一樣,，既無(wú)比地清晰、絲毫畢現(xiàn),，卻又無(wú)法干擾到潭水的寧?kù)o......

這時(shí)候,，老子的話,，一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居,，善地.....

心,，善淵.....

與，善仁....

言,，善信....

政,，善治.....

事，善能......

動(dòng),，善時(shí)......

夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂(yōu).....

原來(lái)，這些話,，不過(guò)就是對(duì)這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了,，一旦解釋?zhuān)磳俣嘤?.....

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家,，如果靜坐,、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰,、枯木寒巖,，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境,，是鮮活的空,，是靈動(dòng)的靜，是水靜月明的渾然一體,，是無(wú)為無(wú)不為的綿綿若存,、妙用無(wú)邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了,，筆者所要說(shuō)的見(jiàn),、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了,。

稍微補(bǔ)充幾句：

居,，善地：深潭止水，空而鮮活,，靜而靈明,，上善之居也.....

心，善淵：深遠(yuǎn)沉靜,，空寂靈明.....

與,，善仁：在這種狀態(tài)里，整個(gè)身心,，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧?kù)o,、安詳,、祥和、慈悲......

言,，善信：一切“有言”或“無(wú)言”的因緣,，就像月照水面一樣，自然地相互映照,，無(wú)自無(wú)他,，渾然一體.....

政，善治：水靜自明,，一切皆自然相應(yīng),，萬(wàn)象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明,，不動(dòng)照心而自然映照,，一切自然天成.....

動(dòng),，善時(shí)：深潭止水,，風(fēng)來(lái)自動(dòng)，風(fēng)去自靜,，看似有動(dòng),，其實(shí)未動(dòng)......

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)：本自無(wú)心,，本自無(wú)物,，本自無(wú)爭(zhēng)，本自無(wú)憂(yōu).......

感恩老子,。

感恩《道德經(jīng)》,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇三

道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作,。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命,、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同,，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言,，感悟和體會(huì)如下：

第一段：道德經(jīng)的基本思想。

首先,，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”,。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念,，也是古代哲學(xué)的基本概念,。經(jīng)文提到，“道可道非常道”,，這句話意味深長(zhǎng),，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ),、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì),。人們無(wú)法看到它,，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到,，道是至高至遠(yuǎn)的存在,，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此,，我們應(yīng)該尊重大自然,，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>

第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯,。

“無(wú),，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌,。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài),。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài),。在“無(wú)有之間”中,，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分,，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路,。

第三段：大道運(yùn)作的核心。

“反之則為道.”,，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述,。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦,。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事,，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里,，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系,。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜,，而人性的本質(zhì)也是如此,。

第四段：闡述的智慧。

“上善若水”,，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧,。這是道德經(jīng)中對(duì)人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認(rèn)為,，上善若水者,，是最高的道德境界。因此,，我們應(yīng)該像水一樣,，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和,、謙卑的態(tài)度,。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德,。

第五段：意義和價(jià)值,。

道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者,，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類(lèi)對(duì)自然,、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在,，而后通過(guò)具體的描繪,、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì),，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì),，其效倍增,；同德相求,，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式,，這才被稱(chēng)為“道”,。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品,，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì),；圣人不為大,，故能成其大?！币馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手,，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事,！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì),，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇五

經(jīng)過(guò)閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作,，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道,。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì)。

首先,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會(huì),，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬(wàn)物皆有其自然的規(guī)律，人類(lèi)也不例外,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律,，不要強(qiáng)求，不要過(guò)度追求功名利祿,。只有在順其自然的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次,，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系,。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間往往只是匆匆過(guò)客,，缺乏真正的溝通和關(guān)心,。道德經(jīng)提醒我們,，要以禮待人,，要和諧共處。無(wú)論是家庭,、朋友還是同事,，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心,，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿(mǎn)足,。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道。過(guò)去，我常常陷入極端思維,，要么過(guò)度追求某種東西,，要么對(duì)其徹底抵制。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們,，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過(guò)激進(jìn),，也不能消極怠工,。我們需要保持適度，處事平和,，不走極端,。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問(wèn)題,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,。

第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下,。在現(xiàn)代社會(huì),，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作,。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

最后，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o,。在忙碌的生活中,，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來(lái),，內(nèi)心才能夠平靜下來(lái),。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動(dòng)蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連,。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，走出屬于我們自己的道路,。

總之,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我取得了很多心靈上的收獲,。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系,，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感,，追求內(nèi)心的寧?kù)o,。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則,，我們一定能夠在這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。讓我們一起努力,，學(xué)會(huì)寬容和謙卑,，重新建立起一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì),！

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇六

天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出,。多聞數(shù)窮,，不若守于中。

1,、[見(jiàn)];,。

在觀心之境中，天地,、萬(wàn)物,、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天,，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地,。

萬(wàn)物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身,。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心,，即真心,。

百姓,，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒,、情感,、思想等，即意識(shí)心,。

這幾個(gè)詞的所指明確了之后,，就容易解讀了。

圣人不仁,，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此,，要像天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒,、情感,、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣,、評(píng)判,、干擾、執(zhí)著,，真心只是保持真心,，妙顯一切，妙觀一切即可,。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗,。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相,，本質(zhì)還是草,，芻狗，因祭祀所需,，扎草而用之,，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上,，燒的還是草而已,。

在觀心之境中，則意味著,，對(duì)于念頭,、情緒等，不要被他們的表象欺騙了,，不要把念頭,、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí),，他們僅僅看起來(lái)像是自己罷了,。

天地之間,，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己,。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中,，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限,，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說(shuō)的,，淵兮,，湛兮，深遠(yuǎn)無(wú)邊,。其猶橐龠乎?橐籥,，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒(méi)在農(nóng)村待過(guò)的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的,，但給自行車(chē)打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見(jiàn)過(guò),，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長(zhǎng)方體的打氣筒,，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng),，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn),，就是里面大部分空間是空的,，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿,，一抽一拉,，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么,，在[天地之間]的修行人身上,，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸,。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急,，慢慢給您說(shuō)。

其實(shí),，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系,。

其一，觀照呼吸,，是觀心的下手方法之一,，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否,，對(duì)于觀心有很大的影響;,。

其三,，在更深的層面，心氣是一體的,，氣動(dòng)心動(dòng),，氣靜心靜,，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中,，氣,、脈、明點(diǎn)的修法,，是即身成佛至為重要的修法,。

所以要快速地使自己靜下來(lái)，慢慢地做幾個(gè)深呼吸,，是非常有效的,。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無(wú)，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式,，亦稱(chēng)內(nèi)呼吸)的時(shí)候,，就說(shuō)明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心,，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟,。

觀心之時(shí)，以一切為芻狗,，不動(dòng)其心,，不動(dòng)其氣，氣靜心靜,，氣定心定,，心如止水，心如明鏡,，朗然自照,，道貌自明。

守中,，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣,。

如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。

2)多聞數(shù)窮,，不若守中,。放下思慮心，放下各種情緒,、情感,、思想,，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。

2,、[修],。

[見(jiàn)]即是[修]，視一切為芻狗,，視而不見(jiàn),，觀而不隨，六根清凈,，專(zhuān)心守中,。

如果心難以靜下來(lái)，那么通過(guò)調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法,，可以慢慢地深呼吸,，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來(lái),，這樣,，心也就逐漸地靜下來(lái)了，心靜下來(lái)了之后,，再按之前說(shuō)的方法觀心,、守中。

3,、[行],。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見(jiàn),、觀而不隨的觀心習(xí)慣,，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑椋瑹o(wú)事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來(lái),，再次回到專(zhuān)心守中的狀態(tài),，時(shí)間長(zhǎng)了，自然地處于“中”態(tài),，一切安寧祥和,。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈,，動(dòng)而俞出”,，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此,，我們的心也是如此,。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的念頭,，生成各種情緒,、思想、情感,，乃至我們放眼所及的人類(lèi)一切創(chuàng)造,，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候,，看似空寂無(wú)物,，但一旦靈動(dòng)起來(lái),，卻可以靈感無(wú)限,，創(chuàng)意無(wú)限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象,，而且更具有操作性,，可以通過(guò)調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí),，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義,，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇七

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀,、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái),，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良,、道德價(jià)值觀等人類(lèi)社會(huì)生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實(shí)踐,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善,、做好事,、維護(hù)正義、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行,，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化,。我們會(huì)變得更加內(nèi)向,，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心,；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì),、了解他人所需,。我們會(huì)變得更加勇敢,，更加謙虛,。在不斷的實(shí)踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié),。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義,、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程,。它為人類(lèi)提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取,、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心,，以實(shí)踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信,，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè),。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇八

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,，一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦,，探索道德的力量,，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜纭Ｏ旅?，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì),。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀,。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然,、人與社會(huì)的關(guān)系,。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái),，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益,。可是,，道德經(jīng)告訴了我,，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是,，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求,，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界,。

第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示,。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容,。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中,，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過(guò)反思、冥想和自我調(diào)整,，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失,，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任,。

第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念,，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義,。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育,，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力,。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)非常重要的提醒,。只有通過(guò)道德的引領(lǐng),，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此,，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想,，用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn),。

第五段：綜上所述,，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考,。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議,。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人,。我相信,，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好,。讓我們共同努力,，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇九

不上賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲,，使民不亂,。是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,，恒使民無(wú)知,、無(wú)欲也。使夫知不敢,，弗為而已,，則無(wú)不治矣。

1,、[見(jiàn)],。

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見(jiàn)可欲,，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民],，與[民]相對(duì)的是[圣人],。

在觀心之境中，圣人,，相當(dāng)于真心,，民，相當(dāng)于妄心,，即意識(shí)心,。

真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著,。

所以在觀心修行中,，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤,、好惡,。

如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢],，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲,。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在貴賤之別,，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴],，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道],。

如果存在好惡之別,，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿(mǎn)足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心,。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道],。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知,、無(wú)欲也,。

圣人之治，即真心當(dāng)家做主——,。

實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹],，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣,、寶瓶氣等修法,，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中,，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式,，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力,，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持,，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式,，[腹]為人體之[中],，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法,，[實(shí)其腹],，可以視為[守中]的修法。如何來(lái)守中呢?當(dāng)心靈空靜下來(lái)后,，安住于空靜之心的整體狀態(tài),，專(zhuān)注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中],，即是[實(shí)其腹],。實(shí)，即不斷堅(jiān)定,、堅(jiān)實(shí),、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹,，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力,，越空越定，越靜越定,。這里需要注意的是,，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi),。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了,，或者像冷灰枯木一樣沒(méi)有了活力,，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹,，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。

弱其志：志,，即意志,、意圖。在觀心修行的時(shí)候,，要保持放松的心態(tài),，同時(shí)保持清明的觀照，觀照,，只是保持清明的覺(jué)察,，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為,。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志],，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志],，所以是[弱其志],，僅僅保持觀照即可。

強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法,，在[觀心]修行中,，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨,，即真心,。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量,，亦即強(qiáng)化安住于真心之意,。

恒使民無(wú)知、無(wú)欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無(wú)知”,、“無(wú)欲”的狀態(tài),，換句話說(shuō)，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài),。無(wú)知,，即無(wú)分別執(zhí)著，知,，代表了分別心和世間知識(shí),。無(wú)欲,，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲],。

使夫知不敢,，弗為而已，則無(wú)不治矣,。

要安住于真心狀態(tài),，時(shí)時(shí)安住，念念安住,，使分別心不敢妄為,，這樣的狀態(tài)即是無(wú)為，時(shí)刻保持無(wú)為之心,，則無(wú)不治矣,。治，即真心為體,，意識(shí)心為用,，各居其位，各司其能,，一切合于[道],，自然圓滿(mǎn)。

1)安住真心,，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著,，遠(yuǎn)離欲望污染;。

2)空去意識(shí)心,，堅(jiān)實(shí)空靜心,，保持觀照心，強(qiáng)化本元心;,。

3)保持無(wú)為之心,，真心為君，意心為臣,，各具其位,，各司其能;。

2,、[修],。

1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源;,。

2)放下大腦,，放空心靈，以心觀心,，直觀自心;,。

3)強(qiáng)化定力,，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照;,。

4)[寬坦并任運(yùn),，警覺(jué)且放松]，既要做到念起即覺(jué),，覺(jué)而不隨,，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理,，任其自來(lái)自去,，只是清楚地旁觀即可。

3,、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜,，盡量遠(yuǎn)離各種充滿(mǎn)欲望的環(huán)境;,。

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照,，面對(duì)事情時(shí),，少用分別心，多用觀照心;,。

4)在真心做主的基礎(chǔ)上,，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù),，同時(shí)保持無(wú)為之心,，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣,、不執(zhí)著,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十

從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國(guó)道家文化的經(jīng)典之作,。作為一部哲學(xué)著作,，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧,。在閱讀,、研究《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我不僅受益良多,，也產(chǎn)生了許多感悟和體會(huì),。

首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然,。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。”此言意味著天地是公正無(wú)私的,，它不會(huì)偏袒任何人,，就好像冷漠地把萬(wàn)物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們,，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律,，與宇宙相融，不要抵觸自然,，更不要過(guò)度干預(yù),。對(duì)于我們這些生活在社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然,，不能與天地為敵,，不能背離自然規(guī)律。只有這樣,，我們才能夠找到生命的真諦,，達(dá)到真正的和諧。

其次,，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧?kù)o,。它說(shuō)道：“寡欲者安?！边@是在強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時(shí)也追逐著更多的欲望,。然而,，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了,，心境也就越不寧?kù)o,。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心,，才能達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o,，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。

再次,，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎,。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎,？”這句話的意思是說(shuō),，整個(gè)宇宙宛如一個(gè)青銅器，其中空空如也,。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對(duì)世界,，不要自以為是,，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎,，我們才能虛懷若谷,，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，獲得更多的智慧,。

此外,，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治。它說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為,?！边@句話的意思是說(shuō)，宇宙的道永遠(yuǎn)是無(wú)為而治的,，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則,。有時(shí)候，我們追求一些東西,，卻常常弄巧成拙,，使自己陷入困境。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，有時(shí)候我們應(yīng)該放下一些欲望,，順其自然,，不要逆著規(guī)律行動(dòng)。只有這樣,，我們才能夠獲得順利和成功,。

最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路,。然而,，它并不是一本方便簡(jiǎn)單的自助書(shū)籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟,。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想,，才能夠在日常生活中運(yùn)用其智慧，達(dá)到真正的人生成功,。

通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》,，我深深感受到它的博大精深、超越時(shí)空的智慧,。它教會(huì)了我尊重自然,，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧?kù)o的重要性,，讓我學(xué)會(huì)在喧囂的社會(huì)中保持心靈的清明,。它要求我謙虛謹(jǐn)慎,，讓我能夠在與他人交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短。它引導(dǎo)我無(wú)為而治,，使得我明白有時(shí)候該順其自然,。總之,，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南,，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考,，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十一

天長(zhǎng)，地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私,。

1,、[見(jiàn)]。

上一章,，老子說(shuō)[玄牝之門(mén),，是謂天地之根]，這一章,，老子再次說(shuō)到了[天地],。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時(shí)候,，當(dāng)進(jìn)入了深沉的空靜之后,，專(zhuān)注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體,，然后在保持這個(gè)總體觀照的基礎(chǔ)上,，引入老子這一章的內(nèi)容：天長(zhǎng)、地久,，天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也，故能長(zhǎng)生.......

原來(lái),，老子所說(shuō)的內(nèi)容,，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]，只不過(guò)再次換了一個(gè)角度來(lái)闡述而已。

至少到目前為止,，《道德經(jīng)》1-7章,，在筆者看來(lái)，老子的闡述從未離開(kāi)過(guò)他所看見(jiàn)的[道]本身,，再進(jìn)一步,，從未離開(kāi)過(guò)老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說(shuō)的唯一的內(nèi)容,，就是[道],，就是他的心，與道合一的道心,。只是每一章所闡述的角度有所不同而已,。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實(shí)的。

可以設(shè)想,，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫(xiě)下這些文字的時(shí)候,，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見(jiàn)到道,、認(rèn)識(shí)道,，合于道，成為一個(gè)擁有[道心]的生命,。只是為了讓人們更好地理解他要表達(dá)的[道],，老子使用了很多生活中人們易于理解的語(yǔ)言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見(jiàn)到道,，繼而安于道,、融于道、成為道,。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域,，包括政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教,、文化,、藝術(shù)、修身等等,，每個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的解讀,，可是對(duì)于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見(jiàn)到(也許是筆者太過(guò)于孤陋寡聞了吧),。道家的各種氣功修煉,、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇,，并以之為圭臬,，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒(méi)有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了,，使我們更難以見(jiàn)到[道]的真面目了,。特別是對(duì)今天的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些浩如煙海的道藏典籍,，很難有幾個(gè)人會(huì)去看,，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪,，看著就頭大,，不要說(shuō)實(shí)際修煉了，就是光搞明白這些名詞,，就要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和功夫,。

而道，或者說(shuō)我們的本心,，是至為簡(jiǎn)單的,，所謂大道至簡(jiǎn)。所以對(duì)于崇尚極簡(jiǎn)主義的朋友,，我們可以沿著直觀自心這條極簡(jiǎn)主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去,，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏,，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法,，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說(shuō),，絕無(wú)半點(diǎn)否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思,，如果您精通古文且有明師指點(diǎn)的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫(kù)還是非常值得去探寶的,，否則就算是看過(guò)了萬(wàn)卷丹書(shū)也難得真?zhèn)饕痪?,。

下面我們來(lái)繼續(xù)傾聽(tīng)老子給我們講他所看見(jiàn)的道。

天長(zhǎng),，地久：老子想說(shuō),，這個(gè)道啊，無(wú)生無(wú)滅,，超越時(shí)空.....可是在那個(gè)時(shí)代,，“時(shí)空”這個(gè)詞還沒(méi)誕生呢。那么,，在一般人的腦海里最長(zhǎng)久的是什么呢?天地也,。就連神通廣大法力無(wú)邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無(wú)上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱(chēng)為長(zhǎng)生不老,，壽與天齊,。所以老子改口道：天長(zhǎng)，地久.....

可是我們不要忘了,，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào),，道，先天地生,，道,，像帝之先，道,，天地之根.......

所以這里的天,、地，并非是我們平常所說(shuō)的天地,，老子僅僅是借用了天,、地這個(gè)名詞，來(lái)形容道的另一個(gè)方面的特征,。

那么天,、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來(lái)體悟,。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中,，天代表乾卦，至陽(yáng),，地代表坤卦,，至陰。

前面我們說(shuō),，道是[鮮活的空],，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的能量。

那么這個(gè)[鮮活的空]都蘊(yùn)含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中,，有至陽(yáng)的能量(天),，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我,，我中有你，一體無(wú)分,，無(wú)二無(wú)別,，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng),。

需要注意的是,，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的,，而是一體的,。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空,，而這鮮活的空可以同時(shí)表現(xiàn)出兩種特性,，一為空寂、靜寂,，即至陰的特性,，老子說(shuō)，這至陰的特性,，是超越時(shí)空的,，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽(yáng)的特性,，老子說(shuō),，這至陽(yáng)的特性，也是超越時(shí)空的,，是永恒的,。[鮮活的空]，至空至靈,，至靈至空,，靈明空寂，空寂靈明,。

天長(zhǎng),，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂,，空寂靈明,，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng),。

何以如此呢?老子接著說(shuō)——,。

天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空,，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長(zhǎng)生,。

不自生：自,，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為,，不從己生,，不從他生,，不從緣生，不從任何而生,，即[無(wú)生],。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬(wàn)物所有一切的本源,，而其自身,，是沒(méi)有來(lái)源的，既不能說(shuō)祂自己生出了自己,，也不能說(shuō)是其他事物生出了祂,。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十二

學(xué)道德經(jīng)，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，更是研究世界思想史,、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中,，不少人開(kāi)始注重內(nèi)心的修養(yǎng),，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng)。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟,，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段：初識(shí)道德經(jīng)。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測(cè)的策略，卻沒(méi)有想到卻獲得了50分的好成績(jī),。自此,，我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增，開(kāi)始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,，而不是人類(lèi)自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此,，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺(jué),，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路,。

第四段：感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我開(kāi)始認(rèn)真思考自己的人生,。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福。然而,，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來(lái)的重要。因此,，我開(kāi)始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,，不被外界干擾，盡力做到忠誠(chéng),、真誠(chéng)而正直地對(duì)待他人,。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解,。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同，每個(gè)人也都有自己的道路,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此,，未來(lái)我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道,，不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十三

我十分喜歡這本書(shū),，喜歡書(shū)中的道理,。比如，老子說(shuō)：“道可道,，非常道,。”意思是說(shuō),，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅,！暗馈?。《道德?jīng)》這部書(shū)講了“道”,，還講了“德”,。“道生之,，德畜之”,，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒(méi)有具備“德”。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說(shuō)白了,，“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水”，老子愛(ài)水,，孔圣人亦愛(ài)水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣,?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒(méi)有什么過(guò)失,。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝,?！碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他,。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”,。“有之以為利,，無(wú)之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡?jiàn)的,，可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以被人們利用,。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,，古時(shí)車(chē)子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”,，但若是“有”，不是“無(wú)”,，那它就失去了車(chē)的用途,，不再是車(chē)。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無(wú)”，倘若是“有”,，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物,。有如,，房屋是空心的，即為“無(wú)”,，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對(duì)人們有利，“無(wú)”也可以為人所用,。另外,，國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”，沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”,，“有”襯托著“無(wú)”?！盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,，“有”離不開(kāi)“無(wú)”?？偛豢赡芤环?huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且,，美學(xué)觀念上，畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺(jué),，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無(wú)”。另外,，“有”,、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生，“無(wú)”代表著死,。有無(wú)互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái)，“有”和“無(wú)”之間,，是大有學(xué)問(wèn)的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典,，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味，是不無(wú)裨益的。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十四

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友,，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀,，好像少了些觀心修行角度的體悟,。真是一針見(jiàn)血啊!感謝這位朋友,。

所以今天重新來(lái)體悟《道德經(jīng)》第八章,，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題,，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境],，看看效果如何吧。

[原文],。

上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道。居,，善地;心,，善淵;與，善仁;言,，善信;政,，善治;事，善能;動(dòng),，善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。

上善若水,。

讓自己深深地靜下來(lái)，進(jìn)入無(wú)邊的空靜,，進(jìn)入[鮮活的空],，與[鮮活的空]融為一體......

道，沖而用之,，有弗盈也......

淵呵,，似萬(wàn)物之宗.......

銼其兌，解其紛,，和其光,，同其塵.....

湛呵，似或存......

谷神不死,，是謂玄牝.....

玄牝之門(mén),，是謂天地之根......

綿綿呵，其若存，用之不堇......

讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來(lái)不是老子的文字離開(kāi)了[觀心之境],，而是自己的心離開(kāi)了觀心之境,。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......

老子的這些文字,，自鮮活的,、與道合一的心中流出，道,，不是虛無(wú)死寂的空,，而是鮮活無(wú)比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”,，放下大腦,，放下思考......

如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸,，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來(lái),、細(xì)下來(lái)......

然后，“和其光”,，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍,，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來(lái)后,，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心,，看看是否有念頭生起......

如果沒(méi)有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭,，那么你也不要跟隨它,，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜,，連身體也感覺(jué)不到了,，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟,，對(duì)于你自己的生命而言,，這無(wú)邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察,，更加仔細(xì)地去觀察.......

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十五

在讀完《道德經(jīng)》之后,，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手,，分享我對(duì)其中關(guān)于人生,、修身、處世等方面的心得體會(huì)和感悟,。

一,、通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義,、如何過(guò)好人生等問(wèn)題時(shí),，固然可以從社會(huì)、文化,、外界因素入手,，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無(wú)目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗,、去成長(zhǎng)。

二,、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身,，強(qiáng)調(diào)淡泊名利。真正的修身之道,，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整,。例如，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我,，然而我卻只能淡然處之,。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來(lái)自于擁抱這個(gè)世界,，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命,。

三,、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過(guò)多的,、華麗的工具,，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過(guò)多的“工具箱心態(tài)”,。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想,，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好,。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性,。我們常?？吹竭@個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無(wú)法回避的一種現(xiàn)實(shí),。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲,，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時(shí),，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí),，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。

五,、透過(guò)《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué),，我們窺見(jiàn)了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中,，這個(gè)作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧,，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅,、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過(guò)它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類(lèi)命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來(lái)的人生之旅中,，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。

道德經(jīng)章感悟心得體會(huì)篇十六

道德經(jīng)是中國(guó)古代的一部哲學(xué)經(jīng)典,，被譽(yù)為人類(lèi)文明史上的瑰寶,。其中的第三節(jié)是關(guān)于無(wú)為而治的思想，給人們提供了一種全新的思維方式和處理問(wèn)題的方法,。讀完這一節(jié),，我深深地體會(huì)到了其智慧和實(shí)用性。接下來(lái),，我將結(jié)合自己的理解,，對(duì)道德經(jīng)第三節(jié)進(jìn)行感悟與體會(huì)，分享給讀者,。

首先,，道德經(jīng)中提到的“治大國(guó)若烹小鮮”給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們常常會(huì)被層出不窮的事務(wù)所累,，感到壓力倍增,。然而，通過(guò)“烹小鮮”的比喻,，我們可以得知只有關(guān)注局部,，才能獲得整體的安穩(wěn)。這種理念告訴我們要放下繁雜的事務(wù),，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情,，并且要從細(xì)節(jié)做起，逐步積累,，一步一個(gè)腳印地朝著目標(biāo)前進(jìn),。

其次，無(wú)為而治的思想也提醒我們要對(duì)自己的欲望有所克制,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一句話叫“欲速則不達(dá)”,，就是想告訴我們通過(guò)忍耐與克制，才能更好地獲得成功,。道德經(jīng)中的“制其兌,，和其光，同其塵”同樣針對(duì)了這一點(diǎn),。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中,，我們往往容易被物質(zhì)和功利所迷惑，而失去了本心,。因此,，我們需要通過(guò)無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)，平心靜氣地面對(duì)外界的挑戰(zhàn),，從而更好地處理事務(wù),。

第三，道德經(jīng)中的“以無(wú)事治無(wú)事,，事無(wú)大小,，輕重,，遠(yuǎn)近,，是以不輕生”讓我受益匪淺。現(xiàn)代社會(huì)中,，我們常常陷入了忙碌和焦慮的狀態(tài),。然而，與其盲目地忙碌,，不如通過(guò)“以無(wú)事治無(wú)事”的方式,，調(diào)整自己的心態(tài)，保持平靜,。這樣一來(lái),，在繁忙的生活中我們才能更好地獲得內(nèi)心的安寧,，把握事情的主動(dòng)權(quán)，并始終保持積極向上的態(tài)度,。

另外,，無(wú)為而治還讓我意識(shí)到不要過(guò)度干涉他人，要尊重他人的選擇與決策,。在道德經(jīng)中,，有一句非常經(jīng)典的話：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。這句話告訴我們世間事皆有其道,，我們不必過(guò)于干涉他人的選擇和行動(dòng),。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和生活方式，應(yīng)該尊重他人的選擇并給予幫助與理解,。只有保持對(duì)他人行動(dòng)的尊重,，才能建立友好的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展,。

最后,，道德經(jīng)中的無(wú)為而治探討了寡欲的哲學(xué)原則。在現(xiàn)代社會(huì)中,，人們往往追求更高的社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富,，而忽略了內(nèi)心的愉悅和精神的滿(mǎn)足。然而,，通過(guò)修煉自己的內(nèi)心世界,，尋求心靈的寧?kù)o才是真正的幸福。正如道德經(jīng)中所說(shuō)：“知足不辱,，知止不殆”,，我們應(yīng)該珍惜已經(jīng)擁有的，以心靜為主,，舍棄多余的欲望,，從而能夠體驗(yàn)到真正的內(nèi)心寧?kù)o和滿(mǎn)足感。

綜上所述,，道德經(jīng)第三節(jié)的無(wú)為而治思想對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過(guò)研讀這一節(jié)，我明白了要放下繁雜的事務(wù),，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情,；我也學(xué)會(huì)了對(duì)自己的欲望有所克制，通過(guò)無(wú)欲無(wú)求的心態(tài)面對(duì)外界的挑戰(zhàn),；我體驗(yàn)到了通過(guò)“以無(wú)事治無(wú)事”的方式調(diào)整心態(tài),，獲得內(nèi)心的安寧；我明白了要尊重他人的選擇和行動(dòng),，建立友好的人際關(guān)系,；我意識(shí)到通過(guò)修煉自己的內(nèi)心世界尋求真正的幸福,。道德經(jīng)的無(wú)為而治思想，不僅幫助我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種困擾,，也給了我們一種全新的生活方式,，使我們能夠擁有更快樂(lè)、更有意義的人生,。