我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得感悟,，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法,。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得感悟呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來(lái)了解一下吧,。

道德經(jīng)章心得感悟篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想,，讓人們?cè)谏钪械玫胶芏鄦l(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會(huì),。

第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”，那么什么是“道”呢,？《道德經(jīng)·第一章》對(duì)“道”的解釋是“道可道,，非常道，名可名,，非常名,。”這句話(huà)告訴我們,，道是極為抽象和難以言說(shuō)的,，不能被界定。我們聽(tīng)到的,、看到的,、感知到的，都只是偏離了此道的表象,。只有深入此道,，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象,。我們?cè)谏钪谐３?huì)受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo),，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾,。

第二段,，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已,?！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物,。“無(wú)為而治”,，就是不要去追求結(jié)果,，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然,，不與事物對(duì)抗,，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效,，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩,。

第三段，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想,。徐坊對(duì)“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調(diào)整,，也會(huì)產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中,，莊子曾說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷,?！币馑际钦f(shuō)治理大國(guó)如同烹制小魚(yú)，必須有分寸,，不能妄加干預(yù),。對(duì)于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法,，如飲食、運(yùn)動(dòng),、休息等,，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的,。

第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事,，而是指沒(méi)有“自我”的干預(yù)，去順勢(shì)而為,。有時(shí)候,，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求,。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”,，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律，并應(yīng)對(duì)生活中各種變化,。同時(shí),，還能夠讓生活更加自然、流暢,，不必強(qiáng)求,。

第五段，總結(jié),。道德經(jīng)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義,。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策,。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行,，我們的內(nèi)心就能夠越來(lái)越平和,，越來(lái)越富足。所以,，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情,。

道德經(jīng)章心得感悟篇二

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字,，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,，是不思進(jìn)取,。其實(shí),，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物,。從“為”的角度來(lái)看,，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度,，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣,，不用刻意,，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了,。

又比如,，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,，很多流程第一次走,，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,，刻意而“為”，才能通過(guò)審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加,，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時(shí),，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”,、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念,，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài),。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為,。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟,。

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論,，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性,，但也有可取之處,。

我以為論本性無(wú)分善惡，同情,、憐憫,、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,，這個(gè)助力就是教育,。

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài),。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理,，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,，向上的善念也會(huì)越多,，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神,。

不同時(shí)代,、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗,、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利,。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力,。孔子曾說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”,，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展,。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力,。

每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力,。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情,，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,，這是一種互助的私心,。

道德經(jīng)章心得感悟篇三

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分,。其中的第章“道可道,，非常道”,，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái),，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí),，更在于啟示我們找尋生命的意義。

2.正文第一段,。

“道可道,，非常道”，這句話(huà)非常顯然,，它在告誡我們,，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了,。也就是說(shuō),，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述,、不可言喻,，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài),，但是我們看不到它們的本質(zhì),，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈,、感悟,、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道,。

3.正文第二段,。

“名可名，非常名,，無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母”。這句話(huà)意味著所有的存在都有它們的名字,，但是這些名字只是一種表象,，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中,，那是一種最本源的狀態(tài),，一無(wú)所有，卻包含一切,。因此,，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低,、對(duì)錯(cuò),，就會(huì)迷失在形式和表象的世界,，無(wú)法去感受生命的真諦。

4.正文第三段,。

“天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生”,。這句話(huà)提醒我們,，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè),。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒,。然而,，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求,、追求完美,，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng),，徒勞無(wú)益,。

5.結(jié)論段。

以“道可道,，非常道”為理念,，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通,，更好地與世界融合,，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),，而在于我們的身心的健康與平衡,，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命,，不斷地去拓展我們的心靈和思想,，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。

道德經(jīng)章心得感悟篇四

二,、讓幼兒了解愛(ài)牙日的由來(lái),。

三、觀看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關(guān)常識(shí),。

四,、認(rèn)識(shí)自己的牙齒,。

五、家長(zhǎng)志愿者活動(dòng)《愛(ài)護(hù)牙齒,，從小做起》,。

六、繪畫(huà)活動(dòng)《讓我們的笑容更燦爛》,。

讓孩子們通過(guò)繪畫(huà)活動(dòng),，更深一步的了解齲齒的危害，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮,。

道德經(jīng)章心得感悟篇五

道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德,、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命,、道和自然的思考,。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言,，感悟和體會(huì)如下：

第一段：道德經(jīng)的基本思想,。

首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”,?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念,。經(jīng)文提到,，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(zhǎng),，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ),、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì),。人們無(wú)法看到它,，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到,，道是至高至遠(yuǎn)的存在,，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此,，我們應(yīng)該尊重大自然,，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>

第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯,。

“無(wú),，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌,。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài),。無(wú)是自然狀態(tài),，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中,，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想,。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路,。

第三段：大道運(yùn)作的核心,。

“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述,。在我的理解中,，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事,，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義,，在這里,，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系,。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜,，而人性的本質(zhì)也是如此,。

第四段：闡述的智慧。

“上善若水”,，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧,。這是道德經(jīng)中對(duì)人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì),，而作者認(rèn)為,，上善若水者，是最高的道德境界,。因此,，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦,，表現(xiàn)出平和,、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值,，還適用于社會(huì)道德,。

第五段：意義和價(jià)值。

道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品,。作為一位讀者,，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類(lèi)對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知,。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在,，而后通過(guò)具體的描繪,、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì),，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì),，其效倍增；同德相求,，其功未嘗不立,。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”,。因此,，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作,。

道德經(jīng)章心得感悟篇六

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上,，老子對(duì)自然存在、科學(xué),、宇宙守恒,、人文、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng),、人性、生命,、名利,、權(quán)位甚至物理都有自我獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下方對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自我的觀念給出個(gè)人的感受：

(1)首句：“道可道,，十分道;名可名，十分名,?！?1章)。

“道”能夠泛指,，自然的方面能夠指自然規(guī)律,，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道,、道德,、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就能夠認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，又用“十分名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然，在那里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

(3)人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。(25章),。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,，換句話(huà)，能夠認(rèn)為,，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在,。

(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上,，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

(5)道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。(42章)。

在這一句話(huà)里,，是很搞笑和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”,、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此能夠推出,，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠?dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭,，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道,。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱(chēng)為“道家”,。其實(shí)，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素,。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí),。因此,，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定,。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而,，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性,、物極必反、中庸之道,、道無(wú)常,、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì),、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”,。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上方的分析僅僅是一家之言,，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內(nèi)涵,。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在,。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!

道德經(jīng)章心得感悟篇七

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為,。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治,，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類(lèi)當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

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應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。

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學(xué)車(chē)心得感悟范文,。

學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟。

道德經(jīng)章心得感悟篇八

經(jīng)過(guò)閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作,，我深受啟發(fā),，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾,，我想總結(jié)一下我的感悟和體會(huì),。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了一個(gè)重要的道理：凡事順其自然,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常追逐功利和物欲,，往往忽略了自然的規(guī)律,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，自然界萬(wàn)物皆有其自然的規(guī)律,，人類(lèi)也不例外,。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，不要強(qiáng)求,，不要過(guò)度追求功名利祿,。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧,。

其次,，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì),，人與人之間往往只是匆匆過(guò)客,，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們,，要以禮待人,，要和諧共處。無(wú)論是家庭,、朋友還是同事,，我們都要尊重對(duì)方，互相關(guān)心,，互相包容,。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿(mǎn)足,。

第三,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要守住中庸之道。過(guò)去,，我常常陷入極端思維,，要么過(guò)度追求某種東西，要么對(duì)其徹底抵制,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài),。我們不能太過(guò)激進(jìn),，也不能消極怠工。我們需要保持適度,，處事平和,，不走極端。只有在中庸之道上,，我們才能夠有效地解決問(wèn)題,，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四,，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國(guó)平天下,。在現(xiàn)代社會(huì),，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任,，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上,，我們才能夠履行好公民責(zé)任,，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后,，道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)重要的道理：要追求內(nèi)心的寧?kù)o,。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己,，忽視了內(nèi)心的聲音,。然而，《道德經(jīng)》告訴我們,，只有靜下心來(lái),，內(nèi)心才能夠平靜下來(lái)。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜,，不被外界動(dòng)蕩所干擾,，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧?kù)o的基礎(chǔ)上,，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,，走出屬于我們自己的道路。

總之,，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中,，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認(rèn)識(shí)到自然的力量和人與人之間的關(guān)系,，明白了追求中庸之道的重要性,，重拾了對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧?kù)o,。我相信,，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。讓我們一起努力，學(xué)會(huì)寬容和謙卑,，重新建立起一個(gè)和諧,、進(jìn)步的社會(huì),！

道德經(jīng)章心得感悟篇九

【原文】企者不立，跨者不行,，自視者不章,，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng),。其在道也，曰余食贅行,，物或惡之,，故有道者弗居。

【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】,。

踮著腳很難站得長(zhǎng)久,，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己,，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見(jiàn),，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒(méi)法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo),。在道的層面來(lái)看,，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣,，人們都討厭它,。所以有道的人不會(huì)這樣做。

【延伸解讀】,。

企,，腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作?？?，大踏步地往前走。這一句比喻過(guò)度的努力往往欲速則不達(dá),，不要刻意抬高自己,，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo),，使命可以定得高一些,，但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí)，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的。拔苗助長(zhǎng)對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉,。

章,，也作彰,，把好的東西,、美麗的東西彰顯出來(lái)?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái),。見(jiàn)，同現(xiàn),。您自己把事情做得好,，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒(méi)有問(wèn)題,。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感,。人的社會(huì)中生存,，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),，調(diào)整自己,。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒(méi)有問(wèn)題,。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的）,，你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧,，很容易自我膨脹,，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫(xiě)得一般的字拿出來(lái),，立馬會(huì)被吹捧成書(shū)法家,，聽(tīng)的`好話(huà)多了，自己也會(huì)飄飄然起來(lái),，說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑,。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道,，在同僚們的吹捧中自命不凡,，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命,，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,，自我感覺(jué)很好,，周?chē)娜顺鲇诟鞣N目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙，說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱(chēng)帝之后,，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死,。

伐,，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓,，自夸。矜,，鐵矛的頭,，自己夸自己，自己抬高自己,。例如,，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說(shuō)話(huà)非常不客氣,，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良,，非常清醒,，很謙虛，得以善終,。生活中,，喝酒也一樣，在你感覺(jué)特別好的時(shí)候,，容易吹牛,，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺(jué)到對(duì)手非常強(qiáng)大,，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,，往往還能夠保持清醒。

余食,，吃多了食物,，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅,，多余錢(qián)，身外之物,。多余的東西也叫贅,。行,，通形，措形體,。居,，居于這樣的位置。

老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心,、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的,，但人的社會(huì)性必須得有公心,，懂得利他。只有具備公心與利他精神,，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo),。

道德經(jīng)章心得感悟篇十

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作,。在讀道德經(jīng)之前,，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì),，更是讓我收獲頗多，受益匪淺,。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛,。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗,，論述治國(guó),、用兵、養(yǎng)生,、修身之道,。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵,，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”

“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。”這是道德經(jīng)的首篇,。我的理解,，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句,，也自然流進(jìn)我的心中,，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào),，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由,、幸福,、健康、長(zhǎng)壽之道,。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法,，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利,、返璞歸真,、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私,。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道,，追求的是身外的名利，或是大富大貴,，或是泯然眾人矣,。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò),。人的終身都在屬于本人的道路上行走,，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō),，這地上本無(wú)路,，走的人多了，也就成了路,。因而所謂“道”,，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理,。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了,，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞。同樣,，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂,，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的,。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道,。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受,，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本,，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人,，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好,，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí),，也要結(jié)合我們自身,，不斷完善進(jìn)化，取其精華,，去其糟粕,。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)章心得感悟篇十一

道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一,，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀,、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜,、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái),，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行,，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解,。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義,；德是善良,、道德價(jià)值觀等人類(lèi)社會(huì)生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義,，因而,，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考,。

第三段：貫徹實(shí)踐。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論,，更要落實(shí)到生活中去,。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善,、做好事,、維護(hù)正義、盡心盡力,，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì),。

第四段：感受改變。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行,，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化。我們會(huì)變得更加內(nèi)向,，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心,；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì),、了解他人所需,。我們會(huì)變得更加勇敢，更加謙虛,。在不斷的實(shí)踐中,，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在,。

第五段：總結(jié),。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義,、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程,。它為人類(lèi)提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取,、求知若饑,，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心,，以實(shí)踐為支撐,，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信,，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí),、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路,，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè),。

道德經(jīng)章心得感悟篇十二

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”,，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來(lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋,、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起，靜為心滅,，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,?！保骸皩?zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十三

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！钡谰褪且?guī)律,，規(guī)律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則,，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識(shí),。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,，順其天性，因材施教,，才有成效,。《道德經(jīng)》說(shuō)：“不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會(huì),，收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,，審視人生,，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有,，為而不恃,，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，正確對(duì)待自己,。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智,，知己者明”,。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博,，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道,，為而不爭(zhēng)?！闭鎸?shí)可信的話(huà)不華麗,，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣(mài)弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人,，其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭(zhēng)奪,。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)章心得感悟篇十四

在讀完《道德經(jīng)》之后,，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手,，分享我對(duì)其中關(guān)于人生,、修身、處世等方面的心得體會(huì)和感悟,。

一,、通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化,。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義,、如何過(guò)好人生等問(wèn)題時(shí)，固然可以從社會(huì),、文化,、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善,。人生本無(wú)目的,，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長(zhǎng),。

二,、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強(qiáng)調(diào)淡泊名利,。真正的修身之道,，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整。例如,，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我,，然而我卻只能淡然處之,。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來(lái)自于擁抱這個(gè)世界,，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命,。

三、在處理事物上,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪,。不要手頭過(guò)多的、華麗的工具,，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果,，不要過(guò)多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想,，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜,、默音的美好。

四,、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中,，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性。我們常?？吹竭@個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無(wú)法回避的一種現(xiàn)實(shí),。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦,，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向,。此時(shí),，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求,。

五,、透過(guò)《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見(jiàn)了一些很深的層面,，更接近人性深處的探索和思考,。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流,，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念,，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧,，把輪廓彰顯得更加清晰,，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài),。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷,，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程,。通過(guò)它，我得以深入思考人生,、完善自我,，感悟到人類(lèi)命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信,，在接下來(lái)的人生之旅中,，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。

道德經(jīng)章心得感悟篇十五

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想,。老子主張清靜無(wú)為，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工,。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系,。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,。尊重自然之道,。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

老子認(rèn)為,，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待,。正所謂福禍相依,，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講,，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái),。對(duì)待生活，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失,。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng),。

教育,，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明?！比f(wàn)事萬(wàn)物,，都各有其根本，安靜平和地遵循它,，等待它,，順應(yīng)它。放在教育上,，我想,，是不急不躁，是盡力而為,，順其自然,。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”,。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川,。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)章心得感悟篇十六

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想家老子創(chuàng)作的一部重要著作,，被譽(yù)為中華文化的瑰寶。其中第三節(jié)探討了人與道的關(guān)系,，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系和治理國(guó)家的道德原則,。通過(guò)深入閱讀和思考，我對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的感悟和體會(huì),。

第二段：關(guān)于身心合一的感悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)強(qiáng)調(diào)身心合一的觀念,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往忙于工作和生活,，心靈容易被外界紛擾所分割,，導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。而身心合一,，意味著內(nèi)心與外界一體化,，自然而然地達(dá)到心境平靜和身心和諧的狀態(tài)。通過(guò)修煉內(nèi)在,，掌握自己的情緒和行為,，我們可以更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。

第三段：關(guān)于無(wú)為而治的領(lǐng)悟,。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中的“無(wú)為而治”一詞頗有深意,。它并不意味著什么都不做，而是要順應(yīng)大道,，不違背自然的原則,，適時(shí)地采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。這種理念在現(xiàn)代社會(huì)中尤為重要,。我們常常追求成功和成就,，卻忽視了平衡和諧的重要性。在處理人際關(guān)系和治理國(guó)家時(shí),，我們應(yīng)該更多地關(guān)注人性和自然法則,，不強(qiáng)求、不施壓,，以達(dá)到事半功倍的效果,。

第四段：關(guān)于謙虛和寬容的感悟。

《道德經(jīng)》第三節(jié)中提到了“謙虛”和“寬容”這兩個(gè)重要的德行,。謙虛是一種對(duì)自己和他人的正確估值,，意味著不自以為是，不傲慢自大,。寬容則是能夠包容他人的不同意見(jiàn)和不足,，以和善的態(tài)度對(duì)待他人。謙虛和寬容成為了現(xiàn)代社會(huì)中許多人所缺乏的重要品質(zhì),。通過(guò)謙虛和寬容,，我們可以建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧的社會(huì)發(fā)展,。

第五段：總結(jié)并展望,。

通過(guò)研讀《道德經(jīng)》第三節(jié)內(nèi)容，我深刻領(lǐng)悟到了身心合一、無(wú)為而治,、謙虛和寬容等道德原則的重要性,。這些原則對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)，以及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定都起到了重要的指導(dǎo)作用,。在未來(lái)的生活中,，我將努力將這些道德原則融入到實(shí)踐中，希望能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧與進(jìn)步,。同時(shí)，也希望更多的人關(guān)注《道德經(jīng)》中的智慧,，并將其融入到現(xiàn)代生活中,，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)章心得感悟篇十七

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道，是天道,，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭,，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起,，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害,，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有,，為而弗持，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,，而是永存。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。